湖南 少論의 根據地 茅山村 硏究 - 文化柳氏 柳壽垣 家系를 中心으로 -

김승대 한국실학학회 2018 한국실학연구 Vol.0 No.36

The thesis is the study on the Mosanchon as the base in Honam-Soron. Also, the Mosanchon is regarded as the cradle of Honam Silhak. Now the Mosanchon is located in Yeongam, Jeollanam-do. The Mosanchon produced a representative Silhak scholar, Yu Su Won in the late of Joseon Dinasty, His ancestor is a family of Munhwa Yu and the Yu Gwan, a provincial governor in Jeolla-do. Yu Yong gong and Yu Yong gang returned to their native place and made the Mosanchon the gathering of Munhwa Yu. It was Yu Jun that established the foundation of the Mosanchon. He founded an educational institution, Bunbijae. Afterward, the Mosanchon turned out two ministers called Jeongseung, who were Yu Sang un and Yu Bong hwi, respectively in Sukjong and Gyeongjong of Joseon. They were a father and son. However, in 1755 Eulhaeoksa(乙亥獄事) stroke the Mosanchon. It was counterattack of Soron against the ruling power, Noron and occurred in King Yeongjo of the Joseon Dynasty, in Naju, Jeolla-do. Nevertheless, Soron was considered to commit treason against the Joseon Dynasty and completely annihilated. The Mosanchon is also wife’s family of Lee Gwang sa who was exiled to Sinjido and mother’s parents’ home of Lee Geung ik and Lee Young ik. From now on, it is expected to be researched in various aspects on the Mosanchon as the base in Honam-Soron and the cradle of Honam Silhak. 이 글은 호남 소론의 근거지이자 호남실학의 또다른 산실로서의 영암 모산촌에 대한 기초 연구작업의 일환으로 쓰게 되었다. 조선후기 중상주의 실학의 선구인 농암 유수원을 배출한 토대가 된 모산촌은 문화유씨 중시조인 하정 유관과 아들 유맹문으로부터 비롯되어 유맹문의 현손인 유용공과 유용강이 입향하면서 집성촌으로 성장하였다. 이후 기축옥사로 가문이 큰 타격을 입었으나, 명문가 반남박씨와 연혼 등을 통해 중앙에 진출하며 성장하였다. 유수원의 고조인 유준은 분비재 강학활동을 통해 가문의 기틀을 마련하였고, 영팔정을 중수한 유상운과 그의 아들 유봉휘대에는 호남 소론의 중심 근거지이자, 가문의 전성기를 구가 하였다. 하지만 유봉휘가 역적으로 죽고, 1755년 나주괘서사건과 깊히 연루되면서 모산촌은 쇠락하였다. 이 사건과 연관하여 가문의 후예인 농암 유수원은 처형 되었고, 사위인 원교 이광사는 유배되었다.

중국 원명대의 사회변동과 도교 신선도

조인수(Cho Insoo) 한국미술사교육학회 2009 美術史學 Vol.23 No.-

역사적 상황에 따라 종교 미술 역시 종종 변화가 일어난다. 이 논문에서는 원대와 명대에 사회 변동과 더불어 道釋畵의 중요한 부분을 차지하는 神仙圖가 어떻게 바뀌는지를 살펴본다. 특히 사회의 변동과 더불어 전개되는 道敎의 신앙적 변화가 신선도의 변모와 어떤 관계가 있는지를 밝히고, 도상과 양식의 측면에서는 어떻게 나타나는지 분석한다. 신선도가 언제부터 그려졌는지는 정확하게 알 수 없지만 도석화가 크게 발달한 唐代에 이미 존재하였을 가능성이 크다. ?宣和畵譜? 같은 송대의 문헌에 도교 신선도가 많이 언급되어 있으며 五代부터의 신선도가 많이 그려졌음이 확인된다. 이후 宋元代에 全眞敎의 흥성과 더불어 신선도는 크게 발달하였다. 전진교는 원대에 가장 유력한 도교 종파로 크게 유행하였으며 중국 도교사에서 전대미문을 발전을 이루었다. 원대 도석화의 대표적 작가인 顔輝는 외부의 힘에 기대지 않고 자기 수양만을 통해서 득도할 것을 주장하는 전진교의 교리를〈劉海蟾圖〉와〈李鐵拐圖〉를 통하여 표현하였다. 그밖에 현재 남아있는 원대의 신선도를 살펴보면 심각한 모습의 신선이 엄숙하고 신비한 분위기를 띠며 등장하면서 종교적 기능 및 상징성과 밀접하게 연관되어 있다. 이러한 도상의 근원은 水月觀音이나 羅漢圖와 같은 불교 회화에서 찾을 수 있다. 실제로 당시 직업화가들은 도교와 불교 주제의 회화를 모두 그리는 것이 일반적이었으며 도석화라는 용어 역시 이를 반영한 것이다. 한편 明을 세운 太祖 朱元璋은 폭압적 정치를 펼쳐서 종교 탄압과 경제쇠퇴를 일시적으로 가져왔다. 자신은 白蓮敎를 따랐지만 황제로 즉위한 후에는 입장을 바꾸어 민간 신앙을 淫祠로 규정하여 배척하였다. 정치, 사회, 사상, 종교의 여러 측면에서 專制政治를 실행하면서 도교를 비롯한 종교 활동은 위축될 수밖에 없었다. 이렇게 明代에는 정치적 압제로 인하여 종교는 오히려 세속화되었다. 이로써 신선 도상으로 명대에 탈종교화되면서 길상적 상징으로 바뀌었다. 明代 前半期에는 궁정의 후원을 받으면서 신선도는 새로운 면모를 보여주었는데, 15세기 중엽에 활약한 劉俊은 명대 신선도의 새로운 변화를 주도했던 화가로 추정된다. 명대의 신선도는 祈福과 長壽의 세속적인 염원과 결합되면서 실용적이고 장식적인 기능이 부각되었고, 신선의 모습도 변화하여 쾌활하고 일상적인 면모를 보여준다. 현재 남아 있는 신선도에서 이러한 변화를 뚜렷하게 확인할 수 있으며, 이후 상품경제의 확산과 더불어 신선도는 더욱 더 財福과 祝壽를 기원하는 세속적인 성격을 전면에 드러낸다. 明代 後半期에는 사회 전면에 두드러졌던 상업 발달의 추세를 반영하여 신선도는 도교의 영역을 넘어서서 민간신앙의 측면에서 널리 수용되었다. When a society changes, religious art often becomes different. This article examines the transformation of images of Daoist immortals during the Yuan and Ming dynasties in China. It discusses the relation between religious changes in Daoism and the stylistic and iconographic changes in Daoist immortal images. The Daoist immortals have long been extremely popular motifs in Chinese painting. Pictures of immortal began to appear at least as early as Tang dynasty. In the imperial catalogue of painting Xuanhe huapu provides us with the names of many important painters who depicted Daoist immortals and the titles of their works portraying specific Daoist immortals. During the Song and Yuan period, along with the development of the Quanzhen school, many famous painters depicted various Daoist immortals. In the Yuan dynasty, Yan Hui's introspective images of Liu Haichan and Li Tieguai represent ideal immortals, who practiced Daosim, gained enlightenment, and saved ordinary people and might be interpreted as an expression of their devotion to the doctrines of Quanzhen Daoism, such as self-purification and self-sacrifice. The Yuan images of Daoist immortals reveal an already fully developed iconography and a refined style and suggest existence of prototypes. Yuan figure painters, who usually depicted both Buddhist and Daoist themes, drew stylistic and iconographic traditions from Tang and Song predecessors, such as Wu Daozi, Ma Lin and Muqi. In the early Ming period, as the Quanzhen school and Daosim in general declined, images of Daoist immortals lost some of their religious significance. Instead of a representing immortals as heroic gods, early Ming court painters rendered immortals as cheerful eccentric figures in response to the wishes of their imperial patrons. The innovative images painted by Liu Jun played an important role in the Ming change of Daoist immortal's pictorial image. Departing from earlier rigid images, Liu Jun created cheerful figure with realistically described narratives. Once removed from the religious Daoist context, the religious significance of immortal images was replaced by auspicious symbolism. In response to the concerns of an increasingly commercial society, Daoist immortals became gods of fortune and secularized in popular belief in the late Mind period.

19세기 동아시아 중화질서의 변동과 한‧중 상호인식의 기억과 변용- 조선(朝鮮) 이유준(李有駿)의 『몽유연행록(夢遊燕行錄)』과 청(淸) 백준(柏葰)의 『봉사조선역정일기(奉使朝鮮驛程日記)』를 중심으로

류창진,정해리 중국인문학회 2021 中國人文科學 Vol.- No.79

19세기 동아시아 중화질서의 변동과 한‧중 관계, 한‧중 상호인식의 기억과 변용, 그리고 한‧중 문사 간의 교유 양상을 조망하는 데에 있어 이유준의 『夢遊燕行錄』과 백준의 『奉使朝鮮驛程日記』는 역사적‧학술적으로 의미 있는 사료라 할 수 있다. 구체적으로 『夢遊燕行錄』에는 이유준의 대(對) 청(淸) 역사의식, 중국의 정치와 사회에 대한 인식, 주요 역사 유적지에 대한 감회, 중국의 풍속과 문물제도 소개 등 폭넓은 내용이 기록되어 있다. 그리고 『奉使朝鮮驛程日記』에는 조선의 역사와 문화, 풍속과 지리 등에 대한 백준의 인식과 평가, 창화(唱和) 외교의 여맥(餘脈), 자순(咨詢)의 전통 등이 상세하게 기록되어 있다. 본 논문은 이와 같은 내용을 바탕으로 크게 세 갈래로 진행하였다. 첫째, 이유준의 『夢遊燕行錄』과 백준의 『奉使朝鮮驛程日記』에 노정된 19세기 동아시아 중화질서의 변동과 한‧중 관계를 천착하였다. 둘째, 이 시기 한‧중 상호인식의 기억과 변용을 탐색하였으며, 마지막으로 이들 저작 속에 보이는 시문(詩文)과 시문 창화(唱和)를 바탕으로 한‧중 양국 문사(文士) 간의 교유 양상을 조망하였다.

17세기 미술 특징 : 17세기, 인,숙종기의 산수화 -명(明) 전기(前期) 궁정회화(宮廷繪畵)의 영향을 중심으로-

유미나 ( Mi Na Yu ) 한국불교미술사학회 ( 구 한국미술사연구소 ) 2008 강좌미술사 Vol.31 No.-

『문헌비고』의 자료적 성격과 사학사적 의미

정구복 진단학회 2008 진단학보 Vol.- No.106

본 논문은 『동국문헌비고』로부터 『증보문헌비고』까지의 네 차례의 편찬과정과 그 각 본의 성격, 역사적 의미, 특히 사학사적 성격을 추적하였다. 종래 한국사 연구가 모두 긍정적으로 평가하는 경향에서 벗어나 본고에서는 비판적 시각으로 살펴보았다. Munheonbigo (文獻備考 Compilation of Documents on Korea) is a compilation of culture and history from Dan-gun Joseon period up to the time, which were arranged according to branches by King Yeongjo in 1740. It can be said that it was the combined encyclopedic history of culture as to nature and administration that unified and arranged the historical contents of successive dynasties, while collecting and arranging official and private records according to branches. This compilation was enlarged and revised three times afterwards. Until the publication of Jeungbomunheonbigo(增補文獻備考 Enlarged and Revised Compilation of Documents on Korea) in 1908, it had been supplemented and revised for 160 years. It can be said that it was a systematic arrangement of Korean studies arranged according to 16 branches. This paper reveal of what direction they were revised while they were added and reviewed to explore the meaning of what enlargement and revision meant. Originally, one hundred-volume compiled as forty books published during the period of King Yeongjo was arranged by various scholars. The second supplementary work was done by the order of King Jeongjo. An erudite scholar, Yi Man-un (李萬運 1724-1797) added seven branches, which newly supplemented the existing articles. A study on royal Palaces and a study on clans were added in this book. It can be said that the culture of sarim (Neo- Confucian literati) during this time was absorbed by the state. This paper particularly reveal the last edition arranged by the Great Korean Empire in the early 20th century carrying a meaning trying to preserve the conservative royal culture while introducing a new civilization.