무왕 서사의 맥락과 서동요의 함의

이소영,임주탁 우리문학회 2024 우리文學硏究 Vol.- No.81

This article draws attention to the fact that the children’s song in the Story of King Mu 武 is described as telling the future fate of Princess Seonhwa 善花, and makes a new inference about its context and implications. The results are summarized as follows: First, it can be read as a text that depicts the two things that she had experienced before coming to the realization that the song had predicted her fate. The two things that happened to her were that she went at night to the residence of Seodong 薯童 rather than into exile with the pure gold given to her by the queen, and she secretly shared her love with a child whose name was confirmed immediately afterwards. Because the latter is depicted in the second phrase of the song, the third phrase should be read as depicting the former. If the character ‘夘’ in the text, which has been a subject of controversy in our academic circles, is a slang character for ‘卵’ in ‘Contemporary Writings 今文’, which corresponds to ‘卝’ in ‘Old Writings 古文’, the third phrase can be read so read. Second, unlike Princess Seonhwa, all bureaucrats and King Jinpyeong 眞平 of the Silla dynasty interpreted the song as predicting the future fate of the princess as well as that of the dynasty, so it is understandable that Princess Seonhwa soon “believed” in the prediction of the children’s song at that time, because the description presupposes the earlier judgment that it was Yocham 謠讖, predicting the future fate of the Silla dynasty in advance. When reading the text with this in mind, the narrative of King Mu can be read as showing that he could adjust the minds of the King and the bureaucrats of Silla to his will from an early age. This interpretation seems helpful in clarifying some important and unnoticed questions: Why did King Jinpyeong accept the opinion of all the bureaucrats’ to exile Princess Seonhwa far from Seoul, despite the fact that the two things had not happened yet, making it impossible to confirm the fact itself? Why did Princess Seonhwa accept the King’s orders without protesting, trust and follow the stranger while in exile, enjoy him, and even secretly engage in sexual intercourse with him? Even though King Jinpyeong received a letter written by Princess Seonhwa along with a large amount of gold sent by Seodong, why did he continue to ask only how Monk Jimyeong 知命 was doing, showing more respect after the time when Monk Jimyeong showed a mystical change with superhuman power? These questions are also resolved through this reading. As belief in the workings of invisible forces would have been the basis for determining whether the description in the song would actually happen. Third, it can be seen the song was spreading all over Seoul, even to the palace, was similar to that of Xiang Yu 項羽 surrounded everywhere by people singing songs composed in the vernacular of Chu 楚, his home country. If the ‘他密只’ in the text were words of the Silla vernacular, then Hyangeo 鄕語, in which every piece of Hyangga 鄕歌 was composed, with the characteristics of Baekje 百濟 region, would have been possible to determine that the King was surrounded by the people who sympathized with the voices of the Baekje people. In this regard, it is necessary to examine Lee Bokhyu 李福休’s reading of the narrative. He interprets the song as reminiscent of Yanhu-yao 檿弧謠 in the late Western Zhou 西周, and implying that the presence and absence of Princess Seonhwa in Silla was connected to the future fate of the Silla dynasty, as this historical precedent would have been the key for Silla bureaucrats and King Jinpyeong to judge that the song was Yocham. It is hoped that the discussion of this article will clarify the implications of Seodong-yo 薯童謠 and the the Story of King Mu. 이 글은 <서동요>가 요참(謠讖)이라는 점에 유의하여 ‘무왕 서사’의 맥락과 <서동요>의 함의를 새롭게 추론해 본 것이다. 그 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, <서동요>는 선화공주가 요참이라는 판단을 믿게 된 시점에서 그 이전까지 자신이 겪은 두 가지 일을 미리 그려낸 텍스트로 읽을 수 있다. 두 가지 일이란 남몰래 정을 통한 것과 밤중에 모후(母后)가 준 순금을 갖고 귀양지가 아닌 서동의 처소로 간 것이다. 한 가지 일은 제2구에 그려져 있는 만큼, 제3구는 다른 한 가지 일을 그린 것이어야 선화공주의 관점에서 요참이었음을 믿을 수 있게 된다. 학계 논쟁거리가 되어 온 ‘夘’ 자가 ‘금문(今文, 예서(隸書))’에서 조류의 알을 가리키는 ‘卵’과 같게 기호화된 고문(古文) ‘卝’의 속자(俗字)로 볼 때 제3구는 선화공주가 서동의 처소를 밤에 금을 안고 가는 일을 그려낸 것이 된다. ‘卝’은 신라에 전파되었을 후한 이후 당나라 시기까지 경전에서 ‘卵’으로 기호화되어 쓰였으나 조류의 알을 가리키는 ‘卵’과 같은 의미소를 가지면서도 음의(音義)는 모두 달랐는데, ‘그릇으로 만들어지지 않은 금옥(金玉)’을 가리키는 것이었다. 둘째, 선화공주와 달리 신라의 백관과 진평왕은 <서동요>가 요참이라는 판단을 진작에 하고 있었다고 볼 때 선화공주가 요참 곧 “동요의 징험”을 “믿게” 되었다는 서술이 이해될 수 있다. 그 서술은 그 이전에 요참이라는 판단이 있었음을 전제한 것이기 때문이다. 그 점에 유의하여 읽을 때 ‘무왕 서사’는 무왕이 어릴 때부터 상대국의 왕과 백관의 마음을 자기 의지대로 조정할 수 있었던 인물이었음을 보여주는 이야기로 읽을 수 있다. 이러한 독법은 그동안 중요하면서 크게 주목하지 않았던 의문들, 이를테면, 아직 일어나지 않은 일이라 사실 확인 자체가 불가능했을 텐데 백관이 끝까지 선화공주를 원방(遠方)으로 귀양 보내도록 극간(極諫)하는 것을 어떻게 진평왕이 받아들였을까, 선화공주는 어떻게 단 한 번의 항변도 없이 왕명을 받아들이고 또 귀양길에서 정체 모르는 인물을 믿고 따르고 즐거워하며 남몰래 정을 통하는 행동을 하였을까, 어떻게 막대한 금을 국외로 유출한 서동이 인심(人心)을 얻어 백제의 왕위에 오를 수 있었을까? 진평왕은 서동이 보낸 막대한 양의 금과 함께 선화공주의 서신을 받았는데도 왜 선화공주의 안부는 계속 묻지 않고 신변(神變)을 보인 지명법사(知命法師)를 더욱 존경하고 이후에도 계속해서 그의 안부만을 물었을까? 등등의 의문들도 해소된다. 보이지 않는 힘의 작용에 대한 강렬한 믿음이 요참이라는 판단의 바탕이 되었을 것이기 때문이다. 셋째, 신라의 백관과 진평왕이 <서동요>를 요참이라고 판단한 데에는 <서동요> 노랫소리가 서울에 가득 차고 궁금(宮禁)에까지 확산한 상황이 사면초가(四面楚歌)와 같은 상황이라는 인식 또한 크게 작용한 것으로 읽을 수 있다. 텍스트 안의 “他密只”가 백제 지역의 특성이 묻어있는 신라의 향어(鄕語)였다면, 신라의 국인(國人)이 백제인의 목소리에 모두 동조(同調)하고 있다는 판단은 충분히 가능했을 것이기 때문이다. 그런 점에서 <서동요>의 요참을 서주(西周) 말기의 동요인 <염호요(檿弧謠)>의 요참에 견주어 선화공주가 신라에 있고 없고를 신라의 미래 운명과 연결한 이복휴(李福休)의 ‘무왕 서사’ 독법은 새삼 주목할 필요가 있어 보였다. 그러한 역사 ...

殊死 관념의 분석을 통해 본 漢-魏晉시기 사형

장호영 수선사학회 2023 史林 Vol.- No.85

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참요(讖謠)의 원의(原義)에 대한 고찰

김승우 고려대학교 한국언어문화학술확산연구소 2013 Journal of Korean Culture Vol.24 No.-

The meaning of Korean prophetic songs(讖謠) can be divided into two categories: the one is the primary and original meaning among the populace without concern of any historical events while the other is the secondary and ex post facto meaning added by the aristocracy after a certain occurrence usually related to a serious political matter. This paper is aimed at looking into the former - the primary meaning that has been paid less attention to. Several lyrics of Korean prophetic songs were translated and recorded in classical Chinese, but much more were transcribed with Chinese characters borrowed in both their sound and meaning. Therefore, I tried in this paper to confirm the literal significance of each prophetic song by exactly recomposing the original Korean vernacular lyric from its transcriptions or translations and to analyze what features of each song the aristocracy concentrated their attention on. Ayamayo, which has been told to imply the commonality’s prediction of their atrocious king Chunghye’s miserable death on his way to China, can be construed in fact as a short love song expressing the wrench of parting. Namsanyo seems to have had concern with the complaint of the people who were mobilized to build the protective walls of Seoul in the reign of King Taejo rather than with the forecast for influential politicians Jeong Dojeon and Nam Eun’s sudden downfall. Similarly, Sumukmukyo looks like a simple children’s song calling a hawk and mimicking its voice without any political outlooks. Considering its context,Makjwaripyeongyo can be interpreted as a song reflecting Korean common people’s constant desire for a hero of humble birth who is able to emancipate them from the state of slavery instead of their longing for a Chinese general Li Rusong during the Japanese invasion of Korea in the late sixteenth century. * Hallym University 참요(讖謠)의 원의(原義)에 대한 고찰 37Besides, Mangmadayo, Usodayo, Chapaljayo, and Hwarojangsayo also seems to have been mere brief folk songs irrelevant to any predictions. In conclusion, when studying the features of prophetic songs, we firstly need to examine their primary and original meaning because only after such a careful examination, it is also possible to reasonably review the aristocracy’s interpretations of them. 참요의 의미는, 특정한 역사적 계기와는 관계없이 민중들 사이에서 떠돌던 때의 일차적.본래적 의미와 사건이 발생한 후 식자층에 의해 부여된 이차적.사후적 의미로 분리하여 파악해야 할 필요가 있다. 본고에서는 종래의 연구에서 비교적 소홀히 다루어졌던 전자의 의미를 해명하는 데 중점을 두었다. 이를 위해서 차자표기 또는 한역의 방식으로 전하는 노래들의 원 형태를 재구함으로써 그 본래 의미를 추정하고, 해당 노래의어떠한 특질이 식자들에 의해 참요적 성격으로 규정되었는지를 밝혀내고자 하였다. 충혜왕에 대한 백성들의 조롱과 저주가 묻어나는 작품으로 일컬어져 온 <아야마요>의 경우, 떠나는 이를 향한 서러운 마음과 하염없는 기약이 원래 가사의 뜻이라 풀이되며, 따라서 <가시리>.<서경별곡>류의 속요와 그 정조가 잇닿아 있다고 논의하였다. 정도전과 남은의 비극적 종말을 예언한 노래로 지목되어 온 <남산요>는 도성 축조에동원된 백성들의 세태비판요이었을 가능성이 높고, 중종의 등극을 선견하였다는 <수묵묵요> 역시 차자표기를 다시 풀어 보면 매를 부르면서 장난을 거는 단순한 유희요이었을 것으로 짐작된다. 또한 명 제독 이여송의 도하를 예언한 노래로 해석된 <막좌리평요>의 경우, 아기장수설화와 연계되는 특징들이 문면에서 여럿 발견되는 만큼 본래는평민영웅의 출현을 염원한 노래이었으리라는 추정이 가능하다. 그밖에 <망마다요>,<우소다요>, <차팔자요>, <화로장사요> 등도 단순한 신세한탄이나 일상적 사건에 대한 푸념이 담긴 짤막한 노래이었을 것이다. 참요는 대개 백성들 사이에서 자연스럽게 불리어 온 노래이자 미래에 대한 선견을나타내는 노래라는 두 가지 의의를 지니는 것으로 인식되지만, 그러한 시각이 언제나적확하다고 단정하기는 어렵다. 때로 참요란 백성들의 노래이기보다는 그것에 의미를부여한 위정자들의 노래에 가깝기도 하고, 민의의 자연스러운 발현이기보다는 민의가* 한림대학교 / e-mail : nakimsw@hanmail.net 6 Journal of Korean Culture 24재해석되거나 과장 또는 훼절된 결과물일 수 있으며, 미래를 선견하기보다는 사건이발생된 이후의 시점에서 그 사건을 추인하는 성격의 노래로 파악해야 할 필요성도 존재한다는 것이다. 참요의 의미를 일차적.본래적 의미와 이차적.사후적 의미로 분리하여 다루어야한다는 본고의 당초 방침은 바로 이 같은 소견에 입각하여 설정된 것이거니와, 전자의의미, 즉 참요의 민요적 원의가 정교하게 분석되지 않고서는 참요의 생성이나 소통과직접 잇닿아 있는 후자의 의미 역시도 온전히 해명되기 어렵다는 점에 유념해야 할 필요가 있다고 생각한다. 본고는 바로 그러한 입론을 실제 작품에 적용해 보고자 한 한가지 시도로서의 의의를 지닌다.

『推案及鞫案』 소재 讖謠 관련 자료 연구

김승우 고전문학한문학연구학회 2018 고전과 해석 Vol.26 No.-

This paper sought to analyze the characteristics of prophetic songs(讖謠) mentioned in Chuan and Gukan(推案及鞫案), interrogation and trial records of felons in the late Joseon dynasty. The prophetic song is generally defined as a folk song with a sense of criticism and a prospect of future work. These examples are also shown in Chuan and Gukan, but there are more cases that deviate from the definition of “voluntary songs among the people”. Although it is difficult to treat them in the same way as ordinary prophetic songs, the act of arbitrarily distributing songs by individuals or groups with specific purposes can be an important discussion topic. In fact, the intention to use the prophetic song is based on a clear perception of its utility. By tracking what the reason for trying to utilize the prophetic songs was, it is possible to obtain a clue to retrospectively look back on the people’s view of prophetic songs. From this point of view, there are roughly three categories in the character of the prophetic songs in Chuan and Gukan. First, there is a case that aims to spread the prophetic song with blurred words to suggest the purpose or direction of rebellion. They also have intentions to distinguish friendly and enemy parties while enhancing the cohesiveness of their own. The second category is songs to inspire public opinion. These songs have the purpose of spreading the rhetoric and hypocrisy to stir the people’s mind and to lead public opinion to their advantage. Finally, there are songs that accuse unreasonable politics or raise lamentations about reality. The criticism of the people, which has been discussed as the most basic characteristic of the prophetic songs, can be clearly cited in this category. These songs tend to be spreading rapidly among the people much faster than other categories. Thus, in analyzing the prophetic song, it is necessary to examine not only the original character of the song as a natural manifestation of the people’s mind, but also the case of spreading the song to achieve some kind of intention. As can be seen in this paper, the latter, as well as the former, were phenomena that actually and frequently happened in the late Joseon dynasty. In conclusion, the multifaceted appearances associated with the prophetic song provide important implications for both explaining the problems of power in literature and expanding the scope of literature research in the late Joseon period. 본고에서는 중죄인에 대한 조선후기의 심문 조서인 『推案及鞫案』에 수록된 참요 관련 자료의 분포를 정리하고, 이들을 세 가지 부류로 나누어 각각의 특징을 검토하였다. 참요는 세태에 대한 비판의식과 미래의 일에 대한 전망이 녹아 있는 민요라고 일반적으로 정의된다. 『추안급국안』에 소재한 참요 관련 자료에서도 이러한 사례들이 물론 나타나지만, ‘민중들 사이에서 자연스럽게 불린 노래’라는 규정에서는 벗어나는 경우가 오히려 더 많다. 이들을 통상적 의미의 참요와 동궤에서 다루기는 어려우나, 특정 목적을 지닌 개인 또는 집단이 참요로 인식될 만한 노래들을 작위적으로 지어 유포하였다는 행위는 그것대로 중요한 논의거리가 될 수 있다. 참요를 활용하겠다는 의도란 참요의 효용에 대한 명확한 인식을 전제로 하기 때문이다. 굳이 참요에 착목했던 이유가 무엇인지 추적함으로써 참요에 대한 당대인들의 시각을 역으로 되짚어 볼 수 있는 단서가 확보될 수도 있는 것이다. 이러한 관점에서, 『추안급국안』에 소재한 참요 관련 자료의 성격을 대별해 보면 대략 세 가지 부류가 나타난다. 먼저 은어적 성격의 참요로서, 은어가 섞인 노래를 퍼뜨려 거사의 목적이나 방향을 암시하기 위한 목적을 띠는 부류이다. 거사를 일으키려는 당사자들 사이의 결속력을 높이는 한편 피아를 구분 짓기 위한 의도까지도 지니는 노래들이다. 두 번째 부류는 여론을 선동하기 위한 노래들이다. 이 경우에는 풍문 내지 낭설을 퍼뜨려 민심을 동요케 함으로써 시국을 자신들에게 유리하게 이끌어 가려는 목적이 앞세워진다. 세 번째 부류는 세태의 불합리를 고발하거나 현실에 대한 울분을 토로하는 노래들이다. 참요의 가장 기본적인 특징으로 논의되어 왔던 ‘민중의 비판 의식’이 간취될 수 있는 사례들이다. 이 부류는 특정한 목적을 지닌 노래가 아니기 때문에 노래 속 비판의식에 동조하는 백성들의 호응만 있다면 항간에 급속하게 전파된다는 특징을 지니고 있다. 이처럼 참요를 논의하는 데 있어서는 민심의 자연스러운 발로로서 참요가 지니고 있는 본래적 요건에 대해서뿐만 아니라, 모종의 의도를 달성하기 위해 참요를 빙자하여 노래를 유포한 경우들에 대해서까지도 폭넓게 살펴야 할 필요성이 있다. 『추안급국안』을 통해 확인할 수 있듯이, 전자는 물론 후자 역시도 조선후기에 참요를 둘러싸고 실제로 빈번하게 일어났던 현상들이었기 때문이다. 그리고 참요를 지어낸 경위를 추적하는 과정에서 당대인들이 참요에 대해 지니고 있었던 인식이 보다 명확하게 드러나 보이기도 하였다. 이렇듯 참요와 관련된 다단한 현상들은 문학 속 권력의 문제를 해명하는 데에도, 조선후기 문학 연구의 외연을 확장하는 데에도 모두 중요한 시사점을 제공한다.