식민지 구관조사의 목적과 실태

허영란(Hur Young-Ran) 한국사학회 2007 史學硏究 Vol.- No.86

본고에서는 일제가 아시아에 대한 침략 과정에서 실시한 식민지 구관조사를 살펴보고, 조선에서 실시된 구관조사사업을 재검토했다. 그것을 통해 식민당국의 구관조사가 법제화를 목적으로 한 규범적 관습 조사 및 시정에 활용하기 위한 실재적 관습조사를 모두 포괄한다는 것, 조선의 경우 1910년대 중반을 경계로 구관조사의 중점이 규범의 법제화에서 행정 창고용 관습자료 수집으로 바뀌어 갔다. 또 조사주체의 면에서도 관제상으로 구관조사를 담당하게 되어 있던 ‘중추원 계열’이 중심이 되다가 1920년대 중반 이후로 조선총독부의 총독관방을 비롯, 여러 행정부처가 조사를 주도하였다. 이상과 같은 사실은 각각의 기관이 조선 고유의 상관습인 오일장에 대해 실시한 조사활동을 비교해 보아도 알 수 있다. 중추원, 총독관방, 식산국 등의 조사주체에 따라 조사방법, 조사방향, 결과의 활용에 차이가 드러났다. 조선총독부는 효율적인 식민통치를 위해 적극적으로 구관조사를 실시하지만 조사의 목적이 언제나 충족된 것은 아니다. 특정한 목적을 관철시키기 위해 관습을 일방적으로 조작할 수는 없었다. 관습을 지탱하고 지속시키는 현실의 힘이 의외로 강고했다는 것을 시장조사를 통해 확인할 수 있었다. 조사활동에 담긴 당국의 의도, 관습을 품고 있는 식민지 현실 사이의 긴장 속에서 구관조사자료는 생성되었던 것이다. In this study an examination was conducted of colonial old customs researches done by Japan in the process of its invasion into Asia. Those old customs researches conducted in Chosun were also reexamined. The results reveal that the old customs researches by the colonial authorities included both the nonnative customs researches intended for enactment and the actual customs researches intended for correction. In Chosun there was a shift in focus in the middle 1910s from the enactment of norms to the collection of data for administrative reference. There was also a change to the agents of those researches. The Jungchuwon(中樞院) in charge of old customs researches according to the official regulations continued to do its job until the middle 1920s when different administrative departments including the Gwanbang at the Government-General of Chosun started to lead those researches. A comparison between the market researches done by the Jungchuwon and Gwanbang at the Government-General confirmed the results. The Government-General of Chosun was active conducting old customs researches for the sake of efficient colonial rule, but the objectives of the researches were not always fulfilled. It was not the case that they were able to manipulate the customs one-sidedly for certain purposes And the force of the reality to maintain and support the customs was unexpectedly strong, which was confirmed in the market researches. That's why different perspectives should be taken according to the agents of researches involved in analyzing the data of old customs researches, which were generated in the middle of fierce tension between the intentions hidden in the research activities and the reality of the colony including the customs.

상대적인 템포를 이용한 구관조 발성에 관한 연구

이은영,송욱진,배명진 사단법인 인문사회과학기술융합학회 2016 예술인문사회융합멀티미디어논문지 Vol.6 No.6

It is interesting to say for bird. The closest person does not have the ability to speak chimpanzees and also come wootan Oragn and capabilities of speaking needed several thing. Among them, the most important thing is there are several muscles and gates, tongue, moving the Saints in the body. parrot has the vocal cords in the same way as men . However, the short and narrow channel of sound. parrot of the syrinx can produce a sound wave with a complex spectral structure as a highly developed form Talker , but the Saints will not be simple to change significantly as the resonance properties and people. parrot controls the second sound source by adjusting the fixed vocal mimics the human voice . And it switches the change of the frequency shift that is distinct relative to the tempo by recognizing the voice of the person . Vocalization of parrot in a manner using a frequency shift is capable of conversion of the high frequency over low frequency to the high frequency serves to dispense directly to the low frequency . Frequency shift can be seen as a function related to the breathing of a parrot Applying this principle is expected to integrate the technology associated hearing aid or the like. 새가 말을 한다는 것은 흥미로운 일이다. 가장 사람에게 가깝다는 침팬지나 오라우탄도 말하는 능력을 갖추고 있지 않다. 사람에게 친숙하고 반려 동물로 가장 많이 선택되고 있는 개도 말하기는 불가능하다. 말을 하는데 필요한 기관과 기능은 여러 가지가 있으나 그 중에서도 제일 중요한 것은 몸속의 성도를 움직이는 여러 가지 근육과 성문, 혀가 있다. 구관조는 사람과 동일하게 성대가 있다. 그러나 소리의 통로가 짧고 좁다. 구관조의 명관은 고도로 발달된 발음기로 복잡한 스펙트럼 구조를 가지는 음원파를 만들어 낼 수 있지만 성도의 형성은 단순하여 그 공진특성을 사람과 같이 크게 변화 시킬 수 없다. 구관조는 고정된 성대를 조절하여 두 번째 음원 소스를 제어하여 사람의 목소리를 흉내낸다. 사람의 음성을 인식하여 상대적인 템포로 구별된 것을 주파수 편이의 변화를 전환한다. 주파수 편이를 이용한 방식으로 앵무새의 발성은 고주파를 저주파로 분주시키는 역할을 통해 고주파를 직접 저주파로의 변환이 가능하다. 주파수 편이는 앵무새의 호흡과 관련된 기능으로 볼 수 있다. 이 원리를 적용하면 보청기 등에 관련된 기술에 접목시킬 수 있을 것으로 기대된다.

논문 : 일제의 동계(洞契) 조사와 식민주의적 시선

이용기 ( Yong Ki Lee ) 수선사학회 2008 史林 Vol.0 No.31

1930년대 김효경의 조선 풍수신앙 연구에 관한 비평적 검토

이대화 ( Lee Dae Hwa ) 종교문화비평학회 2024 종교문화비평 Vol.45 No.45

김효경은 식민지기 조선인 종교학자로서, 1930~40년대에 걸쳐 일본에서 주로 활약하였다. 그의 연구는 초창기 한국 종교학의 역사를 이해하는 데 매우 중요하다. 이 논문에서는 그가 남긴 저작 가운데, 조선의 풍수에 관한 연구를 분석하였다. 김효경은 풍수를 신앙의 하나로 정의하였을 뿐만 아니라, 무당신앙과 더불어 풍수신앙을 조선 문화의 ‘근저적(根底的) 형상(形相)’으로 언급할 정도로 중요하게 인식하였다. 그는 풍수신앙이 중국과 조선에서 두드러지는 특색으로, 주가(住家)를 길지로 고르고 조상의 유해를 길지에 매장하는 것에 의하여 생활의 안고(安固)와 번영을 구하는 운명신앙(運命信仰)이라 간주하였다. 그리고 무당신앙에 비해 풍수신앙을 높게 평가하였다. 무(巫)는 설명하는 바가 대단히 비논리적인 반면, 풍수는 음양이법(陰陽理法)으로 설명하여 대단히 이론적이라고 해석하였다. 또한 그는 풍수신앙을 철저하게 가족적·혈족 중심적이라고 이해하였다. 그 근거로서, 음택풍수의 핵심인 동기감응론(同氣感應論)을 제시하였다. 이는 조상의 무덤에서 나오는 기운이 좋은가 나쁜가에 따라 후손의 길흉화복에 영향을 미친다는 믿음이다. 후손이 조상의 좋은 기운을 받기 위해서는 혈통이 계승되어야 하므로, 이성양자(異姓養子)를 부정할 뿐만 아니라 아들을 얻고자 축첩제가 성행하며 조혼을 시키는 관습이 생겨났다고 주장하였다. 그 결과 한자문화는 효도문화로서, 풍수신앙은 이를 배가시킨다는 것이다. 양택풍수에 대해서는 불교 사찰의 입지조건을 토대로, 국가의 복리와 국가권력의 보존 번영에 목적을 둔다고 해석하였다. 조선에서는 국위를 옹호하는 불교가 필요하였으므로, 불교가 풍수신앙의 영향을 받을 수밖에 없다는 견해를 제기하였다. 김효경은 당시 종교학적 훈련을 받은 조선인 연구자가 희귀했던 가운데, 풍수를 신앙으로 규정하고 조선의 여러 가지 문화적 양상과 관련시켜 연구하였다는 의의를 평가할 수 있다. 하지만 그가 제기한 논지는 무라야마 지준(村山智順)의 《朝鮮の風水》를 거의 그대로 반복하는 데 불과하였다. 부분적으로 덧붙인 의견 또한, 자료를 논증하는 과정을 결여한 채 풍수신앙으로 모든 것을 환원시키는 수준에 머물렀다. 그러나 김효경의 시도는 한국의 풍수 연구사에서 적지 않은 의의를 갖는다. 해방 이후에도 오랫동안 풍수는 근대적 학문이 아니라 술법(術法)의 영역에 머무르다가, 20세기 말에 와서야 지리학과 종교학 등에서 본격적인 연구가 발표되었다. 김효경은 그보다 반세기 앞서, 조선인에 의한 조선 종교 연구로서 풍수에 주목하였다. 이는 당시 제국일본과 식민지 조선을 포괄하는 종교 연구의 지형에 입각해 비교 검토되어야 할 것이다. Kim Hyo-kyung was a colonial Chosen religious scholar who worked primarily in Japan during the 1930s and 40s. His work is crucial to understanding the history of early Korean religious studies. In this paper, I analyze his work on Feng Shui in Joseon. Kim Hyo-kyung not only defined Feng Shui as a religion, but also recognized it as important enough to refer to it, along with Shamanism, as the “fundamental shape” of Joseon culture. He considered Feng Shui to be a prominent feature of Chinese and Joseon culture, a fate belief that sought security and prosperity in life by choosing a residence as an auspicious place and burying the remains of ancestors in an auspicious place. He highly valued Feng Shui over Shamanism. He interpreted Feng Shui as being highly theoretical because it was explained in terms of yin and yang, whereas wu was highly illogical. He also understood Feng Shui beliefs to be strictly familial and kinshiporiented, which is why he proposed the theory of synchronicity, which is at the heart of ming Feng Shui. This is the belief that the energy emanating from an ancestor’s grave, whether good or bad, affects the auspiciousness of their descendants. It was argued that in order for descendants to receive the good spirits of their ancestors, the bloodline must be passed down, which led to the practice of not only denying half-siblings, but also arranging early marriages in order to obtain sons. As a result, Chinese character culture is a culture of filial piety, and Feng Shui beliefs amplify this. Based on the location of Buddhist temples, Feng Shui was interpreted to be aimed at the welfare of the nation and the preservation and prosperity of state power. Since the Joseon Dynasty needed Buddhism to advocate for the state, it was inevitable that Buddhism would be influenced by Feng Shui beliefs. It is significant that Kim Hyo-kyung was one of the few Korean researchers with religious training at the t ime, and that he characterized Feng Shui as a faith and related it to various aspects of Joseon culture. However, his thesis was almost a verbatim repetition of Murayama Chijun’s Feng Shui in Korea. His partial comments also lacked a process of argumentation, reducing everything to Feng Shui beliefs. However, Kim’s attempt is significant in the history of Feng Shui research in Korea. For a long time after liberation, Feng Shui remained in the realm of folklore rather than modern science, and it was not until the end of the 20th century that full-scale studies were published in geography and religious studies. Half a century earlier, Kim Hyo-kyung drew attention to Feng Shui as a study of Korean religion by Koreans. This should be examined in light of the landscape of religious studies that encompassed imperial Japan and colonial Chosen at the time.

논문 : 일제 하 곤와지로(今和次郞)의 조선 민가(民家) 조사방법과 인식 -『조선부락조사특별보고 제1책·민가(朝鮮部落調査特別報告 第1冊·民家)』의 분석을 중심으로-

최석영 ( Seok Yeong Choe ) 수선사학회 2010 史林 Vol.0 No.35

허윤석의 ≪구관조≫ 연구

송주현(Ju Hyun Song) 한국현대소설학회 2013 현대소설연구 Vol.- No.53

This study research that Heo Yoon-Seok`s 『Myna』 showed the diversity and new possibility in 1960~70`s novels. Generally Heo Yoon-Seok`s 『Myna』 was not studied enough because of difficulty in meaning decoding and narrowness of his critical position. Heo Yoon-Seok claimed to stand for justice anti-realism, but it is worthy of notice that there was serious reflection about the reality behind the author consciousness. And he founded his own unique field of literature rising in revolt against literary convention of the day. 『Myna』 showed the literary reaction to reality as various experimental ways. This study regarded the peculiarity as narration of ‘becoming’, narration of ‘dis-Oedipus’ narration of ‘dionysian representation’. This is narration of escape and openness to world of new understanding and world getting out of confined world. Heo Yoon-Seok wrote the novel explores the inner world of people in the time of realism. In his novel, external world and inner consciousness were connected like Mobius strip. In this course the diversity of meaning was generated, this was supported by various transformation motives and narrative techniques. So, the difficulty of his novel can be a kind of openness. This study tried to examine the possibility of 『Myna』 by check on the various meaning of his novel.