Contextual Influences on Women's Identities and Leadership Styles

NAH, YoonKyeong Ewha Womans University Press 2003 Asian Journal of Women's Studies(AJWS) Vol.9 No.4

This article is part of a study on Korean women leaders' learning processes. It describes and analyzes the self-identification processes and leadership styles of women leaders in male-dominated professions. These women's ways of identifying themselves and of leading others challenge the existing mode of women's identities and leadership styles as being relation-conscious. This study therefore proposes the view that there may be other leadership styles adopted by women leaders based on their varied contexts and life experiences.

‘여성’ 학습자 안에 존재하는 다양성

Yoonkyeong Nah 한국성인교육학회 2001 Andragogy Today : International Journal of Adult & Vol.4 No.2

연구방법으로서의 인터뷰에 관한 문헌들과 또한 여성 인터뷰 대상자들에 관한 문헌들은 연구자들에게 많은 도움을 준다. 그럼에도 불구하고 필자는 문헌상에 나타난 여성 인터뷰 대상자에 관한 두 가지의 문제점을 지적하고자 했다. 문헌상에 나타난 여성 인터뷰 대상자에 관한 첫 번째 문제는 그들에 대한 선정이 ‘너무나 쉽다’고 기술한 것이고, 두 번째 문제로는 여성 인터뷰 대상자들은 언제나 인터뷰를 행한 연구자에 의해서 의식이 고취되며, 따라서 인터뷰 대상자는 연구자에게 많은 혜택을 받는 것으로 기술한 것에 있다. 본 논문의 필자는 이러한 점이 항상 모든 여성에게 적용되는 것은 아니며 여성 인터뷰 대상자에게는 언급된 두 가지의 측면과는 완전히 상반되는 면이 있음을 지적하면서, 여성이라는 하나의 카테고리로서의 집단 속에는 많은 다양성이 존재하고 있음을 밝혔다.

Women Empowering AND Women Empowered : Diversity Within a Group of Women 'women'을 'woman'으로 볼 수 없는 이유

Nah, Yoonkyeong 한국성인교육학회 2001 Andragogy Today : International Journal of Adult & Vol.4 No.2

연구방법으로서의 인터뷰에 관한 문헌들과 또한 여성 인터뷰 대상자들에 관한 문헌들은 연구자들에게 많은 도움을 준다. 그럼에도 불구하고 필자는 문헌상에 나타난 여성 인터뷰 대상자에 관한 두 가지의 문제점을 지적하고자 했다. 문헌상에 나타난 여성 인터뷰 대상자에 관한 첫 번째 문제는 그들에 대한 선정이 '너무나 쉽다'고 기술한 것이고, 두 번째 문제로는 여성 인터뷰 대상자들은 언제나 인터뷰를 행한 연구자에 의해서 의식이 고취되며, 따라서 인터뷰 대상자는 연구자에게 많은 혜택을 받는 것으로 기술한 것에 있다. 본 논문의 필자는 이러한 점이 항상 모든 여성에게 적용되는 것은 아니며 여성 인터뷰 대상자에게는 언급된 두 가지의 측면과는 완전히 상반되는 면이 있음을 지적하면서, 여성이라는 하나의 카테고리로서의 집단 속에는 많은 다양성이 존재하고 있음을 밝혔다. Literature on interviews as a research method and studies based on women interviewees became helpful guides that the researcher used to prepare herself as an interviewer and researcher. However, it did not take a long time before she realized that the guides were misleading in two ways. First, they erroneously lead readers to believe that sampling women interviewees in the real world is as simple as sampling even or odd numbers out of a pouch. Second, the guides mislead readers into perceiving that women interviewees are mostly empowered by the empowering women interviewers and, therefore, that interviews benefit the interviewees rather than interviewers. The author argues in the article that the readers of the interview guides have been misled in those two aspects, and adds two things that will prevent the guides from misleading the readers.

Rethinking the idiom for feminist pedagogy : The collaboration of theory and activism

Yoonkyeong NAH 이화여자대학교 아시아여성학센터 2015 Asian Journal of Women's Studies(AJWS) Vol.21 No.2

“Feminist Pedagogy for Dialogue between Generations” was the theme that the steering committee of the Korean Association of Women’s Studies 2014 suggested for its annual conference held in 2014. I understand that this theme of inter-generational dialogue indicates a crisis regarding the reproduction of the next generation of feminists and the failure in popularizing feminism in Korea, which is not something new. However, what is new is that Korean feminists now seek to resolve this via feminist pedagogy. I contend that collaboration between theory and praxis or academia and field experience needs to be realized, not merely in name but as concrete practice. Democratic relationships between the two spheres are highlighted as most significant. Given that the decline in the socioeconomic situation of junior feminists in their 20s and 30s seems to persist and continue, feminist pedagogy also needs to go beyond the psychological state of relation-oriented-ness, as conceptualized by Carol Gilligan, and instead the sociological appropriation of psychological knowledge is suggested here. 2014년 한국 여성학회 운영진이 춘계 학술대회를 위해 구성한 문제는 “세대 간 소통을 위한 페미니스트 페다고지"였다. 이것은 한국 여성학이 겪고 있는 후속세대의 재생산 문제와 여성학의 대중화 실패에 대한 위기의식 등 여성학이 당면한 문제를 ‘여성주의적 교육’의 관점에서 풀고자했음을 보여준다. 본 연구는 김영선(2010)의 지적대로한국여성학이제도화되어온과정에서여성주의연구자들이 비판하고자 했던 그 서구-남성 중심적 학문권위에 의존함으로써 의도치 않게 그 권위를 재생산하며 학문의 식민지성을 지속하는 등 역설적 상황에 놓였음을 비판한다. 본 글은이러한 성찰을 페미니스트 페다고지적 접근을 통하여 실천하려는 시도였다. 여성주의적 교육의 근간이 된 여성의 관계지향성과 관계지향적 학습이라는 개념이 여성의 타고난 특성으로 이해되면서 적잖은 비판에 노출되었었다. 현재적 맥락에서 관계지향성은 여성의 심리적 특징으로 발견되고 기술되는 것이기보다, 여성주의자들과 여성학으로 인해 사회학적 문제로 인식되는 현상(예컨대, 청년실업, 청년빈곤, 청년자살율 등)에 개입하고 풀어낼 수 있는 교육(학)적 윤리이다.

The Voices of Female Students in Higher Education

NAH, Yoonkyeong Asian Journal of Women's Studies 2006 Asian Journal of Women's Studies(AJWS) Vol.12 No.2

This study seeks to discover whether identical instruction designs for both genders enable women students to have the same quality of learning experience as their male counterparts, even though they have been socialized in different ways. The instructional design of coed colleges are meant to serve both women and men equally well. However, the beneficiaries of ‘gender-neutral’ activities practiced in coed colleges are found to be mostly men students. The present study aims at listening to the voices of coed college women students in order to understand what it means for them to learn with men. The research respondents for this study were female college students on a coed campus and were exposed to a women-only class for a semester so that they may be able to compare their experiences of learning with men and without men. The findings based on interviews conducted with a women-only class would be useful to rethink instructional designs that have been considered ‘genderneutral’ or ‘natural’ in coed colleges.

반페미니즘 안정화 시대의 페미니스트 페다고지 ─ 실천적 기의 구성과 ‘선한’ 윤리로서의 페미니즘 가르치기

나윤경(Nah, Yoonkyeong) 한국여성연구소 2022 페미니즘 연구 Vol.22 No.2

언론과 정치권에서 시작해 한국 사회에 마치 ‘출몰’한 존재로 다루어져 온 이른바 ‘이대남’은 페미니즘 대학 강의실에서도 어려운 존재다. 본 논문은 그러나 이들이 한국 사회에 급작스레 나타난 존재가 아니라 지금 정치권의 실세, 80년대의 20대 남성 ‘586’의 ‘진화’된 존재라고 주장한다. ’87 민주화 체제 이후에도 지속된 여성에 대한 성차별, 그간 누적된 성폭력에 대한 고발 #미투는 이른바 ‘민주화 세력’이 실질적 민주주의를 향한 노력에 게을렀음을 방증한다. 이 두 세대 남성의 공통적 특징은 이념과 구호가 내건 기표에 정서적으로만 현혹될 뿐 그들이 열망하거나 혐오하는 이념에 대한 착실한 기의 구성 노력이 없는 반지성주의적 태도다. 이런 맥락에서 페미니즘의 의미도 모른 채 캠퍼스에서 페미니즘에 대한 극불호의 정서를 감추지 않는 20대 남성을 위한 페미니스트 페다고지의 전략으로 본 논문은 그간의 연구 성과와 더불어 ‘실천적 기의 구성’과 ‘선한’ 윤리로서의 페미니즘 교육을 제안한다. ‘Korean male youths in their 20s’ (KMY) [ee-dae-nahm] which has been noticed by political circles and the press during the last presidential election in Korea is a ‘target group’ for feminist instructors’ teaching because of their notorious resistance to feminist ideologies advocating social minorities such as the differently abled, foreigners, and women. This paper assumes that these young men are ‘evolving ones’ from men of a generation ahead, who were so-called ‘protagonists of democratization of Korea’ during the 80s when they were in their 20s (PDK). One of the commonalities these two generations of men, who are apparently different in terms of political orientations, share is anti-intellectualism which drove them into an extreme level of affect such as hatred for feminism for KMY and aspiration for democracy for PDK without intelligent approaches to ideologies each of them are hateful of and longing for. In this vein, construction of the signified for the signifiers of feminism and recognition of individual practice of doing good to others based upon feminisms have been suggested as a few promising feminist pedagogical strategies.

Listening to What has happened in Different Contexts : Longing for Insights, Rather than Information

IM-NAH, Yoonkyeong 이화여자대학교 한국여성연구원 2004 여성의 평생학습과 임파워먼트 : 한국·노르웨이·미국·일본 Vol.2004 No.

평생교육의 오래된 새 길

나윤경(Nah, Yoonkyeong) 한국평생교육학회 2013 평생교육학연구 Vol.19 No.2

인문학이 골목 안으로 들어와 대중화의 길을 걸으며 대규모 성인들을 모으고 있지만, 그 성인들을 학습자가 아닌 청중으로 환원하면서 어떤 의미에서 학교교실에서 행했던‘실패한’인문학의 길을 또 다시 노정하는 것 같은 인상을 준다. 자본이 인간을 다만 값싼 일회성 노동도구로 전락 시키는 신자유주의적 맥락에서 인문학은 학습자의 맥락을 비판적으로 읽고 재구성하려는 시도로서의 교육학적 실천성을 결여한 탓에 성인 노동자들에게 치유나 힐링 그 이상의 역할을 하지 못한다. 이러한 양상은 평생교육이 인적자원개발론과 성찰적 인문학이라는 두 모순적 진영 사이를 진자 운동하듯 오가며 성인들에게 현재적 맥락을 바꾸어 낼 수 있는 실천적 비젼을 비추는 데 소홀한 사이에 발생한 현상이기도 하다. 이 같은 맥락에서 본고는 평생교육의 전환학습 이론이 인문학적 성찰성과 조우하여 인적개발론이 추동한 끊임없는 자기계발을 멈추게 하고, 현재적 맥락을 전환하는 데 주력하는 전환학습적 인문학으로 선회할 것을 주장한다. Humanities as a discipline has been popularized to gather adult learners on a large scale recently. However, it seems to repeat its failure within the “Ivory Tower” by making adult learners just passive “listeners” as it did on campus. In the context of neo-liberalism where human beings are exploited as disposable instruments for the sake of maximizing capitals, humanities does not provide answers or critical perspectives with those adult learners since it lacks the practical faculty to criticize and reconstruct the reality that all adults are situated in and suffering from. Instead, it just gives the sense of “being healed” or "being consoled". On the other hand, while continuing education has been shuttling between humanities and human resource development, which are quite opposite in terms of defining the meaning of human beings as the goal and the means, respectively, it came to neglect the reflectivity that is essential for human beings to change their living conditions In this vein, the author of present study insists that adults' transformative learning combined with humanities halt the self-directed developmental culture/trend encouraged by the human resource developmental orientation and turn around its head toward "transformative humanities" to help people criticize and change their oppressive contexts under the regime of neo-capitalism.

한ㆍ일 대학생의 성 평등 의식 비교

나윤경(Yoonkyeong Nah),최윤진(Yoonjin Choi) 한국평생교육학회 2011 평생교육학연구 Vol.17 No.4

본 연구는 한일 대학생들의 성 평등 의식 중 적대적 성별 의식과 온정적 성별 의식 검사를 목적으로 한다. 한일 양국에서 사회적 인지도가 유사한 두 사립대학교 교양수업 수강자 각각 380명과 233명을 대상으로 다면성별의식검사를 활용, 설문조사하였다. 한국 학생들은 일본 학생들에 비해서 온정적 성별의식을 더 많이 갖고 있는 것으로 나타났는데, 이는 한국의 남녀 학생 모두가 실질적 불평등관계와는 다르게 낭만적 성역할에 기반 하여 평등한 관계를 갖고 있는 것으로 생각하도록 하는 경향이 있다. 또한 적대적 성별의식과 온정적 성별의식 간의 상관관계에서는 선행연구 결과와 마찬가지로 양국 모두 남성보다 여성에서 상관이 높은 것으로 나타났다. 이러한 현상은 그 문화나 사회적 규범들 속에 내포된 남성 위주의 체제 정당화 논리들에 순응하여 적대적 성별의식과 온정적 성별의식을 모두 수용하였거나 이와는 반대로 적대적 성별의식뿐만 아니라 온정적 성별의식에 암묵적으로 포함된 남성 지배적 이데올로기를 간파하여 적대적 성별의식과 온정적 성별의식을 모두 거부하였을 가능성이 있는 것으로 볼 수 있다. ‘멀고도 가까운’ 한일 양국 대학생들의 성 평등 인식의 차이와 특징을 이해하는 것은 국제적 교류가 더욱 증대되는 세계화 맥락에서 한일 양국의 상호이해에 기여할 것으로 생각된다. Researchers of this study conducted a comparative research on gender sensitivity of Korean and Japanese college students. Korean students show more Benevolent Sexism(BS) than their Japanese counterpart and Japanese students display more Hostile Sexism(HS) than their Korean counterpart. Researchers insist that BS could be more difficult to be changed since it is not obvious or tends to be considered “romantic” and “equal” in heterosexual relationships, which is based upon an idealogy of division of gender roles. The beauty of this kind of comparative study is that the research findings can be a reference point to which people on both sides refer when looking at or reflecting on themselves. For example, Korean students who perform conspicuous consumption to have a romantic relationship can evaluate their dating practices, which have been “manualized”, comparing with their Japanese counterpart and vice versa. Although there are many things in common between Korea and Japan as countries under the Confucian culture, there are many different things as well, such as BS and HS. As the globe gets globalized, people within a nation state come across the borders and it happens to workers, migrants, and college students as well. Equal relationship between genders across the borders is more critical than ever in the era of globalization. Both Korean BA and Japanese HS are subjects to be reflected by both sides of people to improve the quality of the relationship between themselves.

자녀 사교육을 통한 모성 구성과정 - 평생학습자로서의 성인 여성에 대한 이해의 한 방식

나윤경(Nah Yoonkyeong),태희원(Tae Heewon),장인자(Jang In-Ja) 한국평생교육학회 2007 평생교육학연구 Vol.13 No.4

  본 논문은 30, 40대 고학력 중산층 여성들의 사교육을 통한 모성수행을 강제하는 문화적 지형을 그리며, 과잉된 한국적 모성 수행 주체인 여성들에 대해 평생교육이 어떠한 개입을 모색해야 할지 질문한다. 모성 수행의 가장 큰 부분을 자녀(사)교육으로 규정하는 담론들은 여성들의 자녀교육에 대한 몰입과 헌신이 자발적인 ‘극성’으로 보이게 만든다. 그러나 그 이면에는 여성들을 교육 담당자로 호명하고 상벌로 훈육하는 가족 내·외부의 가부장성이 존재한다. 본 연구의 참여자들처럼 고등교육을 경험한 어머니들은 자녀교육에 대한 책임과 의무를 이행하지만, 그것이 갖고있는 모순과 한계를 알고 있으며, 그럼으로써 책임과 의무에 몰입하기보다는 ‘수행’하면서 ‘자신만의 길’ 찾기를 유예하지 않기도 한다. 이들은 한국 사회에서 여성들이 남성과 유사한 종류의 ‘시민권’을 획득하는 것이 현재로선 매우 어렵다는 것을 알고 있다. 따라서 현재 모성 수행의 시간은 여성들에게 가부장사회에서의 시민성을 보장해주며, 후일 새로운 일을 도모할 수 있게 해주는 준비의 기간일 수 있다. 이 지점에서 본 연구는 평생교육의 개입을 모색하려 한다.   This article is intended to map out the cultural influences of patriarchism that have been reinforcing the "conventional" motherhood to women in their 30s and 40s with K-12 children and asks how lifelong education will be involved with these women who are "acting out" the reinforced motherhood as an "education manager." The present discourses in which middle-aged women are defined as "education manager" contribute to making these women look hyper-active and autonomous in managing their children"s educational matters. However, behind this scene there exists patriarchism inside and outside families that disciplines mothers into the position of a manager for their children"s education by giving them both punishments and rewards. Although women like the interviewees for the present research who are highly educated and are in the middle class fulfill responsibility and obligation for educating children, they see-though its drawbacks and strengths, so that they just "act out" good motherings and never delay their exploring endeavors toward the "ways of my own." These women have known that Korean women are not equal to men when it comes to the matter of acquiring "citizenship." In this sense, during the time when women act out the "pre/pro-scribed" motherrhood they could take an advantage of this period as an opportunity for them to prepare themselves for designing their future as a "full citizen." Researchers of the present study find this point for lifelong education to be involved with. This is because without understanding of the acted-out motherhood of women in their 30s and 40s, it would be impossible to perceive them as lifelong learners as they have been in the field of lifelong education.