신재생에너지 자원지도 기반 농촌지역 신재생에너지 잠재량 분석

윤창열(Changyeol Yun),김하영(Hayang Kim),김진영(Jinyoung Kim),이정태(Jungtae Lee),김보영(Boyoung Kim),김현구(Hyungoo Kim),강용혁(Yongheack Kang) 한국태양에너지학회 2018 한국태양에너지학회 학술대회논문집 Vol.2018 No.11

太一神의 含意와 한국에서의 太一神 숭배

윤창열(Yun, Changyeol) 세계환단학회 2017 세계환단학회지 Vol.4 No.2

三神사상은 우리민족의 고유사상으로 天地人을 주재하는 天一神, 地一神, 太一神으로 구성된다. 天一神은 만물을 창조하는 造化神이고 地一神은 만물을 기르는 教化神이며, 太一神은 만물을 완성하여 다스리는 治化神이다. 이중 治化神인 太 一神이 가장 존귀하고 위대한데 천지의 목적이 인간을 성숙시켜 완성하는 것이 목적이고 이 목적을 실현시키는 신이 太一神이기 때문이다. 우리민족의 고유신관인 三神 과 五帝神에 의거하여 三皇五帝의 관념이 형성되었다. 전국시대 때 우리의 三神사상 이 중국에 전파되었고 한무제때는 국가의 제사로써 자리를 잡아 전한 말기까지 지속 되었다. 후에 天皇・地皇・人皇의 三皇을 三神이라하고 중국에서는 三皇에서 三神說이 나왔다고 하였는데 이는 본말이 전도된 것이다. 또 太一神의 범주로 太一星(북극성)의 主神, 백성들의 고통과 고난을 구제해주는 太乙救苦天尊과 參同契에 사람이 신선이되면 하늘나라의 中洲로 불러 올린다는 太乙元君, 인체 내에서 사람의 생명을 주재 하는 가장 존귀한 존재로 太乙神등이 있다. 고려시대 때 太一醮祭는 1056년(문종10년)에 처음 나타난다. 그 후 우왕4년(1378 년)까지 총 20회의 태일초제를 지낸 기록이 󰡔고려사󰡕에 보인다. 고려 때 초제를 담당하는 道觀으로 開京에 福源宮, 神格殿, 太淸觀 등이 있었고 지방에는 艮方인 和寧, 巽方인 忠州, 坤方인 富平, 乾方인 龜州에 태일전을 세워 45년마다 옮겨가며 太一星 에 제사를 지냈다. 乾方에서 중궁으로 들어가며 중궁을 포함하면 225년에 한 주기 가 끝나게 된다. 조선시대에 들어와 星宿醮祭를 지냈던 고려시대의 福源宮, 神格殿, 太淸觀 등의 도관을 昭格殿으로 병합하고 세조 때 소격서라고 개칭하였다. 그 후 1518년 한차례 혁파 되었다가 1522년 바로 재건되었고 1592년 완전히 폐지되었다. 그리하여 조선시대 초기에 太一星에 대한 제사가 昭格殿에서 진행되어 󰡔조선왕조실록󰡕을 보면 태조 때 부터 세조4년(1458년)까지 24회의 제사를 지낸 기록이 나타난다. 조선시대에도 太 一의 45년 遷移說의 영향으로 건국초기에 艮方인 강원도 통천에 태일전을 지어 제사를 지낸 것을 시작으로 45년이 지나 1434년에는 巽方인 경상도 의성으로 옮겼고 다시 45년이 지나 1479년에는 坤方인 충청도 泰安으로 옮겨 태일초제를 지냈다. 태안에서 45년이 지난 1524년에 서북간방인 乾方으로 이전해야 했지만 이때 소격서가 혁파되었다가 재건되는 등 어수선한 시기여서 지방의 태일전초제는 坤方인 泰 安에서 끝을 맺고 있다. The philosophy of Samsin or the Triune Spirit is the unique philosophy of Korean people. This system of thought consists of the spirit of the heavenly one, the spirit of the earthly one, and the spirit of the ultimate one, which respectively administer heaven, earth, and humanity. The spirit of the heavenly one is the spirit of creation that creates all things; the spirit of the earthly one is the spirit of edification that fosters all things; the spirit of the ultimate one is the spirit of governance that completes and governs all things. Among these three spirits, the spirit of the ultimate one, which is the spirit of creation, is the noblest and greatest one, because it is the very spirit which realizes the purpose of heaven and earth, namely, perfecting human beings into maturity. In the period of Warring States, the Samsin teachings of Korea was first introduced to China, and later during the reign of Emperor Wu of Han dynasty, it was developed to be put into practice through imperial offering rituals. It continued till the last period of the Western Han Dynasty. The categories of the spirit of the ultimate one are as follows―the main deity of the Star of the Ultimate One (Polaris); Taeeul Gugo Cheonjon (Taeeul Heavenly Being That Delivers Humanity From Suffering); Taeeul Supreme Sovereign that, according to the Cantong qi (the Seal of the Unity of the Three), leads the immortals who had been mortal humans to the central abode in the heaven; Taeeul Spirit, one of the noblest being, that administers the process of life inside human body, and so forth. In the 10th year of the reign of King Munjong (1056 A.D.) of Goryeo Dynasty, the Taeil Choje (Heavenly Offering Ritual for the Ultimate One) first appeared in Korean history. Thereafter, the Goryeosa (the history of Goryeo Dynasty) recounts that there were 20 Taeil Chojes conducted in all till the 4th year of King Wu (1378 A.D.). During the Goryeo Dynasty, Doguans (Dao institutes) which presided over Taeil Choje, were established across the nation―Bokwon Palace, Shingyeok Shrine, Taecheong Temple in Gaegyeong (then capital city). Taeil Shrines were built in the provincial districts such as Hwa’nyeong in the gan direction, Choongju in the son direction, Bu’pyeong in the gon direction, Guiju in the geon direction, and each shrine conducted alternately the offering rituals for the star of the ultimate one (polaris) by the interval of 45 years. In the early period of Joseon Era, according to the Annals of the Joseon Dynasty, the offering rituals for Taeilseong or the star of the ultimate one were performed in the Sogyeok Shrine for 24 times in all from the reign of King Taejo till the 4th year of the reign of King Sejo (1458 A.D.). Due to the influence of the 45-year relocation theory, Taeil Shrines of Joseon Dynasty were also established according to its unique principles; first, in the initial period of the dynasty, a Taeil Shrine was built in the Tongcheon of Gangwondo Province in the gan direction, and then 45 years later, in 1434 A.D., it was relocated to the Uiseong of Gyongsang Province, and then another 45years later, in 1479 A.D., it was relocated to Tae’an of Choongcheong Province to perform the offering rituals for heaven. It was Tae’an in the gon direction where the customs of performing offering rituals in the provincial districts came to an end.

그리드 기반 태양에너지 잠재량 분석

윤창열(Changyeol Yun),김유미(Youmi Kim),김현구(Hyungoo Kim),강용혁(Yongheack Kang),김용일(Yongil Kim) 한국신재생에너지학회 2015 한국신재생에너지학회 학술대회논문집 Vol.2015 No.6

국내 일사량 및 태양광 발전량 데이터 품질평가

윤창열(Changyeol Yun),오명찬(Myeongchan Oh),황수진(Sujin Hwang),김보영(Boyoung Kim),김진영(Jinyoung Kim),김창기(Changki Kim),김현구(Hyungoo Kim),강용혁(Youngheack Kang),김용일(Yongil Kim) 한국태양에너지학회 2022 한국태양에너지학회 학술대회논문집 Vol.2022 No.4

토지피복분류자료를 활용한 남북한 신재생에너지 잠재량 평가

윤창열(Changyeol Yun),김하양(Hayang Kim),김진영(Jinyoung Kim),이정태(Jungtae Lee),김창기(Changki Kim),김보영(Boyoung Kim),김현구(Hyungoo Kim),강용혁(Yongheack Kang),김용일(Yongil Kim) 한국태양에너지학회 2019 한국태양에너지학회 학술대회논문집 Vol.2019 No.4

국내 재생에너지 통합 잠재량 분석모델 개발

윤창열(Changyeol Yun),조상민(Sangmin Jo),김진영(Jinyoung Kim),황수진(Sujin Hwang),이준표(Joonpyo Lee),노남선(Namsun Nho),강은철(Eunchul Kang),김현구(Hyungoo Kim),강용혁(Youngheack Kang),김용일(Yongil Kim) 한국태양에너지학회 2022 한국태양에너지학회 학술대회논문집 Vol.2022 No.10

국내 건물형 태양광 잠재량 분석

윤창열(Changyeol Yun),오명찬(Myeongchan Oh),황수진(Sujin Hwang),김보영(Boyoung Kim),김진영(Jinyoung Kim),김창기(Changki Kim),김현구(Hyungoo Kim),강용혁(Youngheack Kang),김용일(Yongil Kim) 한국태양에너지학회 2022 한국태양에너지학회 학술대회논문집 Vol.2022 No.4

환단고기 진서고(Ⅱ)

윤창열(Yun Changyeol) 세계환단학회 2015 세계환단학회지 Vol.2 No.2

『환단고기』는 우리민족의 9천년의 역사와 환국, 배달, 단군조선, 북부여, 고구려, 대진국, 고려로 이어지는 국통맥을 전해주는 유일한 사서이다. 또한 한민족의 뿌리역사뿐만 아니라 우리민족의 신앙, 사상, 철학, 문화까지를 알려주는 寶書이다. 그러나 『환단고기』가 이 세상에 출현한지 100년 이상의 시간이 지났지만 아직도 僞書논쟁에 휘말려 그 진가를 올바르게 인식하지 못하고 있다. 환단고기가 眞書로 인정받고 正史로 자리 잡는 그날까지 『환단고기』 내용의 진실성과 정확성을 객관적으로 증명하는 작업은 지속되어야 할 것이다. 첫째, 북한에서 1993년 발굴하고 1994년 복원한 강동군 대박산에 있는 단군릉은 조선시대 사서인 『조선왕조실록』, 『동국여지승람』, 『동국여지지』, 『미수기언』, 「동사강목」, 「연려실기술」 등에 기록되어 있는 遺蹟으로 결코 북한에서 조작한 무덤이 아니다. 『환단고기』에서는 5세단군 丘乙이 “風流江을 거쳐 松壤에 이르러 병을 얻어 붕어하시자 大博山에 장사지냈다”고 하였다. 여기서 風流江은 강동읍의 동북쪽을 흐르는 沸流江이고 松壤은 江東의 古號이고 지금도 이 산을 大朴山이라 부르고 있다. 우리는 『환단고기』를 통해 북한에서 발굴 복원한 단군릉은 5세단군 丘乙의 무덤이 확실하다는 것을 알 수 있다. 둘째, 『삼국유사』, 『고려사』의 김위제전, 『조선왕조실록』의 「세조실록」, 『성호사설』 등에 단군조선 때부터 전해오는 신지비사가 언급되어 있고 특히 김위제는 신지 비사의 10句를 인용하여 南京을 세울 것을 건의하고 있다. 『환단고기』에는 6대 단군 달문 때 神誌發理가 常春의 九月山 天祭 때 誓效詞를 짓는데 이것이 神誌秘詞이며 36 句의 全文이 기술되어 있다. 신지비사의 全文과 지은이, 지은장소, 지은목적 등을 기록하고 있는 환단고기는 한민족의 정신사를 복원할 수 있는 진서 중의 진서이다. 셋째, 유향이 지은 『설원』에는 商의 湯이 夏의 桀을 멸망시키는데 九夷의 협조를 받았다고 기록하고 있다. 『환단고기』에는 夏商교체기에 단군조선에서 邑借 末良과 蚩 雲出 등의 장수를 보내 成湯을 도와 桀을 멸망시켰다는 자세한 내용이 기술되어 있다. 『환단고기』는 『說苑』의 내용과 동일하면서도 더욱 구체적 이어서 내용에 대한 신뢰를 더해주고 있다. 넷째, 『한서』 「지리지」에는 조선에 犯禁八條(팔조금법)가 있다고 하면서 3조목만 기술하고 있다. 그리고 『삼국지』 「위지」 동이전에서는 箕子가 조선에 와서 八條敎를 지었다고 기술하고 있다. 그러나 『환단고기』에는 22대 색불루단군이 단군조선의 제2왕조시대를 열고 4년 己亥(BCE 1282)에 禁八條를 반포했다고 하면서 8조의 全文을 기술하고 있다. 이로 보건대 환단고기는 우리 역사의 부족한 부분을 보충하고 왜곡된 사실을 바로잡을 수 있는 眞書가 됨을 확인할 수 있다. 다섯째, 『시경』, 『맹자』, 『史記』의 「周本紀」에서는 文王의 할아버지 古公亶父가 狄人 (獯鬻, 薰育)의 침입을 받아 邠땅에서 岐山下로 이주한 사실을 기록하고 있지만 狄人의 실체에 대해서는 밝히지 못하고 있다. 『환단고기』에서는 BCE 1280년 단군조선의 제후국인 藍國君이 黎巴達을 시켜 邠岐지역으로 진격하게 하여 그곳 유민들과 연합하여 黎나라를 세웠다고 하였다. 이를 보면 狄人(獯鬻, 薰育)은 단군조선의 한 갈레가 됨을 분명하게 알 수 있다. 이처럼 『환단고기』는 우리민족 역사의 공백을 메꾸어 줄 뿐만 아니라 중국역사의 비밀까지도 밝혀주는 소중한 史書라고 말할 수 있다. Hwandangogi is the only historical book to teach the national genealogy of Korean people for 9000 years from Hwan-guk, Bae-dal, Joseon by Tangun, North Buyeo, Goguryeo, Daejinguk to Goryeo. It also teaches not only Korean root of history but also Korean faith, ideas, philosophy and culture and is a precious book. Though Hwandangogi appeared over 100 years ago, its true value is not accepted due to the dispute of genuineness. It is necessary to prove the authenticity and accuracy of Hwandangogi objectively until it is accepted as a genuine book and become the official history. This is the main purpose of this study after Hwandangogi ( 桓檀古記 ) Jinseogo ( 眞 書考 ) (I). First, Hwandangogi was discovered in North Korea in 1993 and the restoration of Mausoleum of Tangun in Daebaksan Mountain, Kangdong County in 1994 is a historical site recorded in Annals of the Joseon Dynasty ( 朝鮮王朝實錄 ), Donggukyeoji Seungram ( 東 國輿地勝覽 ), Donggukyeojiji ( 東國輿地志 ), Misu Gieon ( 眉叟記言 ), Dongsa Gangmok ( 東 史綱目 ), Yeonryeosil Gisul ( 練藜室記述 ) and etc., which is never manufactured tomb by North Korea. In Hwandangogi, Gu-eul ( 丘乙 ), the fifth Tangun said that “he got a disease going through Pungryugang river ( 風流江 ) and reaching Songyang ( 松壤 ) and died, and his funeral was held in Daebaksan Mountain.” Hereby Pungryugang river is a Biryugang ( 沸流江 ) going through northeastern area of Gangdongeup and Songyang is Goho ( 古號 ) in Gangdong ( 江東 ) which is called Daebaksan Mountain ( 大朴山 ) until now. Hwandangogi confirms that Mausoleum of Tangun which was discovered and restored by North Korea is the 5 th Tangun,Gueul. Second, the Heritage of the Three States ( 三國遺事 ), Gimwijejeon ( 金謂磾傳 )in History of Goryeo ( 高麗史 ), the Annals of Sejo in Annals of the Joseon Dynasty, Seongho Saseol ( 星湖僿說 ) and etc. mentioned Sinji Bisa ( 神誌秘詞 ) inherited from Joseon by Tangun. In particular, Gimwije suggested to establish the south capital ( 南京 ) by quoting 10 phrases of Sinji Bisa. In Hwandangogi, when the sixth Tangun, Dalmun ruled, Sinji Bali ( 神誌發 理 ) published Seohyosa ( 誓効詞 ) during a ritual for the worship of the heavenly god in Kuwolsan Mountain ( 九月山 ), Sangchun. This is the Sinji Bisa and there are full texts of 36 phrases. Hwandangogi which re-corded the full text of Sinji Bisa, writer, writing place, purpose of writing and etc. is genu-ine and authentic to recover the history of Korean spirit. Third, Sulwon ( 說苑 ) written by Youhyang ( 劉向 ) recorded that Tang ( 湯 ) of Sang ( 商 ) destroyed Goel ( 桀 ) of Ha ( 夏 ) with the cooperation of Guei ( 九夷 ). Hwandangogi also re-corded that General Eupcha ( 邑借 ), Malryang ( 末良 ) and Chiwunchul ( 蚩雲出 ) destroyed Geol ( 桀 ) with the cooperation of Seongtang ( 成湯 ) in Joseon by Tangun during the re-placement of Ha and Sang with details. Hwandangogi has same contents of Sulwon with more details to be reliable. Fourth, Jiriji ( 地理志 ) in Hanseo ( 漢書 ) described only 3 articles of Eight Prohibitions ( 八條禁法 ) in Joseon. But Hwandangogi describes all eight articles and the announcement of Eight Bans ( 禁八條 ) in the 36 th year of the sexagenary cycle ( 己亥 , BCE 1282) when 22nd Tangun, Saekbulu opened the second Dynasty of Joseon by Tangun. This identifies that Hwandangogi is genuine to add missing pieces of Korean history and correct distorted facts. Fifth, the Book of Odes ( 詩經 ), Mencius ( 孟子 ) and Jubongi ( 周本紀 ) in Shiji ( 史記 ) re-corded that Gogong Danbo ( 古公亶父 ), a grandfather of King Wen of Chu moved to the land of Bin ( 邠 ) after invasion of Jeokin tribe ( 狄人 ) and Hunyuk tribe ( 獯鬻 , 薰育 ), but they didn’t reveal who Jeokin tribe was.

광개토태왕비문과 환단고기의 整合性

윤창열(Yun, Changyeol) 세계환단학회 2018 세계환단학회지 Vol.5 No.1

second half of the nineteenth century, its true form has not been fully revealed to the world up until now. This is because the Office of the Chief of Staff of the Japanese Imperial Army had made the characters in the inscription on the tombstone forged, altered, and defaced. But, fortunately, the original form can be reconstructed based on its rubbed copy made by Gye Yeon-su (honorific name: Uncho) in 1898, the year of Musul. At that time he ascertained the inscription except for only 117 characters, but, in 1912, when he made a second rubbed copy from the epitaph, 138 characters had been completely defaced. Then Gye Yeon-su succeeded in restoring the missing 138 characters and wrote an article titled “A Proposition on the Missing Characters in the Inscription of the Tombstone of Gwanggaeto the Great.” Based on this, Yi Yu-rip authored a book for future generations titled “A Commentary on the Epitaph of the Tombstone of Gwanggaeto the Great.” Thanks to his efforts, we can now comprehend the original contents of the epitaph of the Great King, unforged and unaltered. The Hwandangogi was published and began to be popularized 40 years or so ago, yet its value has not been fully recognized by the general public, because some of mainstream historians embroil it in a futile debate of forgery theory. In order to overcome this matter and to prove its value, it is above all important to first be fully acquainted with the contents of the Hwandangogi and then to solve the historical issues that had not been solved by mainstream scholars. An Inscription, or the records of historical facts, as seen in the case of the inscription of the tombstone of Gwanggaeto the Great, is the raw material of history, so it is the source of prime significance. This research work has verified that the inscription of the tombstone of Gwanggaeto the Great and the contents of the Hwandangogi are exactly consistent with each other in ten points as follows. The first point is―the inscription records that Gojumong came from Buk Buyeo; the second, the inscription records that Gojumong was the son of heavenly emperor, and his mother was Habaek Yeorang; the third, the inscription records that Gojumong was born out of an egg; the fourth, the inscription records that when Gojumong escaped from Dong Buyeo, he crossed over a river called Eomri Daesu; the fifth, the inscription records that Gwanggaeto the Great is a 17th generation descendant by the order of royal succession; the sixth, the inscription records that Gwanggaeto the Great ascended the throne at age 18; the seventh, the inscription records that Gwanggaeto the Great adopted Yeongrak as the name of his era; the eighth, the inscription records that Gwanggaeto the Great defeated Japanese troops and chased after them across the sea up to Imna Gaya. The ninth, the inscription as revealed through the rubbed copy of 1898 records that the military force of Goguryeo, after the conquest of Tsushima Island, had landed in Kyushu, where it conquered the castle of Shiraseong. Then Goguryeo troops went on its military campaign sailing through the Seto Inland Sea, and eventually landed in Awaji Island. Thereafter, the epitaph records, the Left Army marched into Danma and the Right Army advanced towards Mujang, by way of Nanpa. All of these are consistent with the scriptures of the Hwandangogi, which narrates that the Great King went across the sea and defeated the Japanese military, making Imna, Yi, and Japan as his servant states. The tenth, the epitaph records that after conquering a series of castles in Japan, Goguryeo selected the Anrah people to become the security forces. Currently, this part of history is a riddle to almost all the history experts both domestic and international, and the Hwandangogi alone has the key to solve this mystery. The Hwandangogi says that the Anrah people originated from the Jolbon district of Goguryeo; they migrated from Jolbon to the southern region of Mount Aso to fou 광개토태왕비는 19세기 후반 발견되었으나 일본 육군 참모본부의 글자의 위조, 변조와 글자를 마멸시켜 그 참된 모습이 지금까지도 잘 알려져 있지 않다. 그러나 다행스럽게도 1898년 戊戌年 운초 계연수 선생이 탁본을 뜬 것을 바탕으로 그본래의 모습을 제대로 살펴볼 수 있다. 戊戌謄本 당시 117자만을 파악하지 못하였으나 1912년 다시 탁본을 떴을 때 다시 138자가 완전히 마멸되어 있었다. 이에 계연수는 ‘廣開土聖陵碑文缺字徵實’이라는 글을 써서 138자를 복원하였다. 이를 근거로 하여 이유립은 ‘國岡上廣開土境平安好太聖帝聖陵碑文譯註’를 지어 후세에 전하였 다. 우리는 이를 통해서 비로소 위조 변조되지 않은 본래의 태왕비의 내용을 파악할수 있게 되었다. 『환단고기』는 이 책이 세상에 공개되어 대중화된 지 40여년에 이르고 있지만 아직도 강단사학자들의 위서론에 휘말려 그 가치를 제대로 인정받지 못하고 있다. 이를 극복하기 위해서는 기존의 강단사학자들이 풀지 못하고 있는 難題들을 『환단고기』 의 내용을 통해 해결을 하여 그 가치를 스스로 증명하는 것이 무엇보다도 중요한 일이라고 사료된다. 광개토태왕비와 같은 금석문은 당시의 사실을 기록하고 있으므로 어떤 사료보다도 우선시 되는 일차사료이다. 論者는 광개토태왕비문과 『환단고기』의 내용이 10가지 측면에서 정확하게 일치하고 있는 것을 확인할 수 있었다. 첫째, 태왕비에서 고주몽이 북부여에서 나왔다고 한 것, 둘째, 태왕비에서 고주몽이 天帝之子요 어머니는 河伯女郞이라고 한 것, 셋째, 태왕비에서 고주몽이 알을 깨고 나왔다고 한 것, 넷째, 태왕비에서 고주몽이 동부여를 탈출할 때 부여의 奄利大水를 건넜다고 한 것, 다섯째, 태왕비에서 “대대로 왕위를 계승하여 17세손인 광개토태 왕이 이르렀다”고 한 것, 여섯째, 태왕비에 광개토태왕이 18세에 등극하였다 한 것, 일곱째, 태왕비에 광개토태왕이 永樂이란 연호를 사용한 것, 여덟째, 태왕비에 광개 토태왕이 倭를 추격하여 바다를 건너 임나가라에 이르렀다고 한 것 등의 내용이 『환 단고기』의 내용과 일치한다. 아홉째, 무술등본을 통해 고구려군이 대마도를 거쳐 九州에 상륙하여 구주의 始羅城 都城을 함락하고 瀬戶內海를 거쳐 淡路島에 이르고 左軍은 담로도에서 但馬로 진격 하고 右軍은 難波를 거쳐 武藏에 이르렀다고 했는데 『환단고기』도 태왕이 바다를 건너 倭人을 격파하여 任那·伊·倭를 모두 신하로 삼았다고 하여 두 기록이 일치하고 있다. 열째, 태왕비에 고구려는 일본에서 성을 함락하고 安羅人으로 戍兵케 하였다고 하였 다. 현재 국내외의 모든 학자들이 安羅에 대한 수수께끼를 풀지 못하고 있는데 『환단 고기』에서는 안라인은 고구려 卒本에서 일본에 이주하여 구주의 아소산 남쪽에 나라를 세우고 일찍부터 고구려와 친교를 맺어 왔다고 하였다. 이러한 이유로 고구려 는 함락한 지역의 치안을 안라인에게 맡겼는데 이러한 내용은 환단고기가 아니면 결코 알 수 없는 내용들이다. 이를 통해서 보면 『환단고기』는 어떤 사서보다도 역사를 정확하게 기록하고 있는 眞書중의 眞書라는 것을 확인할 수 있다.

태양에너지 경제성 평가를 위한 데이터베이스 구축 및 분석프로세스 설계

윤창열(Yun, ChangYeol),김광득(Kim, GwangDeuk),조덕기(Jo, Dokki),강용혁(Kang, YongHeack) 한국신재생에너지학회 2011 한국신재생에너지학회 학술대회논문집 Vol.2011 No.05

국내의 많은 연구를 통해 신재생에너지의 사전 경제성 평가를 위한 모델들은 다수 개발된 바 있지만, 기본적인 연산 프로세스와 연산방식만 지원되고 있을 뿐, 연산결과에 크게 영향을 미치는 신재생에너지의 각 요소 데이터가 제공되지 못하고 있다. 이에 대하여 본 연구에서는 한국에너지기술연구원에서 개발된 신재생에너지 자원지도 데이터를 근간으로 하여 경제성 평가의 기본이 되는 정보를 데이터베이스로 구성함과 동시에 GIS(Geographical Information System)을 활용하여 해당 영역에서 직접 대상위치를 선정하고, 인자값의 설정에 따라 사전 적정성 평가를 지원하는 연산 프로세스를 개발하고자 하였다. 웹 도구를 활용하여 사용자의 접근을 용이하게 하며, 설비데이터의 입력이 가능하게 구성하여 지속적으로 업데이트가 가능한 시스템의 제작을 그 목표로 한다.