敎習用 高齡期婦人의 人台製作에 관한 硏究 : A 타이프를 中心으로

李英蘭 淸州大學校 1993 淸藝論叢 Vol.7 No.-

Die Ko¨rperrnessung der mehr als sechzigjahre a¨lteren Damen erlegt den Betreffenden geistig und ko¨rperlich ein schweren Druck auf. Urn solche Schwierigkeiten vermeiden zu ko¨nnen, versuchte ich, die Schneiderbu¨ste von A-Type unter Benutzung der Aufstellungsbu¨ste herzustellen, die unter den vorga¨ngigen Schneiderbu¨sten fu¨r die bejahrten Damen von A-, B-, C- und D-Type den normalen Ko¨rperehaltungen mehr benachbart ist. Dabei wurden die Ru¨ckenmerkmalen wie das Herabha¨ngen des Brustpointes, den Vorsprung des Bauchs, das Fla¨chen des hinteren Gesa¨ßes der Schneiderbu¨ste fu¨r die bejahrten Damen genung ausgedruckt, aber der Neigungswinkel des Schulters und die von der Vorkru¨mmung des Oberko¨rpers kommende Verkru¨zung wurde nicht gut ausgedruckt. Die Ko¨rpermessung der bejahrten Darren ist nicht die statistishce Gro¨ße der Mehrheitspersonen wie bei der Ko¨rpermessung der jungeren Frauen und die sogenannte sizing" ist noch nicht zustunde gekommen. Außerdem ist die Schneiderbu¨ste fu¨r die bejahrten Damen gar nicht auf Markt gebracht. Unter solchen Sachlagen wird mein Herstellungsversuch der Schneiderbu¨ste fu¨r die bejahrten Damen als Lehr-und Lernmittel hoffentlich eine große Rolle spiellen. Schließlich ist es empfehlungswert, die Schneiderbu¨ste von A-, B-, C- und D-Type den Ko¨rpem der bejahrten Darren anpassend umzugestalten, d.h dir der Stundardko¨rperfonn a¨hnlichen Darren als Modell order unter Benutzung der elastischen Schneiderbu¨ste herzustellen.

『竹取物語』硏究 : 「難題 求婚譚」を中心にして 「難題 求婚譚」을 중심으로

이영란 대구효성가톨릭대학교 1997 연구논문집 Vol.55 No.1

l0c初前後, 大陸文學の影響を受けて, 平安貴族社會とその時代の社會の要求に應じた,新しい文學ジヤンル-である「物語」文學が生まれる.それは當時の社會では, 比較的自由に現實の批判や社會の矛盾の指摘ができい, 理想世界の表現ができたのである.そういう面で. 『竹取物語』は現實に對する不滿を, 以前から傳えられていた超自然の存在の傍承說話に結びつけて, その主人公に 人間世界の存在では不可能な役割を果させることで, 中下流貴族のうつくつした 心懷をあらわそうとして生狂れたのである. それで本考では, このような『竹取物語』の性格の中で, リアリズムの表現內容である「難題求婚譚」の部分に重點をおいて, 彼ら登場人物の性格や心理などの分析をじい,當時の貴族社會の姿と世態を調べて見ることにしたのである. つまり, 民間傳承の素材をもとにして, 結婚といろ素材と 實在する人物名を登場人物の 名にすることなどで 物語のロマンチツクな性格に, 事實性を高める效果も上げた, のであろう.のみらず,貴族社會の腐敗した斷面を强調しようとした中産層階級出身作者の社 會告發の意識世界も十分あらおれた一面をもつものとしてみるべきであろう.

「다케토리옹」의 역할에서 본『 竹取物語 』연구

이영란 대구효성가톨릭대학교 1998 연구논문집 Vol.58 No.1

超自然的な虛構の要素がたくさん包まれている 『竹取物語』には, 「かぐや姬」と 「竹取翁」の人物設定がとても大事な意味をもっている. この作品の本來の目的を地上の人間のある天上界への 「かぐや姬」の昇天とする場合, この存在の天上界からの下降と, それにともなう天上界での迎える役割を擔當している 「竹取翁」の位置は作品全體において非常に重要なものである. 最初の神的存在を迎える時の 「竹取翁」の性格と位置は作品展開にしたがって多少うすくなる面も表われたりするが, 本來はやっぱり神を祭る者としての神的な姿を 「竹取翁」はもっているのである. そこで本考では, 始終この作品は 「かぐや姬」を中心にして展開されているのにもかかわらず 『源氏物語』の時代から 『竹取物語』と呼ばれて來ている点などに視點をおいて, 「竹取翁」の役割の側面からごの作品の本質を追求して見ようとしたのである.

「가구야히메」의 昇天과 異界意識

이영란 대구효성가톨릭대학교 1998 연구논문집 Vol.57 No.1

『竹取物語』は素朴な素材と構成で出來ている一方, 作品の細部にはかなり豊富な國內外の知識に根ずいている作品である.いろんな古傳承からりモテ-フは成つているか, それ自體を單なる昔話に終らせないで, 人間中心の思考をもつて述べられている. 特に, 作者はこの作品の固定要素と もうべき「かぐや姬」の昇天部分に, かなり力 を 人れている.人間の永遣のあこがれの世界である天上界から, 天女「かぐや姬」か降りて來て, 地上の人問との 幅廣い交流をする.賤しい身分の竹取翁夫婦や最高貴族である皇子.大臣, しまいには帝まで登場させて,「かぐや姬」とのさまざまな交流を描いていくのである. ところか, 終りの部分では月の世界, つまり天上世界へと昇 つていかなければならない. このような要素を通して『竹取物語』作者は, 單なる天上界.地下界の二つの世界は最初から,結ばれない別世界てあることを述べているりではなく, あくまで人間の理想鄕である天上界の設定とともに, 人間世界のそれなりの視覺を讀者にせようとしているりか,この作品の作者の創作意圖と見るべきである.

공직선거 및 선거부정방지법의 벌칙에 관한 연구

이영란 대한변호사협회 2004 人權과 正義 : 大韓辯護士協會誌 Vol.- No.338

1994년에 공직선거및선거부정방지법이 제정된 이래 약 10년 동안, 19차례의 크고 작은 개정이 있었다. 선거법의 특성상 정치적 목적에 의하여 빈번한 개정이 이루어질 수밖에 없다는 점을 감안한다 하더라도 이 법의 제정 당시 충분한 연구와 검토가 부족하였다는 점이 개정의 주요인으로 지적된다. 선거법상 벌칙은 형법의 특별법적 성격을 가지므로 만일 입법상의 잘못으로 인하여 형법이론과의 부조화가 발견된다거나 벌칙을 실제로 적용하는 기관(대검찰청)의 해석에 의문이 제기되는 부분이 적지 않다면 국가법체계의 통일적인 해석을 위해서 시급히 시정되어야 할 것이다. 그런 관점에서 이 연구는 벌칙규정의 적용과 해석이 형법의 원칙과 이론에 부합하는지를 검토하였다. 첫째, 회사․정당․단체 등을 범죄주체로 한 규정을 폐지하여야 한다. 정당․회사․단체 등은 그들의 고유한 의사가 없어 범죄 “행위”를 할 수 없을 뿐만 아니라, 이들에 대한 형벌은 형벌의 본질(고통부과를 통한 범죄예방)과도 부합하기 어렵기 때문에 범죄능력이 없다는 통설․판례의 입장이 타당하다. 따라서 정당․회사․단체 등을 범죄주체로 하는 규정들은 자연인을 주체로 하는 형태로 개정하는 입법조치가 필요하다. 둘째, 형사정책적 필요성을 이유로 오늘날 법인에게도 형사책임을 귀속시키는 규정이 빈번하며 이 경우에 즐겨 사용되는 방법이 소위 양벌규정이다. 선거법도 양벌규정을 두고 있는데, 입법취지를 살리고 행위의 구조를 고려하여 제260조의 “이 장에 규정된 죄를 범한 때”는 “제O조의 위반행위를 한 때”로 고쳐야 한다. 셋째, ① “하거나 하게 한” 때의 해석이 문제되고, ② 매수죄(제230조 제1항 제1호)의 해석도 문제된다. 또한 ③ 매수를 받는 죄(제230조 제1항 제4호)의 주체에도 형평의 문제가 있다. 넷째, 다수인의 선거방해죄(제246조 제2항)의 해석이 문제된다.

청말 ‘마정방종(摩頂放踵)’의 감정과 공감 개혁 -탄스통(譚嗣同)의 『인학(仁學)』을 중심으로

이영란 한중인문학회 2021 한중인문학연구 Vol.71 No.-

본 연구는 자신의 한 몸을 기꺼이 희생해서 국가의 위기를 구하고자 하였던 탄스통(譚嗣 同: 1865-1898)의 감정에 따른 개혁 의지를 알아보고자 한다. 매슬로의 욕구 이론 5단계에 접목하여 그의 감정 정치에 따른 공감 형성의 패턴을 살펴보고자 한다. 가장 원초적인 단계인 매슬로의 첫 번째 욕구 단계는 생리적인 욕구이다. 부모는 자식의 거울이다. 탄스통은 어려서부터 어머니의 영향으로 소박하고 강직한 감정을 가진 사람으로 성 장하였다. 그러던 그가 친어머니를 11살에 잃고 계모의 학대를 받으며 자라면서, 자신을 희생 하여 남을 위해 일을 하는 것에 대한 두려움이 없는 사람으로 성장하였다. 두 번째, 안전 욕구 단계에서 탄스통은 유가와 불교, 기독교의 세 종교 즉 종교의 사상과 학문의 이론을 융합하고자 하였다. 이러한 마음 아래 그는 남을 위해서 아낌없이 헌신하는 임 협의 기질을 가지고 천(天)을 넘어서는 인학으로 동서양의 사상을 융합하는 사상적 이론을 바탕으로 변법가로서의 길을 걸어갔다. 또 탄스통은 서양 과학 사상에 대한 인식과 이해를 바 탕으로 사상적 기반의 개념들을 정립하여 공감을 형성하였다. 세 번째, 사랑의 욕구 단계에서 탄스통은 변변파와의 교류 관계 형성으로 집단 소속감을 갖게 되었다. 탄스통은 그들과 하나의 목표를 함께 한다는 점에서 공동체 의식을 갖고 사회에 기여하는 공감 개혁을 하고자 하였다. 네 번째, 자기 존중의 욕구 단계로 인과 학의 사상으로 인학을 서술하여 평등한 사회를 만들기 위해 사회적 지지와 인정 아래 자신의 강한 의지를 표명하였다. 탄스통이 서술한 인 학은 개혁의 필요성을 공감하는 이론적 토대를 마련하였다. 마지막 단계인 자아실현 욕구의 단계에서 그는 마음으로 다한다면 무엇이든 이룰 수 있다 는 확고한 신념을 가지고 변법을 단행하였다. 마음과 자연을 하나로 생각했던 그는 자연과의 일체화를 통해 자신의 의지를 보여줌으로써 모두의 생각을 움직이게 하였다. The purpose of this study is to investigate the will of reform according to the feelings of Tansitong(1865-1898), who was willing to sacrifice one's own body to save the national crisis. By grafting Maslow's theory of needs to the 5th stage, I would like to examine the pattern of empathy formation according to his emotional politics. The most primitive level, Maslow's first level of needs, is physiological needs. Parents are the mirrors of their children. From a young age, under the influence of her mother, Tansitong grew up as a person with simple and upright emotions. Then, after losing his mother at the age of 11 and growing up being abused by his stepmother, he grew up to be a person who had no fear of sacrificing himself to work for others. Second, in the level of need for safety, Tansitong tried to fuse Confucianism, Buddhism, and Christianity, that is, the ideas of religion and theories of science. Under this heart, he walked the path as a lawyer based on an ideological theory that fuses Eastern and Western ideas with human learning that transcends heaven, with the temperament of chivalrous spirit(任俠) , who lavishly devotes himself to others. In addition, Tansitong established ideological-based concepts based on his recognition and understanding of Western scientific thought, thereby forming sympathy. Third, in the stage of need for love, Tansitong gained a sense of belonging to the group by forming an exchange relationship with the marginalists. Tansitong tried to reform empathy that contributes to society with a sense of community in that they share one goal with them. Fourth, he expressed his strong will under social support and recognition to create an egalitarian society by writing renxue(仁學) as the ideology of causality as the level of self-respect. renxue(仁學) written by Tansitong laid the theoretical foundation for sympathizing with the need for reform. In the last stage, the stage of self-actualization needs, he made a change with the firm belief that anything can be achieved if he puts his mind to it. He thought of the mind and nature as one, and by showing his will through integration with nature, he moved everyone's thoughts.

무술변법시기 캉유웨이(康有爲)의 서양인식: 주요 저작을 중심으로

이영란,고재휘 한국동북아학회 2013 한국동북아논총 Vol.18 No.1

This study aims to speculate how Kang Yuwei recognized the west before Wu-Xu Bian-Fa Movement through his writings titled 『Kongzigaikao』and『Datongshu』. Kang Yuwei was prepared to unify the concept of Gongyang, the Confucianism and new western knowledge in his early twenties. Then, he expanded his idea through writings and reports to the throne. At that time, knowledge on the western ideas was not easily accepted by Chinese intellectuals. So, it is not thought that he completely understood the concepts of civil right, freedom and equality of the west. Rather, it is thought that he interpreted the western political ideas based on traditional concepts of military strength and loyalty. The 『Kongzigaikao』was intended to establish a modern nation by political reform through catechism. The reform he suggested meant modernization of China led by Confucius. Kongzigaikao is a theoretical base for identity of the western knowledge within the range of traditional Confucianism through its new interpretation rather than a suggestion on its absolute exclusion. In the『Datongshu』, he intended to establish the policy of military strength within the traditional frame of China to save Ching Dynasty from invasion of western powers. Datong Idea was made by absorbing the concepts of freedom, equality and natural rights out of components of modern capitalism of the west. Kang Yuwei led the reform following the request of the time by combining traditional system of China with western ideas he recognized and their new interpretation. 무술변법시기 중국지식인의 서양인식을 이해하기 위해, 캉유웨이의 『공자개제고(孔子改制考)』, 『대동서(大同書)』의 주요 저작을 통해 그가 인식한 서양에 관하여 살펴보고자 한다. 캉유웨이는 20대 전반에 공양학적 개념, 유학의 개념과 서양 학문의 새로운 지식을 하나로 절충하기 위해 준비하였다. 이후 캉유웨이는 저술 이외에도 황제에게 상주를 올리는 방법을 선택하여 그의 사상을 확대해갔다. 당시 서양의 사상에 관한 전반적 지식이 중국지식인들에게 쉽게 받아들여지지 않았다. 그래서 캉유웨이 역시 서양의 민권․자유․평등이라는 개념을 완전히 이해했다고 보기보다는 부국강병, 국권을 우선하는 ‘충’이라는 개념에 서양 근대 정치사상을 절충하였다고 볼 수 있다. 그는 『공자개제고』(1897)에서 공교를 통한 정치적 개혁으로 근대국가를 수립하고자 하였다. 그가 생각한 공자를 주체로 하는 개혁은 곧 중국을 주체로 하는 중국 근대를 의미하기도 한다. 서양 학문을 무조건 배제하는 것이 아니라 서양 학문을 새롭게 해석하여 전통적 유학 안에서 그 주체를 확보하고자 하였던 이론적 기반이 바로 공자개제론이다. 『대동서(1902)』에서 그는 서구열강의 침략으로부터 청조를 구제하기 위하여 중국의 전통적 테두리 안에서 부국강병 정책을 수립하고자 하였다. 그가 구상한 대동사상은 서양의 근대자본주의 요소 가운데 자유, 평등, 천부인권사상 등을 흡수하여 구상한 것으로 전통 유학의 재해석을 통해 서양의 근대적 요소를 받아들이고자 하였다. 캉유웨이는 중국의 전통체제를 자신이 인식한 서양 사상과 새로운 해석 아래 융합하여 시대의 요청에 따라 개혁을 선도하였던 것이다.

학교와 지역사회 간 교육복지연계망 연구 - 프랑스 사례를 중심으로 -

이영란 미래를 여는 청소년학회 2016 미래청소년학회지 Vol.13 No.4

This study analyses the educational welfare networking system based on the school and local communities in France. Concretely, it was looked into the educational welfare system in cooperation with public-civic-school’s networking. The results are as follows: Firstly, school-teacher-staffs have a leading role as an inner force for the networking and school centralizes all educational resources in a mutual-horizontal way. Secondly, this local network which is organized by public and civic school cooperation contributes not only to the integrated social- and educational welfare policy, but also to a systematic and structured process : discovering - diagnosis - support - evaluation- and a continued support. Thirdly, the ‘within-inter-out of school’ educational link could activate all networking’s forms. Finally, the administrative flexibility assists an inter-organizational service with school that leads to the effective function for networking and to its systematization for youth care. 본 연구에서는 학교와 지역사회네트워크 중심으로 작동되는 프랑스의 교육복지연계망을 탐색하였다. 구체적으로는 프랑스 교육연계망의 구축체제 및 양상과 학교와 지역사회 네트워크 간 교육협력을 중심으로 살펴보았다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 학교-교사-교원인력은 실질적인 교육네트워킹을 가능하게 해주는 내적 동력이고, 여기에 학교는 모든 돌봄의 중심이 되는 교육복지거점이 된다. 즉 학교가 지역사회네트워크를 상호 수평적으로 연결함으로써 교육자원들이 하나의 협력그물망을 형성하게 된다. 둘째, 이처럼 관-민-학 체제로 운영되는 지역사회 교육네트워킹은 발굴-진단-지원-평가-계속지원의 프로세스로 시스템화 되고 구조화되어 사회복지와 교육복지를 통합적인 체계로 작동시키는데 기여한다. 셋째, 관․민 기관에서 파견된 다양한 교육전문가와 교원으로 구성된 교육팀은 학교와 학교 밖의 교육상호 연계를 활성화 시킨다. 마지막으로, 학교-교육지원청-지자체 조직 간 공공서비스 행정체계의 수월성과 탄력성을 들 수 있다. 이는 학교 안-밖의 다자적인 의사소통망을 효율적으로 기능시키는 한편, 학교와 지역사회가 아동․청소년의 총체적인 돌봄을 전 방위적으로 구조화하는데 기여한다.

시설내 아황산가스에 의한 난의 피해 증상

이영란,최성렬,권오근,허은주 한국화훼산업육성협회 2009 화훼연구 Vol.17 No.4

독일·스위스 청소년 사회참여 및 활동현황

이영란 한국지역사회연구소 2009 지역사회 Vol.60 No.-