중국 古代 체협의 考察

허명화(許明華) 대한중국학회 2012 중국학 Vol.43 No.-

通过研来考察一下中国古代'禘祫'的意义。禘祫不仅是天子可以祭祀始祖的一种隆重仪式,也是诸侯可以采用的一种祭祀仪式。它是在太祖庙把远近祖先神都请来的大合祭。关于普度禘祫是给天子、诸侯以及百姓带来平安的含义。‘四时禘’所谓的‘时禘’不是指在规定时期或者祭祀次数内的帝祭,而是根据时代不同祭祀时期也不同的。作为宗庙大祭的殷禘是殷朝每5年举行一次的盛大的祖先祭祀。‘大禘’是指‘效祭’和‘祭天’,只有帝王可以用来祭祀‘祖先’。虽然大禘是只有天子可以采用,但是内容是通过百姓的平安和共同的祖上崇拜,有增强国家凝聚力的机能。对于殷代祖上,禘祭大部分不区分直系和旁系。西周时期在夏秋的宗庙里只给祖考呈上禘祭,第一次仅周王拥有这个权力,后来渐渐地发展成了公和一般臣下也可以给祖考举行禘祭。然而,禘祭发展到春秋时期就演变成了诸侯们作为吉禘的一种政治手段了。因此,禘礼作为天子采用的祭祀是祭礼中最重要的礼仪,而且有阐明人伦和达成治政的意义。禘祫作为一种象征性的意味,强烈的文化性、宗教性、政治性的社会统一机能,一起作为礼的秩序,它具有很大的意义的。

인문에서 경영의 지혜를 배우다

허명화 부산대학교 중국전략연구소(구 부산대학교 중국연구소) 2013 Journal of China Studies Vol.14 No.-

『리오리엔트』

허명화 부산대학교 중국전략연구소(구 부산대학교 중국연구소) 2007 Journal of China Studies Vol.2 No.-

漢代祖上祭祀에 반영된 ‘攘禍招福’에 관한 연구

허명화(Heo, Myung hwa) 동북아시아문화학회 2023 동북아 문화연구 Vol.1 No.77

In ancestral rites, before the Spring and Autumn Warring States Period, the status of scholars(士) and below was based on a system defined by etiquette, but after the collapse of the clan system, ancestral rites based on the filial piety system were inevitable in the Han Dynasty. Thus, as the clans differentiated and settled down, the ‘the right of ancestral rites (祖上祭祀權)’, the origin of the tribe that could perform ancestral rites, also came to have its own justification. However, as the clan community collapsed, the right to ancestral rites became a sufficient condition in general society to solidify the roots of ancestors and promote unity among descendants, and this condition began to become stronger as the Warring States Period went on. It can be said that ancestral rites based on kinship relations became more prominent in the Han Dynasty. During the Han Dynasty, the reason for offering ancestral rites to ancestors was as important as faith. So what was highlighted is the concept of ‘defeat disaster and bring good luck’ of the living person that this study focuses on. The reason is, first, the political and Confucian influence derived from the spread of ancestor ancestral rites in the Han Dynasty, and second, it is believed to be an ideological product resulting from the beliefs about ‘Confucian theory of a Natural Disaster(災異說)’ and ‘Prophecy theory. Theory of Yin Yang and Five Elements(讖緯說)’that were popular at the time. It can be seen that the concept of ‘life after death’ and the concept of ‘return to fortune and fortune’ of the living, which were well in line with the policy ideology of the state, functionally promoted the prevalence of ancestral rites. During the Han Dynasty, it is generally thought that a view of death and life was formed by dividing the world into heavenly world and earthly world. In this other world with a dual structure, the spirits of ancestors were the object of ancestral rites, and the spirits recognized the ancestors, who were the beings that determined the ‘fortune’ of descendants, as gods. Therefore, it is believed that the concept of ‘defeating disasters and receiving blessings’ of the living was further spread among the people of the Han Dynasty because the ancestral god functioned as a mediator between the living and the dead. In particular, if we consider the ascension of the dead, posthumous prayers, and the well-being of the living in relation to the death as seen in the early Han Dynasty tomb inscription, the family register system, ‘the right of graves(document)’, the ancestral rites of the later Han period were based on the firmer concept of ‘defeat disaster and bring good luck’ of the living. It can be said that this proves that ancestors had an influence that spread to general society while performing their function as ancestral spirits.

漢代의 祖先祭祀

허명화 부산대학교 중국전략연구소(구 부산대학교 중국연구소) 2007 Journal of China Studies Vol.2 No.-

한대(漢代) 화상석(畵像石)에 반영된 제사예술양식(祭祀藝術樣式) -무량사당루각배례도(武梁祠堂樓閣拜禮圖)를 중심으로-

허명화 ( Myung Hwa Heo ) 중국사학회 2010 中國史硏究 Vol.65 No.-

中國古代 祖先祭祀의 形成과 意味

許明華(Heo, Myung-Hwa) 효원사학회 2015 역사와 세계 Vol.- No.47

본고는 고대중국의 조선제사에 있어서 그 의미와 그 용례에 주목하여 祭祖 (高?神)의 儀禮와 祖先祭祀의 土臺가 되는 ‘?祭’의 기능을 검토하고, 조선제사의 근간인 종법사상 · 종족의 의미와 宗子와 ‘宗?承繼’를 파악하였다. 이를 통해서 중국고대의 조선제사의 형성과 의미를 살펴보았다. ‘追遠’의 의미를 지닌 祖先祭祀는 반드시 ‘고매신(高?神)’에게 조선제사를 올려서 그 ‘자손’을 얻고 후사를 이었다. 고대중국의 ‘祭祖’의 範圍로는 공적이 많은 炎帝와 黃帝가 포함되었다. ?祭가 天子祭祀의 禮儀制度가 된 것은 일종의 상징적 의미의 체계로서, 문화적 종교적 정치적인 강렬한 사회통합 기능으로서 질서기능을 지니고 있다는 것이다. 조선제사는 씨족혈연의 윤리질서와 직결되고, 예로서 관계망을 형성한 禮的秋序를 이룩하였다. 고대중국의 종법사회에서는 신분질서가 나타났고, 그 위계질서는 곧 예적질서로서 종족간의 적장자와 그 자손의 구별이 엄격한 종법에서 조선제사에 대한 질서도 형성되었다. 조선제사는 종족을 묶어주는 매개체 역할을 했을 뿐만 아니라 종족공동체가 宗? · 宗廟에서 함께 조선제사를 모시면서 그 종적관계를 유지시켰다. ‘支子不祭’규제로 종족의 의미는 공고해졌다. 중국 고대의 祭祖 權力이 사회상층에서 사회하층으로 확대되었을 뿐만 아니라,’庶子不祭’ 전통도 타파되고, 가정마다 모두 독립적인 ‘祖先祭祀單位’를 형성하였다. 마침내 공동체적인 ‘宗?承繼’은 조선제사의 명분을 공고히 하면서 사회적인 통합기능에 영향을 주었던 것이다. Through observing the example of Chinese ancient ancestral sacrifice also analysing the etiquette of ancestor worship(Gaomou-god) and the origin and meaning of ancestral sacrifice, we can know the patriarchal thought of ancestral sacrifice, the meaning of clan and the ancestral inheriting system. And also we can research what kind of influence about the social rule under the ancestral sacrifice during the Qin and Han Dynasty. The meaning of ancestral sacrifice is a kind of spiritual worship to ancestors(Gaomou-God). They hope they can have a large family. In Chinese ancient ancestral sacrifice, the object people are Emperor of Yan and Huang. As the biggest ancestor worship the ancestral temple sacrifice is a system with the symbolic meaning for the emperor. It have many functions in culture, religion, politics, and maintaining the social order. It is also an ethiical order in clan’s network as a order of courtesy. In ancient China there is a identity order in patriarchal society. The identity order was formed in a very strict patriarchal-ship as the order of courtesy for distinguishing the legal wife’s first son and others. The meaning of ancestral sacrifice is not only maintaining relationship and the rule of ‘Only the legal wife’s first son can do the ancestor worship’ in clan, but also consolidating the whole clan, because it asks the whole family do the ancestor worship in the ancestral temple together as an intermediary thing. Comparing with the ancestral sacrifice of Qin and Han Dynasty, the tradition rule of ancestor worship was broken and the right of ancestor worship was expanding from the high class to low class society. Every family can have a independent unit of ancestor worship. At last, the common Ancestral inheriting system consolidates the status of ancestral sacrifice and play the dominant role in the society.

先秦時期 祭品 고찰

許明華 효원사학회 2013 역사와 세계 Vol.- No.43

漢代畵像石에 반영된 조상제례연구

許明華(Heo, Myung-Hwa) 효원사학회 2020 역사와 세계 Vol.- No.58

본고는 漢代에 이르게 되면 編戶齊民체제로서 가족단위의 조상제사가 가능해졌음에 주목하였다. 이것은 漢代에 실시된 유교가 국교로 되면서 효렴제도의 영향과 함께 조상제례가 정착된 요인으로 작용하였기 때문이었을 것이다. 이러한 영향은 漢代에 墓祭를 지내기 위해 민간에서도 무덤에 개인적인 祠堂을 건립을 성행시켰는데, 바로 이것이 바로 무덤 祠堂에 있었던 畵像石이었다. 본고는 漢代의 정착된 조상제례를 찾아볼 수 있는 화상석에 반영된 배례도를 통해서 고찰하기 위해 그 시대적 배경으로 조상제례의 관념양상을 검토하였고, 墓祭변화를 함께 분석하였다. 한대에서 국가의 유교이데올로기와 前漢시기부터 孝治를 내세운 국가의 권력이 민간사회에 영향을 끼치면서 수많은 화상석 건립을 확산시켰음을 짐작할 수 있다. 漢代人의 조상제례에서 喪葬풍속은 영혼관의 상징인 生死관념은 기본적으로 “不死其親”의 신념이 지배하였다. 그 가운데서 “事死如事生”의 상장예속은 영혼불멸관이라는 漢代의 독특한 생사 관념으로서 漢代에 이르러 더욱 발전하였다. 風은 자연환경에 의해, 俗은 군주의 의도에 의해 형성된다고 하였다. 그래서 漢代民間의 풍속은 상당 부분이 귀신과 관계된 것이 많았으며, 이러한 漢代의 鬼神觀이 漢代人들의 생활에 많은 영향을 주었다는 것이다. 이러한 풍속의 漢代人들의 喪葬에서 기인된 생사관은 신비주의와 결합된 귀신관념이 지배적이었다. 결국 이러한 漢代人들의 무덤에 대한 풍속배경은 조상제사를 지내는 무덤에 대한 인식과 墓祭로 발전하는 계기가 될 뿐만 아니라 화상석이 출현되기에 매우 적합한 환경이 되었다고 파악된다. 이러한 상황의 무덤에 대한 조상숭배 변화는 한대사회가 씨족제에서 편호제민 가족제로 바뀌고, 조상숭배의 주요 대상도 종족의 먼 조상에서 가까운 가족 특히 부친으로 바뀌게 되면서 나타난 현상이라 할 수 있다. 무덤이나 무덤 근처에서 死者인 조상에게 제사한 이유는, 사자의 영혼이 무덤에 살면서 제사를 받는다고 생각했기 때문이었을 것이다. 본고에서는 ‘墓祭가 확산되고 성행한 시기는 明帝시기’가 되겠지만, ‘墓祭가 시작된 시기는 前漢시기’로 파악하였다. 조상제례와 직접 관련 있는 화상석의 누각배례도의 제사 도상은 ‘事死如事生’이라는 한대인의 영혼관과 유가사상을 함께 반영하였다. 배례도 화상석에 보이는 거마출행도, 扶桑樹, 서왕모의 상징을 종합해보면 삼단형태의 누각배례도의 하층은 거마출행도라는 상징을 통해 ‘지하세계’를 표현했으며, 중간층에는 祠主가 자손에게 제사를 받는 祠主祭祀圖를 표현하여 ‘현실세계’를 나타냈으며, 중층과 상층사이에는 扶桑樹를 표현하여 하늘을 향해 오르는 신성함을 나타낸 "神樹"를 상징한 것으로 판단된다. 여인의 신분을 상징하는 서왕모가 있는 상층부는 ‘천상세계’를 표현하였다는 것이다. 이처럼 상중하로 나뉜 화상석 배례도의 표현들로 보아 조상제사를 지내기 위해 마련된 사당의 건립은 후손들의 영혼관과 당시의 喪葬풍속이었다. 이는 묘주에게 배례를 하는 효행의 의미를 표현한 것으로서 孝사상의 확산이자, 바로 漢代의 통치사상이었던 "罷黜百家, 獨尊儒術"의 사회적 기풍을 잘 드러내주는 것이다. 따라서 이것은 통치수단이었던 유가사상이 국가적 지배구조의 논리가 되면서 조상제례의 성행이 누각배례도 화상석에 잘 반영된 것이라고 볼 수 있다.

先秦 法家의 經濟觀 比較 硏究 - 管子와 韓非의 정책을 중심으로 -

許明華,金昌慶 동북아시아문화학회 2010 동북아 문화연구 Vol.1 No.25

This study draws on the Economic View of Pre-Qin(先秦) legalists, especially focused on a comparative study between Guanzi and Hanfei’s economic policy. Throughout this study we approached to find what is the impact of their policy on rich nation enriches the people, and in order to achieve it which policy they adopted. Guanzi emphasized in the social order should take pragmatism, and he regarded the prosperity of the country and the affluence of the people as the foundation. The Hanfei-called rule of law, pointed that in the scale should take utilitarianism, he emphasized rich nation firstly. Relying on Guanzi's policy the State of Qi (齐) achieved a long-term prosperity; adopted Hanfei’s policy made the state of Qin(秦) become a great nation. Just as well Hanfei’s policies became the one of serious factor on the state of Qin could not achieve to long-term reign. Therefore, the further research needed to explore what is the impact of a national policy on the nation and the people, and what kind of social change caused in the further.