오감(五感)과 브랜드디자인의 인터랙티비티에 관한 연구

천미순 한국브랜드디자인학회 2010 브랜드디자인학연구 Vol.8 No.1

라이프스타일의 변화와 IT 기술의 진보, 글로벌화 시대는 인간의 커뮤니케이션에 있어서도 영향을 끼쳐, 인간과 미디어간의 상호작용 형태를 바꾸고 있다. 기존의 미디어는 단순히 정보를 전달하는 일방향의 커뮤니케이션이라면, 이제는 미디어를 통한 정보전달 뿐만 아니라 수용자의 반응을 이끌어 내어 또 다른 커뮤니케이션을 만들어내는 쌍방향 커뮤니케이션으로 변모하고 있다. 특히 주목할 부분은 감성적 쌍방향 커뮤니케이션이라 할 수 있다. 수용자들은 미디어를 보고, 듣고, 만지고, 냄새 맡고, 맛을 느끼는 오감적인 체험으로 미디어가 전달하는 1차원적인 정보를 뛰어넘어 수용자의 잠재의식 속에 기억과 함께 새로운 정보를 창출하고 반응한다. 이러한 과정에서 오감은 서로 연계되어있고, 하나의 감각기관에 의존하는 커뮤니케이션 보다는 다양한 오감, 즉 공감각을 사용할수록 좀 더 기억에 남는 커뮤니케이션이 될 수 있다. 본 연구의 진행은 첫째, 인터랙티브 미디어의 정의와 발전과정을 알아봄으로써 인터랙티브 미디어를 이해한다. 둘째, 오감에 대한 개념과 인간에게 정보가 오감을 통해 어떻게 지각되는지를 이론적 고찰을 하였다. 셋째, 인터랙티브 미디어의 발달과 오감과의 관계를 알아본다. 넷째, 오감 분류에 따른 브랜드디자인을 사례 연구하였다. 앞으로 브랜드디자인이 인터랙티브가 되기 위한 방법론을 오감활용에서 찾는다면, 감성적·경험적인 인터랙티브 커뮤니케이션이 가능할 것이다. The age of globalization, changes in lifestyle and the development of IT technology have affected human communication and also is changing the shape of interaction between people media. If the media standard has been communication that simply involves one way correspondence of communication, it now is changing to media that does not just convey information but also draws a response from the user and creates a two way flow of communication. In particular, one can say that what draws the most attention is emotional two way communication. By users experiencing media through the five senses of touch, taste, sight, smell and hear, media transcends the conveyance of information in the first dimension and creates new memories and information in the user's subconscious. In this sort of process, the five senses are linked to each other. Rather than relying on just one sensory faculty, media using all five senses can create media that is more memorable. This thesis progresses as follows. First, I attempt to understand interactive media by determining its identity and course of development. Second, I examine the notion of the five senses and consider how information is theoretically perceived by people. Third, I examine the relationship between interactive media and the five senses. Fourth, I look at instances of brand design in accordance to the five sence. In the future, for brand design to become interactive it can utilize use of interactive and emotional communication.

대만 비구니 수계산림의 역사와 현황

천미순(정원스님) 순천대학교 남도문화연구소 2018 南道文化硏究 Vol.0 No.34

What can be the secret of the seemingly stable Taiwanese Buddhism that is apparently earning respect from both inside and outside of the nation? I have long wondered about this and my present staying at Yidesi(義德寺), one of the representative Bhikkhuni Vinaya monasteries in Taiwan, have given hints to the question. My conclusion is that one most important factor of the comparatively prosperous Taiwanese Buddhism is holding Bhikkhu and Bhikkuni ordinations according to the proper conditions stated in Vinaya. It is widely regarded that Buddhists in Taiwan keep precepts well and the Buddhist society also maintain relatively high standards of Vinaya. In reality, however, the number of the Buddhist temples that actually abide by the Vinaya or monastic codes is very few. It takes up a very small portion of the entire Buddhist community. Nevertheless, it is also true that these small number of so-called Vinaya monasteries have a great influence on the entire Buddhist society of Taiwan. They set a traditional model of precepts-keeping Buddhist Sangha community by practicing Vinaya in their everyday life: they conduct Posadha(布薩, reciting vinaya) and Pravarana (自恣, self-indulgence), have Varsa(安居, retreats) during summer, carry out Karman(羯磨, monastic proceedings), and also hold ordination for Bhikkhu and Bhikkhunis. Furthermore, in the way of Vinaya education, those Vinaya monasteries produced a few very capable Vinaya experts who are now actively engaged in propagating Vinaya and Buddha dharma in Taiwan. The establishment of these exemplary Vinaya monasteries and Vinaya education is entirely thanks to the self-sacrificing devotions of a few outstanding Bhikkhu Vinaya masters who mostly came from China. Under their guidance and support, several elder Bhikkhunis also put much effort to have a proper form of Bhikkhuni ordination ceremony and education of Vinaya. They succeeded in both, and the intensive Vinaya education during summer retreat played an important role in making more and more Bhikkhunis outside of those Vinaya temples become more aware of the importance of Vinaya and put it into practice in their everyday monastic life. It is the Vinaya Master Guanghwa who first emphasized the importance of keeping the Six Rules for Siksamana before having a Bhikkhuni ordination. In 1996, he, as a Bhikkhu preceptor, gave Bhikkhuni precepts to the candidates who had observed the Six Siksamana Rules for the first time in Taiwan Buddhist history. Hereafter, the Six Rules gradually settled down as an essential qualification for having a full Bhikkhuni ordination. On the other hand, Bhikkhuni Shaoan, head nun of Yidesi, built an ordination platform for bhikkhuni ordination ceremony at Yidesi Vinaya temple. Since then, Bhikkhuni ordination ceremony based on conditions stated in Vinaya has been held every other year. The emphasis on having a proper form of bhikkhuni ordination ceremony based on Vinaya is to obtain the most perfect form of Precept Body – the fundamental cause of the moral that is generated and planted in the mind of the ordination candidates when receiving the precepts. Only when this precept body strongly established, one can proceed to achieve meditation and wisdom, further cultivating bodhisattva deeds and finally attaining enlightenment. This study focuses on the roles and activities of Bhikkhu Vinaya masters and several elder Bhikkhunis, who made their utmost efforts in establishing a proper ordination in compliance with the Vinaya and Buddha dharma. It also looks into the Ganlu Ordination Platform built at Yidesi, which is the first independent ordination platform solely for Bhikkhuni ordination. Although the study fell short of covering the Vinaya education after ordination, I hope it give a brief understanding of the actual status of Vinaya practice in Taiwanese Buddhism. 대만불교에 대한 긍정적 평가가 어디서 비롯되는지 의문을 품고 있던 차에 대만의비구니 계율도량인 의덕사에서 수학하는 인연을 맞았다. 이곳에서 비구니의 실질적인지계현황을 경험하면서 여법여율한 수계산림의 중요성을 재인식하게 되었다. 일반적으로 대만불교는 지계청정을 강조하고 승가의 자체 정화기능이 비교적 잘 작동한다고 평가되고 있다. 그러나 자세히 들여다보면 실제 지계도량은 몇 되지 않는다. 그런데 이 소수의 도량들이 큰 역할을 하고 있다. 포살, 안거, 자자, 그리고 각종 갈마법을실천하면서 계법의 중요성을 강조하고 후학 양성에 매진하여 승단 내에 많은 계율 전문가를 양성하였다. 또한 일반사찰의 많은 비구니들에게까지 계율의식이 확장되었는데, 이는 비구 율사들의 지도와 지원을 받으면서 여법여율한 수계산림을 확립하고자 애쓴장로비구니들의 원력과 매년 안거를 통해 계율을 집중적으로 학습시켜온 노력의 결과이다. 광화율사가 최초로 식차마나 6법에 대해 언급하였고, 1996년 남보타사에서 율장과갈마법에 근거한 수계산림을 개최하고 6법을 성취한 비구니 수계식을 처음으로 시행하였다. 그 이후로는 6법의 중요성에 대한 인식이 점차 증가하였다. 소안화상니가 의덕사에 감로계단을 설치하고 독립적인 비구니 수계산림을 개최하면서, 여법여율한 비구니 수계산림이 완전히 정착되었다. 수계산림의 여법여율성이 중요한 이유는 防非止惡의 공능을 가지는 戒體의 견고성이계를 받은 이후의 청정한 戒行과 이를 바탕으로 한 정혜쌍수를 가능하게 하는 근본이며, 보살도를 실천하여 열반에 이르게 하는 지름길이 되기 때문이다. 본 연구는 비구 율사들과 장로비구니들의 행적 중심으로 여법여율한 비구니 수계산림이 정착된 역사적 과정을 고찰하고, 대만 최초의 독립戒壇인 감로계단과 의덕사 비구니수계산림의 특징을 살펴보았다. 계를 받은 이후 布薩과 自恣뿐만 아니라 율장에 근거한각종 참회법과 羯磨法을 실천하면서 청정한 계행을 유지할 수 있도록 뒷받침하는 안거나 집중적인 계율 교육에 대해서는 충분히 다루지 못했지만 대만불교가 持戒淸淨을 강조하고 실천하게 된 과정을 이해하는 데는 도움이 되리라 생각한다.

흉선종양에서의 WHO 분류와 Masaoka 병기, 임상양상간의 상관관계연구

강성식,김동관,천미순,김용희,박승일,엄대순,노재윤 대한흉부외과학회 2005 Journal of Chest Surgery (J Chest Surg) Vol.38 No.1