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A Lattice-Based Monte Carlo Evaluation of Canada Deuterium Uranium-6 Safety Parameters
김용희,DONNYHARTANTO,Woosong Kim 한국원자력학회 2016 Nuclear Engineering and Technology Vol.48 No.3
Important safety parameters such as the fuel temperature coefficient (FTC) and the power coefficient of reactivity (PCR) of the CANada Deuterium Uranium (CANDU-6) reactor have been evaluated using the Monte Carlo method. For accurate analysis of the parameters, the Doppler broadening rejection correction scheme was implemented in the MCNPX code to account for the thermal motion of the heavy uranium-238 nucleus in the neutron-U scattering reactions. In this work, a standard fuel lattice has been modeled and the fuel is depleted using MCNPX. The FTC value is evaluated for several burnup points including the mid-burnup representing a near-equilibrium core. The Doppler effect has been evaluated using several cross-section libraries such as ENDF/B-VI.8, ENDF/B-VII.0, JEFF-3.1.1, and JENDL-4.0. The PCR value is also evaluated at mid-burnup conditions to characterize the safety features of an equilibrium CANDU-6 reactor. To improve the reliability of the Monte Carlo calculations, we considered a huge number of neutron histories in this work and the standard deviation of the k-infinity values is only 0.5–1 pcm.
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김용희 서강대학교 종교연구소 2022 Journal of Korean Religions Vol.13 No.1
The purpose of this article is to re-examine the religious identity of Tonghak 東學 by analyzing Ch’oe Cheu’s awareness of the problems found in nineteenth-century Korean society. Previous studies have not fairly assessed the religious identity of Tonghak. They have often regarded it either as a mere syncretism, a religion constructed to confront Sŏhak 西學, or a sect subordinate to Confucianism. To begin with, it is necessary to analyze the name ‘‘Tonghak,’’ which can be divided into the characters ‘‘tong’’ 東 (east) and ‘‘hak’’ 學 (learning). It is a common understanding that the tong is presented as a contrast with ‘‘sŏ’’ 西 (west). However, the tong here references ‘‘Tongguk’’ 東國, another name for Chosŏn 朝鮮, the ruling dynasty of Korea at the time. Thus, a proper translation of ‘‘Tonghak’’ would not be ‘‘Eastern Learning,’’ but the ‘‘Learning of Tongguk (Chosŏn).’’ As such, the name Tonghak was chosen to differentiate the religion from Chinese Confucianism as well as from Sŏhak (i.e., Catholicism). Meanwhile, Ch’oe Cheu called his awakening Ch’ŏndo 天 道 or mugŭk taedo 無極大道. Ch’ŏndo was a pre-existing concept developed by ancient thinkers in East Asia. Translated literally it means ‘‘Heavenly Way’’ and refers to how its followers should revere ch’ŏnmyŏng 天命 (will/mandate of Heaven) and obey ch’ŏlli 天理 (principle of Heaven). By inheriting and restoring this Heavenly Way, Ch’oe Cheu was attempting to rescue the people of his time, who he believed were indulging in kakcha wisim 各自爲心 (selfishness with no concern for others). However, Ch’oe added an element of newness in restoring the ancient Ch’ŏndo. This novelty, a result of his decisive religious experience, may be summarized with the ideas of sich’ŏnju 侍天主 (God is immanent in everyone), muwi ihwa 無爲而化 (natural becoming without any artificial effort), and susim chŏnggi 守心正氣 (preserving the original mind and rectifying the vital force or ki). Thus, Ch’oe Cheu’s Tonghak secured the specificity of the learning of Tongguk (Chosŏn) and the universality of the modern succession of Ch’ŏndo, while securing the singularity of Tonghak through sich’ŏnju, muwi ihwa, and susim chŏnggi. As a result, while completely recovering a life separated from Heaven, he opened a new path, which differed from Catholicism and Confucianism, by saying that God is not outside us but is present in everyone (both transcendent and immanent).
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김용희 경인교육대학교 교육연구원 2002 교육논총 Vol.19 No.-
음악교육학이란 음악을 가장 효과적으로 가능한 한 널리 가르치기 위한 학문의 한 분야이다. 음악은 모든 아동 의 삶의 환경과 질을 향상시키며, 이것은 음악을 전공하여 장래 음악가가 되기를 원하는 아동이나 그렇지 않은 아동에게 모두 마찬가지다. 이것이 음악교육학의 기본입장이다. 본고는 음악교육학이 어떻게 발생하여 발전하였 는지, 그리고 20세기 후반에는 어떠한 모습을 가지고 있으며, 현대의 새로운 과제와 이슈는 무엇인지 고찰한다. “음악교육학”이라는 용어, 그리고 이 학문은 미국에서 처음 발생되어 유럽으로 전해졌다. 음악교과를 공교육 (公敎育)화하면서, 각 주 교육위원회의 시민대표들에게 학교음악에 소요되는 비용을 정당화하는 과정에서 처음으 로 음악교육학 혹은 음악교육가라는 용어가 사용되었고, 또 근대적 의미의 음악교육학이라는 학문이 오늘날의 모 습이 있게끔 발전한 곳도 미국이다. 음악교육학이 본격적으로 발전하게 된 것은 대중교육이 보편적으로 보급되기 시작한 19세기 전반이나, 이전의 루소와 페스탈로찌의 영향도 지대하다. 우리 나라의 경우, 공교육의 본격적 발생은 일제강점 이후부터이고 공교육 내에서의 음악교육도 이와 때를 같 이 하여 발생하였다. 일제의 창가교육은 보통학교 의무교육화에 따라 전(全)한국민에게 보급되었다. 따라서 개화 기 이후 일제시대 전반에 걸쳐 창가를 배운 한국인들은 창가를 통하여 학습한 서양식의 음악에만 익숙하게 되었 으며, 또 이런 음악만이 새롭고 진보된 음악이라는 사상을 은연중에 갖게 되었고, 반면에 한국의 전통음악은 낡 고 뒤떨어진 것이라는 생각을 갖게 되었다. 20세기 이후에는 페스탈로찌 철학의 영향을 받은 스위스의 자끄-달크로즈, 또 페스탈로찌의 영향을 받아 아동 발달에 근거한 음악교수를 개척한 헝가리의 코다이, 무용과 음악을 결합하여 극음악을 통한 음악교육을 추구했던 독일의 오르프, 그리고 1960년대 미국에서 발생한 포괄적 음악성 교수법 등이 음악교육의 새로운 지평을 열었다. 20세기 이후 음악교육학에서 강조되고 있는 측면들은 (1) 음악예술의 전체성 강조, (2) 음악의 기본개념 학습, (3) 즐거운 경험을 통한 음악학습, (4) 탐구 및 경험의 강조, (5) 음성과 가창, (6) 음악 레퍼토리의 다양화, (7) 고등사고기술의 강조, (8) 음악을 통한 특수아동의 교육 등을 들 수 있다. 결론적으로 음악
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