샬르 뻬기의 문학과 신학에 관한 고찰

조정옥(趙貞玉) 광주가톨릭대학교 신학연구소 1972 神學展望 Vol.- No.17

聖敎會에서의 修道者 및 그 養成現況 : 한국을 중심으로

趙貞玉 대구효성가톨릭대학교 교육연구소 1991 가톨릭敎育硏究 Vol.6 No.-

숲에서 배운다 : 개성적인 개체가 전체를 돕는다

조정옥 숲과 문화 연구회 2007 숲과 문화 Vol.16 No.3

억울한 죄수를 살린 야생초 : 철학과 숲 그리고 동화

조정옥 숲과 문화 연구회 2007 숲과 문화 Vol.16 No.5

홀대받는 자연을 위한 한 마디

조정옥 숲과 문화 연구회 2008 숲과 문화 Vol.17 No.3

聖 아오스딩에 따른 人間 및 하느님

趙貞玉 대구효성가톨릭대학교 교육연구소 1986 가톨릭敎育硏究 Vol.1 No.-

L'interpre´tation the´ologique de Saint Augustin sur l'affirmation biblique selon laquelle "l'homme a e´te´ cre´e a`l'image de Dieu" illustre parfaitement la donne´e fondamentale mais succinte de la Constitution pastorale Gaudium et Spes surtout chapitre I nume´ro 14 paragraphe 2, numevro 15 paragraphe 1 et nume´ro 18 paragraphe 1. Si les pe`res du Concile ont choisi cette doctrine biblique de la ressemblance de l'homme avec Dieu come point de de`part de la re´flexion pastorale et notamment du dialogue avec les incroyants et les athe´es, c'est que cette doctrine leur est apparue fondamentale. Ce travail, informe´ par les de´crets conciliaires de Vatican Ⅱ, voudrait e^tre oriente´, lui aussi, vers la vie spirituelle et pastorale. Ainsi, cet essai se pre´sente plufo^t comme un travail synthe´tique que comme un travail exhaustivement analytique ou scientifique. Cette perspective intentionnelle explique pourquoi des conside´rations qui paraissent s'e´carter du sujet principal prennent une place importante comme par exemple, la conside´ration de la ve´rite´ et l'existence de Dieu. Au chapitre premier, "Ia doctrine de l'homme, image de Dieu" est situe´e de manie`re concre`te dans l'itine´raire spirituel de Saint Augustin. cela nous aide a`comprendre qu'une e´laboration doctrinale meme hautement spe´culative comme le De Trinitate ou le De Anima, vient d'un besoin vital et existentiel de l'homme, surtout lorsqu'il est chre´tien. Si l'affirmation fondamentale du christianisme est le myste`re de la Sainte Trinite´, c'est que, non seulement notre e^tre ontologique a sa source dans la Trinite´ mais' encore et surtout, que la fin ultime´ de notre vie est la contemplation de la Trinite´. Comme le dit tre`s justement saint augustin, "on ne peut aimer une chose qu'on ne connal^t pas", ainsi nous ne pouvons pas rester ignorants et de´sinte´resse´s a`l'e´gard de la Sainte Trinite´. "C'est pourquoi de´sirant comprendre, autant qu'il nous est donne´ de le faire, l'e´sirante´, l'e´galite´ et l'unite´ la Trinite´, nous devons croire avant de comprendre et veiller a`ce que notre foi soit since`re. C'est la Trinite´ qui doit faire notre joie, dans la be´atitude; or, si nous croyons quelque chose de faux a`son sujet, notre espe´rance sera vaine, notre charite´ ne sera pas chaste. Mais comment la foi nous permettra-t-elle d'aimer cette rinite´ que nous ne connaissns pas?" (De Trinit., VIII, V. 8) Ainsi l'ide´e principale du 1 _er chapitre est le cheminement de l'intellingence au sujet de la nature invisible de l'a^me humaine qui a permis a`saint Augustin d'appre´hender le rapport de l'homme avec Dieu, ce que la Bible exprime en un langage myste´rieux: "Dieu a fait l'homme a`son image et a `sa ressemblance." C'est pourquoi nous de´montrons, au chapitre deusxie`me, la nature de l'esprit humain, la mens, moyen terme qui e´claire la relation entre Dieu eu l'homme. Dans cette recherche sur la nature de l'esprity, nous suivons la me´thode ge´ne´tique pour essayer de voir la corre´lation qui peut s'e´tablir entre l'existence de l'a^me spirituelle et celle de la ve´rite´ et de Dieu. L'e´tape de la de´couverte de la nature de l'esprit s'identifie dans la me´taphysique augustinienne a`celle de la de´couverte rationnelle de Dieu. Car la connaissance de Dieu est toujours implique´e dans la connaissance de l'ame humaine et d'autre part, la psychologie est toujours e´laboreve a`l'occasion de la the´ologie. Apre`s avoir soupconne´ la nature de l'esprit gra^ce au platonisme, Saint Augustin de´couvre en effet, l'existence de Dieu ou l'existence de la nature spirituelle d'une minl´e`re originale, a`travers la conscience intellectuelle ou l'inte´riorite´ spirituelle de l'esprit humain. C'est anisi que la connaissance de l'a^ame spirituelle, qui fait que l'homme est appele´ image de Dieu, pre´ce`de la de´couverte de Dieu. Au cours de la de´monstration de l'existence de Dieu, la nature spirituelle de l'a^me humaine est pleinement re´ve´le´e. Par la`c'est-a`-dire, par la saisie de l'analogie d'esprit e´tablie entre Dieu et l'a^me humaine, l'affirmation scripturaire demeure´e longtemps pour Saint Augustin une pierre d'achoppement pour son adhe´sion a` la Foi, devient intelligible. Mais tant que la preuve de l'existence de Dieu n'est pas acheve´e, les puissances spirituelles de l'a^me ne sauraient e^tre formellement reconnues comme image de Dieu. Une fois que la certitude de l'existence de dieu est pleinement e´tablie, la relation de l'a^me a` Dieu comme image a`son Mode`le se re´ve`le e´galement comme celle de cre´ature a`son Cre´ateur. C'est pourquoi la doctrine "l'homme, image de Dieu" se situe dans le contexte de la contemplation et de la re´ve´lation chre´tienne. Or, ce rapport de cre´ature au Cre´ateur n'appartient pas exclusivement a`l'homme, mais a`tout l'univers cre´e´. L'homme est certes, un couronnement de l'univers mais par rapport a`Dieu, il est essentiellement une cre´ature. C'est ainsi que Saint Augustin s'e´le`ve de la connaissance du cosmos a`la connaissance de l'a^me humaine, en recherche de l'image de Dieu. "…Lorsque partant des choses qui, dans leur ordre, sont des e´bauches de Trinite´ pour m'e´lever, a`travers elles, comme par degre´s, jusqu' a`l'a^me de l'homme, j'ai cherche´ dans les cre´atures les traces de cette souveraine Trinite´, que nous cherchons en cherchant Dieu." (De Trinite´., XV, II. 3) En effet, le concept de l'image selon Saint Augustin rentre dans le cadre de l'exemplarisme, une des the`ses mal^tresses de sa me´taphysique qui explique la relation du Cre´ateur au monde cre´e´ comme celle des exemplaires divins a`leurs copies ou imitations. ainsi, l'e´tude me´taphysique de la nature, vestiges de Dieu au chapitre III, nous aide a`pre´ciser en quoi consiste la spe´cificite´ de l'homme en tant qu'image de Dieu au chapitre suivant. L'exemplarisme nous fait comprendre que l'homme, seule ve´ritable image de Dieu, est un e^tre cre´e´ qui fait partie de la nature qui l'entoure. Saint Augustin a aborde´ le the`me de l'image, un certain nombre de fois, dans le contexte de l'exe´ge`se de la Gene`se, De Genesi ad Litteram, soit dans les amples de´veloppements du De Civitate Dei, soit dans l'illustration de la Sainte Trinite´, De Trinitate. Mais le but de ce travail n'est pas de donner une doctrine comple`te de Saint Augustin sur le the`me de la ressemblance de l'homme a`Dieu. Ce travail se pre´sente pluto^t comme une esquisse qui pourrait e^tre le fondement d'une e´tude plus approfondie, car il s'est limite´ uniquement ou tout au moins principalement a`l'e´tude de la Trintie´. Mais l'e´tude de la re´ve´lation de la nature de l'esprit humain dans la de´monstration de Dieu et celle de la pleine intelligence de l'esprit acquise a`priori par la science de la Foi image de la Trinite´, constituent, me semble-t-il, un travail essentiel sur ce the`me. Je pre´fe`re laisser parler le plus souvent Saint Augustin pluto%t que de commenter maladroitement ou d'obscurcir une pense´e si claire et si riche.

聖 Augustin에 의한 人間 및 하느님

趙貞玉 대구효성가톨릭대학교 교육연구소 1988 가톨릭敎育硏究 Vol.3 No.-

솔잎과 솔잎을 첨가해 빚은 송화주의 휘발성 향기성분

조정옥,김은아,이해정,박은령,김선민,이명렬,김경수 조선대학교 기초과학연구소 1998 自然科學硏究 Vol.21 No.1

Volatile flavor components in pine needle and Songhwaju prepared by pine needle as one of raw materials was separated and identified in this study. The flavor compounds from pine needle and Songhwaju were extracted by SDE(simultaneous steam distillation and extraction) methods using the mixture of n-pentane and diethylether (1:1, v/v) as an extract solvent. Aroma concentrates of pine needle and songhwaju were analyzed by GC-FID and GC/MS equipped with a fused silica capillary column coated with a polar liquid (Carbowax 20M, HP). Identification of the volatile flavor components in aroma concentrate of pine needle and songhwaju was mostly based on the RI of GC and mass spectrum of GC/MS. Forty four volatile compounds from pine needles were identified mostly as terpenoids. β-Pinene, tricylene, β-phellandrene, and bornyl acetate were the main flavor components in pine needle. Otherwise, thirty eight volatile compounds extracted from songhwaju were identified including twelve alcohols, eleven esters, five monoterpenes, two terpene derivates and eight other compounds. Volatile flavor compounds were identified ethanol, pentanol, isobutanol, propyl acetate as fermented products and α-pinene, limonene, β-phelladrene, α-terpineol, bornyl acetate as pine needle trace.

숲을 생각한다

조정옥 숲과 문화 연구회 2005 숲과 문화 Vol.14 No.1

Charles Pe´guy와 中世紀

趙貞玉 대구효성가톨릭대학교 교육연구소 1990 가톨릭敎育硏究 Vol.5 No.-