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전재성(Jae-Sung Jeon),정수민(Sumin Jeong),최웅(Woong Choi),강명석(Myungseok Kang),정연황(Yunhwang Jeong) 한국항공우주학회 2015 韓國航空宇宙學會誌 Vol.43 No.3
쎄트렉아이에서 개발 한 SpaceEye-1 위성의 구조체는 가혹한 발사 및 궤도 환경에서 다양한 지구 관측 임무를 수행하도록 설계하였다. 본 논문은 SpaceEye-1 위성 개발과정 동안 수행한 구조설계와 해석의 방법론에 대해서 기술하였다. 위성 구조체는 발사환경 하에서 정/동적 하중을 견딜 수 있게 설계하였을 뿐 만 아니라 주 탑재체와 부분체를 보호하도록 설계하였다. 구조 설계 요구사항은 개발 초기부터 발사체, 탑재체와 부분체의 요구사항으로 부터 도출되었다. 3차원 설계는 구조체의 기하학적 적합성을 확인하기 위해 이용되었고, 유한요소해석은 구조체가 발사체와 탑재체로부터 도출 된 기계적인 요구사항을 만족하는지 확인 하는데 적용하였다. The structure of SpaceEye-1 developed by Satrec Initiative is designed to carry out various earth observation missions in harsh launch and orbit environments. This paper describes methodology of the structure design and analysis performed during the SpaceEye-1 development. The SpaceEye-1 structure is designed not only to endure the static/dynamic loads but also to protect a main payload and all other components under the launch environments. The structural design requirements were derived from the requirements of the launch vehicle, payload, and other subsystems from the initial development phase. Three-dimensional modeling process was used to verify geometric compatibility of the structure with the other subsystems, and finite element analysis was used to confirm whether the designed structure satisfied all the mechanical requirements derived from the launch vehicle and payload.
전재성(Jeon Jae-sung) 한국양명학회 2006 陽明學 Vol.0 No.16
본고에서는 『論語』, 『孟子』, 『大學』, 『中庸』에 대하여 그 텍스트의 성립시기로부터 宋代에 이르러 四書라는 체계로 확립되면서 경전으로서의 지위를 획득해가는 과정을 추적하였다. 그리고 이러한 경전화의 과정은 宋代 程朱學의 정신 및 이념체계의 시작과 연관되어 있음을 밝혔다. 따라서 우리는 四書에 대하여, 유교 이념의 전형으로서의 표준적인 권위를 지닌 經典이라는 전통적으로 고착된 시야에 매몰되지 않고, 새로운 송대의 시대정신을 발현하는 과정 속에서 새롭게 해석되고 조망된 텍스트로 그 자의성과 참신성을 인정할 때에만 그 본래의 의미와 또한 새로운 역할을 찾아낼 수 있게 될 것이다. In this paper, we traced the whole process, which the Analects(the Discourses of Confucius), the Works of Mencius, the Doctrine of the Mean, and the Great Learning were made as each Confucian text, gained the status as Confucian Canons, and were established as 'the Four Books' category. We also inquire all these streams are connected with Song Neo-Confucian Ideological system. In conclusion, we can find the original meaning and new function of the Four Books, which can functioned in these days, only when we do not bury under traditional view which the Four Books are the Confucian Cannons with standard authority and archetype of Confucian ideology, and only when we acknowledge the Four Books as newly interpreted and understood one in a view and spirit of the times(Song period) so that we can accept the arbitrary arbitariness, creativity, and originality in the Four books.
전재성(Jeon Jae-sung) 한국양명학회 2005 陽明學 Vol.- No.14
이 논문은 중국 남송시기 주희와 쌍벽을 이루며 理學의 대가를 이루었던 象山 陸九淵의 心學 체계에 대한 기본적인 구조를 고찰함에 연구의 목적이 있다. 北宋의 다섯 儒者들로부터 시작되었다고 할 수 있는 性理學의 출발은 이들의 친인척 관계나 師承 관계를 통하여 면면히 이어져 내려 왔었지만, 南宋에 이르러서는 다소 相異한 견해를 표출하며 당시 官學이었던 주자학에 反論을 제기한 학자가 등장하게 되었는데, 이 儒者가 곧 陸九淵이었다. 육구연은 주희의 性卽理 체계가 孔孟 이래로부터 전해 내려오는 心法의 체계를 잘못 이해한 것이라 판단하고 당시 과거시험을 통하여 부귀영달을 꿈꾸는 儒者들에게 잘못된 가치관과 세계관을 바로 잡아주고자 성리학의 근본적인 출발점부터 조심스럽게 손대어 보고자 노력하였던 것이다. 따라서 육구연이 제시한 理學의 근본은 전통적으로 줄곧 儒家哲學의 관심 대상이었던 ‘마음[心]’으로 회자될 것을 요구하였고, 이것이 곧 ‘本發明’과 ‘先立乎其大’라는 孟子의 문구를 ‘心學’의 요체라고 파악하게 된 것이다. 우선 육구연이 지향하였던 심학의 심즉리 학설의 요체는 ‘본심’에 근저한 이론이었고, 결국은 정호의 ‘仁心’, 더 나아가 맹자의 ‘사단’과 같은 본체로서의 마음[심]이었음을 알 수 있었다. 이처럼 주희와 상이한 견해를 가지고 출발한 육구연은 ‘發明本心’하여 ‘先立乎其大’를 하게 되면 ‘心卽理’의 이치가 발현된다는 그의 수양~공부 이론에 이르러 주자학의 한계를 벗어나지 못하였다는 비평을 면할 수 없었다. 환언하면 육구연은 수양공부의 방법론을 마음의 경험론적으로 풀이함으로써, 주희의 격물설과 별반 차이가 없음을 보여 주었다. 그러나 비록 육구연이 주희의 격물설과 대동소이한 학설을 내놓았지만, 필자는 “육구연의 격물설을 단순 논리로만 이해해서는 안된다”고 생각한다. 왜냐하면 그는 “내 마음의 주체적 자각을 통한 직관적 방법론”을 도입 시켰기 때문이다. 그리고 그 ‘주체적 자각’은 결국 내 마음의 생각[志] 여하에 달려 있음을 간과하지 않고 있다는 점이다. 이것이 그의 ‘辦志’論에 입각한 수양 공부 이론의 요체이며 가장 특징적이라 할 수 있다. 따라서 육구연은 心體를 直悟할 수만 있다면 卽物窮理 → 格物致知도 모두 관통시킬 수 있다고 말한다. This study examines the essential frame of Lu Jiuyuan's Mind Learning (Xin Xue). The relative relationship or mentor-disciple one among five scholars of Northern Sung led to not only the beginning of Neo-Confucianism but its development as well. However, at the period of Southern Sung, some different theories emerged from behind former ones. These kinds of theories offered harsh criticism on the Chu Hsi Learning which was the national learning authorized by its government. One of them was Lu Jiuyuan's. Lu Jiuyuan asserted that Chu Hsi had a misunderstanding of the Mind Rules (心法) that had been transmitted since Confucius and Mencius, and tried to make a reform of Neo-Confucianism so as to remedy the blindness of scholars seeking out only richness and honors. Thus, the essential nature of Mind Learning Li Jiuyuan proposed was to switch Principle (li, 理]b into Mind (xin, 心) and he found that by this switching it is possible to understand the kernel of Mencius ideas such as "Coming out of Natural mind"(本心發明) and "Exigency to establish bigger one"(先立乎其大). However, eventually he doesn't seem to jump over Chu Hsi Learning. It is because he explained the methods of meditation by examining the empiricism in Mind Learning and thus his explanation is not very different from the theory of "approach to things"(gewu, 格物) in Chu Hsi Learning. Despite above limitations of Lu Jiuyuan's assertions, this study discusses that it isn't so much simple and easy to understand the theory of "approach to things" in Lu Jiuyuan's Mind Learning because he also insisted on the "intuitive methods through the positiveself-awakening of one's mind". Moreover, he isn't passing over that this positive self-awakening relies only on one's volition. Therefore, he contends that it is possible to find the way to understand whole rules around the universe if you get self-awakening intuitively.