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Active Measurement Analysis of KREONET using Modified PingER
이만희,Lee, Man-Hui 한국과학기술정보연구원 2001 지식정보인프라 Vol.7 No.-
To know about the performance of KREONET, we installed an active network performance measurement tool, PingER. For customization, we modified its architecture and some codes. Although this customization is a minor change of PingER, it gives much benefit and convenience for both operators and users. Using PingER, we can measure the effect of the STAR TAP link. The new networking through the link is a little bit slower than the previous networking. But the new link shows far fewer packet losses and provides more reliable networking.
알레호 베네가스 데 부스또의 『죽음의 고통』에 나타난 삶과 죽음에 대한 비전
이만희 ( Lee Man Hui ) 한국스페인어문학회 2003 스페인어문학 Vol.0 No.29
Alejo Venegas de Busto compuso su Agoni´a del tra´nsito de la muerte en 1537 y su influencia en las de´cadas centrales del siglo XVI es incuestionable. La obra puede tomarse como representativa de las actitudes cristianas frente a la muerte antes de que las directrices del Concilio de Trento comenzasen a difundirse. En la Agonia´ se pueden ver tanto los conceptos de la vida y la muerte tradicionales como los renacentistas: vivir muriendo, la vida como destierro, la fugacidad y la incertidumbre de la vida, memento mori, la vida de la gracia que conduce a la vida de la gloria, la incorporacio´n en la Pasio´n de Cristo, etc. El maestro Venegas clasifica tres maneras de vida contra tres maneras de muerte: la vida de naturaleza y la muerte del cuerpo; la vida de gracia y la muerte del alma; la vida de gloria y la muerte del Infierno. De e´stas, el maestro destaca la importancia de la vida de gracia, porque a ella sigue la vida de gloria en el Cielo. La muerte del cuerpo no so´lo no debe evitarse, sino que puede y debe ser codiciada por todo verdadero cristiano, porque el nacimoento es puerta de la muerte y la muerte, puerta de la vida que nunca acaba. Todo esto es fruto de la si´ntesis del cristianismo tradicional de la Edad Media y el humanismo reformista del Renacimiento. En la Agoni´a, el humanista cato´lico Alejo Venegas demuestra con una postura equilibrada la sensibilidad religiosa espan~ola y al mismo tiempo europea de su e´poca. Gracias al tono suavizado del maestro toledano, la Espan~a de la primera mitad del siglo XVI entra, de forma natural, en la e´poca ma´s estricta y ortodoxa de la Espan~a contrarreformista, en que ya perdida la visio´n optimista de la vida del tiempo anterior, se obsesiona con la muerte.
띠르소 데 몰리나의 『불신으로 인해 심판 받은 자』에 나타난 죽음과 구원
이만희 ( Lee Man Hui ) 한국스페인어문학회 2003 스페인어문학 Vol.0 No.28
Tirso de Molina escribio´ El condenado por desconfiado en el tiempo en que las decisiones del Concilio de Trento, motor de la Contrarreforma, ejerci´an la ma´xima influencia sobre la sociedad espan~ola. La obra abarca las ideas contrarreformistas de su e´poca, como que la muerte ajusticiada es la mejor para conseguir la salvacio´n, pero tambie´n muestra algunas posturas distintas de las que tomo´ la Iglesia postridentina. Mientras la Iglesia imponi´a a sus fieles la pra´ctica de los sacramentos como un eficaz medio de salvacio´n junto a las buenas obras, Tirso la desestima destacando la confianza en la misericordia de Dios. El Concilio consolido´ la presencia del sacerdote para ayudar a sus fieles a tener una buena muerte, pero el fraile mercedario sustituyo´ al sacerdote por un hombre no religioso y amado por el moribundo, a quien los contrarreformistas habi´an prohibido estar en el momento decisivo para la salvacio´n. La idea de `la buena muerte es el fruto de la buena vida` era una de las ma´s usadas por la Iglesia para adoctrinar a sus creyentes, pero el dramatrugo utiliza en su obra un caso parecido al del buen ladro´n de la Biblia, el cual habi´a sido tratado como un `caso no natural` o `engan~o del diabli` por los contrarreformistas porque no les pareci´a educativa una buena muerte tras haber vivido mal. Tirso de Molina quiso poner de relieve la esencia del cristianismo que estaba oculta bajo el ritualismo excesivamente sistematizado de la Iglesia de su tiempo: la salvacio´n deriva de la fe en la piedad de Dios para con los pecadores.