민족종교에 나타난 한국 정신문화의 원류

김현우 ( Kim Hyon-woo ),이경원 ( Lee Gyung-won ) 한국철학사연구회 2017 한국 철학논집 Vol.0 No.52

19~20세기 초 한국에는 다양한 종교운동이 분출하였다. 서구 기독교가 유입하여 크게 성장하였고, 전통 유교 역시 종교로서 변화를 모색했다. 동시에 새로운 종교들도 나타났는데 대표적인 것이 동학(천도교), 대종교, 증산교, 원불교의 민족종교이다. 대체로 이들 민족종교는 한국의 전통적 종교성과 연관된 한국 정신문화와 깊은 관련이 있다. 본 연구에서는 민족종교 속에 내재한 한국 정신문화를 추론해 보고자 한다. 이를 위해 먼저 한국 전통의 정신문화인 단군신화, 제천의식, 소도등과 외래문화와 한국 정신의 융합을 추구한 최치원, 원효, 일연, 이황 등의 철학을 경천사상, 실천사상, 조화사상 등으로 정리하고, 이후 민족종교인 동학, 원불교, 증산교에서 이들이 어떻게 발현되는지를 추론하고자 한다. To the mid 19th from the early 20th century, there were many movements about religion in Korea society. Protestant which first flew in 1885 grew up greatly and Confucianism of traditional thought sought for religionization to survive. At once new religions named Korea ethnical religion appeared. They are Donghak(東學), Daejonggyo(大倧敎), Jeungsangyo(甑山敎) and Won-Buddhism. Generally speaking, these ethnical religions deeply relates with Korea original mental culture. In this paper, I want to infer that these religions have Korea origin metal culture. The first, I will consider some traditional thoughts of ① worshiping of Heaven, ② practice and ③ harmony from traditional (religious) ceremonies and thoughts. Ans then I will infer how these traditional thoughts from origin mental culture appear in ethnical religions of Donghak(東學), Won-Buddhism(圓佛敎), and Jeungsangyo(甑山敎).

대순사상의 신관 연구

이경원(Lee, Gyung-Won) 한국종교학회 2004 宗敎硏究 Vol.34 No.-

강증산의 신종교적 영성과 도덕적 비전

이경원 ( Gyung Won Lee ) 한국신종교학회 2009 신종교연구 Vol.21 No.-

본 고는 강증산의 종교사상를 그의 신종교적 영성가 도덕적 비전이라는 주제로 다루고 있다. 증산의 사상은 오늘날 한국의 신종교 교단의 중요한 축을 차지하는 것으로 그 발생배경에서는 이미 한국의 근대사회로부터 출발한 것이었다. 전통사회가 지닌 사회적 폐단과 모순을 직시하고 새로운 사회의 이념을 종교적 시각에서부터 규정한 증산의 사상은 오늘날 한국종교의 특징과 함께 인류의 보편적 가치관 확립에 기여하고자 한다. 아울러 전통에 대한 부정이 아닌, 바람직한 전통을 비판적으로 계승하고 나아가 인류평화와 도덕적 사회구현을 의도하고 있다. 본문에서 증산의 사상은 먼저 선천이라고 하는 인류의 이전 역사를 도덕적 타락으로 인한 진멸지경으로 바라보고, 이를 근본적으로 혁신하기 위한 방안으로 해원상생의 원리를 제시한다. 그의 천지공시는 이러한 해원상생의 이념을 실현하기 위해 행한 구천상제의 역사이었다. 증산이 강조한 후천의 도덕적 비전은 그가 중시한 신도(神道)의 권위와 이를 수용하는 인간의 마음 간에 이루어지는 하나의 실천적 가르침이라고 할 수 있다. `인존(人尊)`의 이념은 이러한 신도가 체화(體化)된 인간의 모습을 이상적으로 말하는 것이다. 인존의 가치를 지닌 인간은 도덕적 완성을 위해 노력해야만 하는데, 그 긍극적인 경지에는 거짓됨이 없는 인간의 청정한 마음의 본질을 회복하는 것이 목적이 되고 있다. 오늘날의 신종교 종단은 이를 실천하고 구현하고자 노력하고 있다. The major purpose of this paper is to elucidate Kang Jeongsan`s religious thought in terms of what he called new religious spirituality and moral vision. Today his thought is considered a reflection of the indigenous religious movements in modem Korea since one of his main aims was to carry out a series of changes-political, economic, social, and/or religious-in tandem with the large Korean nationalist movement which was also to modernize the decrepit and decadent state and society by removing all these evils that the old traditional Korea faced at the time. To remedy the ills of the traditional Korea, Kang Jeongsan proposed to establish the new mode of religious spirituality and moral vision for the forthcoming new world, into which he intended to introduce the universal value system for all men and women. However, this does not mean to refute or discredit the traditional value system whatsoever. Rather he intended to perpetuate some of the traditional values with constructive criticisms and analyses to buttress the new ones, thus realizing world peace for the benefits of all mankind. In the body of this paper I elucidated Kang Jeongsan`s Prior World (Seoncheon) in which people suffered a series of problems such as spiritual decay and moral degradation. According to Kang, the solution for these human problems lies in what he called resolution of grievance for the beneficience of all life (Haewon sangsaeng) Kang explained his task to resolve all the human problems in terms of Reordering of the Universe (Cheonji-Gongsa). But it is only possible for the Lord of the Ninth Heaven, (Guchoen-sangje), or Kang, to implement or carry out this task for the Later World (Hoocheon), or the forthcoming new world. It is also necessary to enlist the aid of what he called the Tao of the Divine (Shindo) to teach men and women to embody the ideal of Human the Majesty (Injon), or their human dignity. By so doing he believed that people can restore and perfect the essential parts of their religious spirituality and moral values. The ultimate purpose of Kang Jeongsan was to realize the above ideal through his new religious organization today for the benefits of all men and women throughout the world.

대순사상의 인간관 연구 - 인존론(人尊論)을 중심으로 -

이경원 ( Gyung Won Lee ) 한국신종교학회 2005 신종교연구 Vol.12 No.-

What is the life of the human? How is the human to become at the postmortem? How must the human live? What is a last goal of the human life? Such Questions always have been presented as the problem in the history of religions. I regard that a view of man is practically most important problem in all religions. The Daesoon thought, appearing at Korean modem times, critically succeeded a sense of values of traditional religion. As the original Korean religion, it has been led the new religious culture throughout professing a view of man. The Daesoon thought is Korean new religion that has the doctrine about KangJeungsan(1871~1909) in the later Choseun dynasty. In the Daesoon thought, the origin of human being stays at the deity with the heaven and earth. The heaven(and earth) bears a man and it is the substance that makes a man work. The deity is the substance that give everything the soul. The mind is mediating the deity with heaven. It is the substance to be more the origin. The mind stays at heaven and deity as well as human, so it is the substance of cosmos. The reason why the human can become a unified body with heaven and diety is because he has consciousness of the substance of mind and shows it. The true nature of the human is to pursue the realization with the consciousness about such mind. In the Daesoon thought it is represented by the concept of `Injon`. The concept of Injon implies the divinity(or spirituality)of the heaven which the human has. Like the heaven and earth to be called as Cheunjon(Heaven, Its Majesty) Jijon(Earth Its Majesty), the human himself can become the Injon(Human His Majesty) if he recovers the divinity that he has. The ultimate purpose of all deed of the human is to realize the value of Injon. To be suggested here to the purpose is just `Taotong`(or spiritual enlightment). The concept of `Taotong`(spiritual enlightment) is the self realization and is the self completion of human, the Injon. As the deed toward the self completion of the human, Sudo(a religious practice) is practicing mental austerities. And the human can be born again to real being of Injon throughout his cosmic using of mind. In a view of life and death Daesoon thought, the pure spirit idea is paid attention that it is eternal life of the human and independence.

중국 일관도의 한국 전래와 교리적 특성에 관한 연구

이경원 ( Gyung Won Lee ) 한국신종교학회 2013 신종교연구 Vol.28 No.-

중국에서 발생하여 대만 전국의 대표적 신종교가 된 일관도는 장천연 조사(祖師)가 최고 지위에 있던 1930년부터 1947년 사이에 중국에서 집중적인 발전을 하였다. 1947년 이후부터 일관도 본부는 중국으로부터 홍콩 대만 등지로 그 전도 사업이 확장되어 나갔다. 하나의 종교로서 완전히 공인받게 된 것은 1988년 대만정부에 의해서이다. 이 시기는 일관도 발전의 전기점이 되었다. 1996년에는 미국 로스앤젤레스에서 세계일관도 총회가 발족되면서 하나의 국제적인 단계로 진입하기 시작하였다. 이러한 전도사업은 5개 대륙과 80여개국에 걸쳐 이루어졌다. 일관도는 태국, 인도네시아, 말레이시아 등과 같은 나라에서 국가 정부로부터 공인받기도 하였다. 현재 일관도는 세계 종교 간의 국제회의에 활발하게 참석하면서 하나의 주요한 종교로 인식되어지고 있다. 본 연구는 일관도가 한국으로 전래된 경위와 그 발전과정을 탐구하고 있다. 해방이후 전래된 한국의 일관도는 삼단합일 사건 등으로 인해 교파가 분리되면서 새로운 신종교로 발전해 나간 교단도 있다. 한국 일관도의 발전과정에서 나타난 주요한 사건의 개요와 그 종교적 특징으로서의 민족주의에 대해서 살펴보기로 한다. The development of I-Kuan Dao as a nationalistic movement occurred during the tenure of the Great Master Zhang who held the highest post of leadership from 1930 to 1947. After 1947, I-Kuan Dao headquarters moved from China to Hong Kong and Taiwan to continue its mission. Full recognition as a religion was granted by the government of Republic of China in Taiwan in 1988. This was a significant milestone for the I-Kuan Dao. In 1996, the opening ceremony of the World I-Kuan Dao`s Headquarters in Los Angeles paved the way to an international stage. The movement has spread across five continents and over eighty nations. It has received recognition from national governments, such like Thailand, Indonesia, and Malaysia. I-Kuan Dao actively participants in international world religious conferences and is being recognized as a major religious institution. My research focus is based on this worldwide spreaded I-Kuan Dao and especially in the inculturation of this religion. Since I-Kuan Dao is originated from China, it confronts with various national culture and the other one as well. I have interested in this significant development of Korea peninsular, futhermore how they reshaped its organization and how they establish their independent order that is differ from China or Taiwan. In my paper I researched the main organization of Korean I-Kuan Dao and revealed the characteristics of nationalism in it.

대순진리회 사회복지의 현황과 과제 -노인요양시설 유닛케어를 중심으로-

이경원 ( Gyung Won Lee ),최경익 ( Gyeong Ik Choi ) 한국신종교학회 2011 신종교연구 Vol.25 No.-

본 논문은 한국 신종교의 사회복지활동과 관련하여 대순진리회 이념에 나타나는 사회복지의 성격을 규명하고, 대순사상과 사회복지 실천 가치에 대한 문제제기와 대순진리회 사회복지 활동에 있어서의 실천과제를 살펴보고자 한다. 먼저 대순진리회 사회복지의 이념을 이해하기 위해서는 대순사상에 나타난 인간과 사회의 문제를 살펴보아야 한다. 대순사상에서 강조하고 있는 인존은 인간이 지닌 참된 가치이며, 그것을 실현하는 데 인간 삶의 목적이 있다고 본다. 또한 사회적 차원에서 바라본 도통진경은 곧 이상사회의 전형을 나타낸 것이다. 이어서 사회복지의 주된 사상이라고 할 수 있는 해원상생(解寃相生)은 인간존엄의 극치를 이루고자 하는 것으로 주체와 객체 모두 자아를 실현할 수 있는 사회복지의 진정한 실천이념이라고 본다. 오늘날 대순진리회 사회복지의 현황은 비교적 현대사회에서 최근의 성과만을 보여주고 있다. 특히 노인요양시설 유닛케어의 설립과 운영에 관해서 살펴본 결과 해원상생의 이념을 바탕으로 노인의 진정한 삶의 질 향상을 위한 새로운 개념의 사회복지시설로서 우리나라 사회복지시설의 패러다임 전환에 크게 이바지 할 것으로 본다. 다만 보다 광범위하고 다양한 복지사업의 전개를 통해 한국신종교의 사회참여정신이 드러날 수 있도록 활성화하는 것이 오늘날 과제로 주어져 있다. This paper is focused on its characteristics of Daesoonjinrihoe relating with the activity of Korean new religion`s social welfare. This study explores issues of Daesoon thought and deal with the assignment of activity of Daesoonjinrihoe`s social welfare. At first, in order to understand the idea of Daesoonjinrihoe`s social welfare we need to explore the problem of human and society in Daesoonjinrihoe. The concept of Injon(it can be translated to harmonious union of divine beings and human beings) means the true value and ultimate object of human being. Dotongjingyeong(translated to realization of the Do or Dao in the world) concerning to a perspective of social dimension expresses the ideal type of society as well. The concept of Haewonsangsaeng(translated to resolution of grievance for the mutual beneficence of all life) aiming to the ultimate state of human dignity is a kind of practical idea in social welfare that come true the oneself of the both of subject and object. The present state of social welfare in Daesoonjinrihoe today shows its only recent results. For instance the unit care system of the senior care institution is established for the improvement of quality in seniors` life. It is rated as new facility that can contribute to the transformation of paradigm in social welfare. However Daesoonjinrihoe, in order to reveal its mind of social participation, has its own assignment that should activate and develop its various welfare business.

광암 이벽의 천주사상 연구 -『성교요지(聖敎要旨)』를 중심으로-

이경원 ( Gyung Won Lee ) 한국철학사연구회 2007 한국 철학논집 Vol.0 No.21

동아시아 신종교의 삼교합일론 비교연구-중화 일관도와 한국 대순진리회를중심으로-

이경원 ( Gyung Won Lee ) 한국신종교학회 2014 신종교연구 Vol.31 No.-

동아시아 문화의 정체성 가운데에서 그 정신문화적 배경과 관련되어 가장 대표적인 특징으로 꼽을 만한 것은 바로 삼교(三敎)의 전통이다. 일반적으로 학자들의 논의에서 동아시아 문화는 유교와 불교 그리고 도교 사상이 혼합된 정신문화의 총체로보고 있다. 그만큼 종교가 차지하는 문화적 비중이 어떤 다른 요소보다도 크다고 할수 있으며 또한 동아시아 문화가 서구의 종교문화와 대비될 수 있는 고유한 맥락을지니고 있다는 점에서 주목할 필요가 있다. 본고의 연구대상으로 삼는 것은 동아시아의 근대 신종교에 대한 비교이며, 대표적으로 중화권(中華圈)의 일관도(一貫道)와 한국의 대순진리회(大巡眞理會)를 중심으로 그 삼교합일(三敎合一) 사상을 살펴보고자 한다. 이것은 공통적으로 삼교(三敎)의 전통에 입각한 동아시아 문화에서 근대의 시기에 등장한 양국의 신종교가 이를 어떻게 해석하고 또한 어떤 고유점을 부각시키고자 하였는지를 비교 고찰함으로써 동아시아 신종교 연구의 방법론을 찾는데 주된 목적이 있다. 일관도와 대순진리회의 삼교합일의 방법론을 대조해보면 일관도는 삼교의 근원성을 강조하여 본성 회귀적인 방법을 통해 삼교합일을 이룰 수 있다고 보며, 대순진리회는 삼교의 통합성을 강조하여 단계적인 성숙의 경지를 추구한다는 점에서 특징이 드러난다고 본다. 세계관에 있어서 일관도는 삼기말겁을 주장하고 내세주의적 관념을 지니고 있으며, 대순진리회는 후천개벽을 주장하고 현세적인 특징을 지니고있다. 또한 일관도는 유교를 중심으로 삼아 삼교합일을 이루고자 하며, 대순진리회는 선도를 중심으로 하여 삼교를 통합하고자 한다. 이상과 같은 특징은 오늘날 동아시아 신종교의 종교적 정체성을 파악하는데 있어서도 유용한 단서가 될 수 있다고본다. Maybe the most representative characteristic of East Asian culture concerning to spiritual area is the tradition of Three Religions. Generally speaking, the East-asian culture is the complex of Confucianism, Buddhism, Daoism as a whole. It means that the percentage of religions in culture is much more than the others and needs to attention on the unique context that has comparable thing with western one. The main object of this research is to compare with two East Asian modern new religions. The comparative study is focused on Chinese I-Kuan Dao and Korean Daesoonjinrihoe and the main issue is “the three religions are one”. The ultimate purpose of this research is to seek the methodology of study in East asian new religions according to comparing how these two new religionsinterpretate the three traditional religions and harmonize them to the oneness. In this article I am writing on the main difference between two new religions. The first one is that the IKuan Dao emphasize returning to the original nature and it will realize “three religionsare one”. On the other hand Daesoonjinrihoe has stressed the integration of three religions seeking after the mature stage step bystep. The second one is the difference of world view between two religions. I-Kuan Dao has a view of Samgimalgup(the final disaster of three stage). Daesoonjinrihoe has a view of Huchungae byuk(greattrans formation of Later World). The third one is the difference ofcore religion between them. I-Kuan Dao regard Confucianism as the core religion. Daesoonjinrihoe regard Korean Daoism as the corereligion. In this research we can refer the identity of East Asian new religions based on this conclusion.

대순사상의 심체론(心體論) 연구

이경원 ( Gyung Won Lee ) 한국신종교학회 2002 신종교연구 Vol.6 No.-

Daesoon thoughts is one of the new religion in the later Chos in dynasty. GangJeungSan(姜甑山 1871~1909) is the object of worship in that doctrine. This paper is to look into the theory of the mind in the Daesoon thoughts. The mind is the center of the heaven and earth and wins all space including the north, south, east and west over to the side. The activity of the human which is the body is depending here. The mind becomes the substance of the cosmos as the Simche(the substance of mind) This is the basis which harmonize all everything from the human self. The Simche is also the Simlyeongsindae.(the mysterious mind as the house of god) This is related with the substance to be the god to the organic. The mind counters the god all be. The mind is on its way gods coming and go. It is also the house which gods stay. Therefore it is the mysterious mind and is then the house of god. The Simche(the substance of mind) of the human can become the substance of the cosmos we uniting with the god. Such Simche appears to various phenomenon. We have the activity of the people with the activity of sky here with the activity of the earth. Especially the good and evil of the human contain the substance of the god. The human has the support toward the good and must decide well so that it can realize the ideal. Self consciousness of the human is to be displaied by the Simche. The Simche is also the real Self consciousness. We have three kind subject for the practice of doctrine. The first thing, we must not deceive own mind. The second, we must not give the grudge to others. The third is speak well about others. All these are the method to reveal the Simche.

강증산 천지공사의 종교적 상징체계에 관한 연구

이경원 ( Gyung Won Lee ) 한국신종교학회 2006 신종교연구 Vol.14 No.-

A symbol is an expression of an invisible abstract substance using a visible from. Particularly when the invisible substance indicates something sacred, transcendental and divine, the symbol becomes religious. Because the world accessed through symbols pursues invisible and high dimensional things, the value of symbols is raised higher when they find their meanings in religious phenomena. That is, the core of religious symbolism is that symbols are not regarded merely as symbols. Rather, because people try to approach the realities of religion closer through symbolic expressions, they can participate in the real life when they contact the religious symbols. Here, the faith that one has becomes a precondition for experiencing the universal and ultimate reality through the medium of such religious symbols. The present study examined Gang Jeung san`s record of the Cheunjigongsa(heavenly and earthly works, 天地公事) filled with numerous symbolic expressions, and analyzed the structure of the symbols from the viewpoint of religious symbolism and the characteristics of the expressions. For this, we examined the meanings of symbols such as natural objects, rituals, myths, sentences, figures, place names, buildings, food, articles and colors that are mentioned in the Cheunjigongsa. In addition, this study pointed out that the symbolic system has the belief of Gucheonsangje(九天上帝) and the view of universe of Hucheongaebyeok(後天開闢) as the characteristics of religious symbols and, furthermore, supports the symbolic expression of the traditional Ki(氣) Theory of the Orient. The discussion in this study shows that symbols are used richly in religious expressions by Gang Jeung san, a new modem religionist in Korea, and it is important to interpret these symbols to understand his idea.