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루이 14세의 궁정 축제와 태양-왕 신화 만들기: 카루젤(1662)과 베르사유의 대축제 (1664, 1668, 1674)
윤선자 ( Yun Sun Ja ) 고려대학교 역사연구소(구 역사학연구회) 2016 사총 Vol.89 No.-
루이 14세는 귀족 길들이기 수단으로 궁정 축제를 이용했다. 그리고 그 축제들을 통해 그의 통치 이데올로기, 태양-왕 신화를 만들었다. 1662년 카루젤(carrouels)에서 의복, 색, 명구를 통해 태양 중심적인 우주관과 그의 질서정연한 정치질서를 등치시켰다. 1664년의 궁정 축제,‘마법의 섬의 쾌락(Les Plaisirs de l`lle enchantee)’에서 궁정 발레를 통해 우주의 중심으로서의 태양을 표현했다. 1668년 ‘왕의 대 오락(Grand divertissement royal)’에서 왕의 위대함을 찬양하는 코미디-발레가 처음으로 등장했다. 1674년 궁정 축제에서는 불꽃놀이의 빛과 어둠이 효과를 극대화시켜 태양 왕의 위대함을 강조했다. 루이 14세는 이 4개의 축제를 통해 태양-왕 신화를 만들었다. 그의 축제의 우주관이 이교적 기원을 가지든 과학적 기원을 가지든 분명한 것은, 루이가 자신의 정치 질서를 정당화시키기 위해 지속적으로 우주의 자연 질서를 환기시키고 있다는 것이다. 우주의 위계적 질서를 내세워 사회의 신분적 위계, 무엇보다 자신과 귀족들 사이의 위계질서를 강조했다. 루이가 이처럼 사회적, 정치적 질서의 근거를 우주와 자연의 질서에서 찾은 이유는, 그럴 경우에만 자신이 추구한 질서의 보편성, 이론의 여지없는 절대성을 보장받을 수 있었기 때문이었다. 이런 점에서 루이 14세의 궁정 축제를 ‘17세기의 네가라’, 그의 베르사유 궁전을 ‘17세기 네가라(NEGARA)’라고 부를 수 있을 것이다. Louis XIV used the festivals to reform and tame the aristocrat. He made the myth of Sun-King, his ideology through those festivals. Especially the carrousel(1662) and the court festivals of Versailles(1664, 1668, 1674) are very important. He represented the heliocentricism as his well-ordering policy through the clothes, colors and the devices of the carrousel in 1662. He represented the center of the universe through the court ballet in ‘Les Plaisirs de l``Ile enchantee’ in 1664. He used the comedy-ballet to exalt the greatness of Louis XIV in 1668. In 1674, he represented his greatness through the contrast of light and darkness in the firework. Louis XIV made the myth of Sun-King through these four festivals. It is confident for Louis XIV to call the natural order of the universe for the justification of his rule, whether paganism or heliocentrism. He overemphasized the order of social status, especially the order of the aristocrat and the king through these world view. Because the world view only guaranteed the universality and eternity of his rule. In this sense, we can consider his festivals as ‘NEGARA in 17 century’.
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윤선자 ( Yun Sun-ja ) 고려대학교 역사연구소(구 역사학연구회) 2021 사총 Vol.102 No.-
카를 5세는 평생 수많은 공적 의례를 거행했고, 거기에 그의 제국 이념을 담았다. 황제로 선출되면서 1520년 아헨에서 대관식을 거행했다. 그것은 800년 샤를마뉴 대제의 대관을 계승한 것으로, 교회 보호자로서의 황제 역할을 확인하였는데, 중세 제국 이념의 기반을 형성하였다. 더 나아가 황제와 선제후 사이의 봉건적 관계를 확인함으로써 중세 제국 이념의 또 다른 기반인 주군으로서의 황제를 확인했다. 아헨 대관식을 통해 제권을 과시했지만 그것은 중세적이고 봉건적이었다. 그는 제권을 고양하기 위해 교황에 의한 로마 대관식을 원했다. 사실 중세 제국 이념 중에는 또 다른 흐름이 있었다. 그것은 고대적 기원을 가지는데, 콘스탄티누스 대제에 의해 강조된 것으로 아우구스투스 황금시대와 그리스도 통치를 결합한 것이다. 그 기반에 ‘혁신’의 개념이 놓여 있는데, 교황과의 관계에서 황제의 세속권 강화로 이어졌다. 이것은 프리드리히 2세를 거쳐 단테의 보편군주국 사상으로 이어졌다. 카를 5세의 재상인 가티나라는 이 보편군주국을 의례적으로 표현하고자 했는데, 그것이 볼로냐 대관식이다. 여기서 교황은 황제에게 대관하지만 이미 권력의 추는 황제로 기울어진 상황에서 벌어진 것으로, 교황의 권력보다 황제의 세계 지배를 보여준 의례라고 볼 수 있고, 가티나라의 보편 군주국을 실현한 것이다. 교황은 세계 지배자인 황제를 성화한 것이다. 카를 5세의 제국 이념에서 정점은 임페라토르의 개념이고 그것은 1529년 볼로냐 입성식과 이후 이탈리아 개선식에서 표현되었다. 고대 로마 개선식과 개선문을 부활시켜 찬양한 것은 중세 교회의 보호자로서의 황제, 주군으로서의 황제가 아니라, 고대 로마의 황제이고 그의 절대적 권력, ‘임페라토르’였다. 카를 5세는 고대황제의 절대권을 추구했고 그것으로 종교적으로 통합된 하나의 세계를 건설하고자 했지만 그의 제국 정책은 실패했다. 16세기 중반을 넘기면서 유럽의 정치적으로, 종교적으로 분열이 명백해졌다. 그의 제국 이념의 실패와 한계는 안트베르펜 입성식을 통해 표현되었다. 이렇게 실패한 제국 이념과 그의 공적 의례를 ‘유령’으로 평가할 수도 있겠지만, 중세적 측면에서 이슬람의 위협을 제거하는 황제로서의 역할을 다했을 뿐만 아니라, 근대적 측면에서 그가 의례에서 표현한 임페라토르는 이후 ‘주권’으로 이어져 절대주의 형성에 기여했다. Charles V celebrated numerous public rituals throughout his life, and incorporated his imperial idea into it. Elected as emperor, he held a coronation ceremony in Aachen in 1520. It succeeded Charlemagne's coronation in 800, confirming the emperor's role as the protector of the church, and formed the basis of the medieval imperial idea. Furthermore, by affirming the feudal relationship between the emperor and the Prince-elector, Charles V identified the emperor as the feudal lord, another basis for the medieval imperial idea. He showed off his power in the Aachen coronation, but it was medieval and feudal. He wanted the coronation of Rome by the Pope to elevate his power. In fact, there was another trend among medieval imperial idea. It has an ancient origin, emphasized by Constantine the Great, combining the Golden Age of Augustus with the rule of Christ. There was the concept of “renovatio” in it, which led to the reinforcement of the emperor's secular power in relation to the pope. It passed through Frederick II to Dante's Universal Monarchy theory. Mercurino di Gattinara, the chancellor of Charles V, tried to express this Universal Monarchy ritually, which was the coronation of Bologna in 1530. Here, the Pope presided over the coronation, but the weight of power rests with the emperor. The coronation showed that the emperorship was stronger than the papacy. The Pope sanctified the emperor as 'Dominus Mundi'. The pinnacle of the imperial idea of Charles V was the concept of 'Imperator', which was expressed at the triumphal entry of Bologna in 1529 and italian triumphs in 1530's. It was not the emperor as the protector of the medieval church, the emperor as the lord, but the emperor of ancient Rome and his absolute power, Imperator, that praise at the triumphs. Charles V pursued the absolute power of the ancient emperor and, with it, attempted to build a world that was religiously united, but his imperial policy failed. By the mid-16th century, political and religious divisions in Europe became apparent. The failures and limitations of his imperial idea were expressed through the entry ceremony of Antwerp. This failed imperial idea and his public rituals could be evaluated as "ghosts." But not only did he fulfill his role as an emperor who eliminated Islamic threats in the medieval aspect, but in the modern aspect, the imperator he expressed in his rituals later became 'sovereignty' concept, contributing to the formation of absolutism.
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앙리 2세의 입성식과 근대 초의 왕권 표현 ; 리옹(1548), 파리(1549), 루앙(1550)
윤선자 ( Sun Ja Yun ) 고려대학교 역사연구소(구 역사학연구회) 2014 사총 Vol.82 No.-
앙리 2세의 3 입성식(리옹과 파리, 루앙)은 차이점도 있지만 공통점도 있다. 본 논문은 이들의 다양한 인문주의 상징물을 분석함으로써 그것들이 가지고 있는 공통의 테마를 정리하고, 그것을 통해 입성식이 궁극적으로 표현하고자 한 것이 무엇이었는지, 소통체계로서 입성식은 어떤 의미를 가지고 있었는지, 마지막으로 인문주의의 성격에 관해 알아보고자 한다. 세 입성식은 그 차이에도 불구하고 모두 공통의 테마를 중심으로 동일한 서사적 구조를 가지고 있었다. 즉 왕은 천상의 미덕을 구현하고 지상에 황금시대를 실현하는 존재이며, 그 황금시대는 유럽과 세계를 아우르는 보편제국이라는 점, 왕은 이 황금시대와 보편제국의 섭리적인 임무를 완성하면 천상의 영원불멸한 신의 반열에 오른다는 것이 바로 3 입성식의 공통된 서사 구조이다. 따라서 위의 공통의 테마는 곧 군주의 신격화로 이어지는데, 이것은 중세 입성식과 인문주의 입성식의 가장 다른 점이다. 중세 입성식에서 표현된 왕은 신적인 후광을 드리운 어린 왕이었다. 그 어린 왕은 평화와 선정(善政)의 상징이지만 신민의 조언을 경청할 줄 아는 미성년이었다. 그러나 르네상스시기에 이르러 ‘지상에 내려온 신의 대리자는 자신의 영광과 위대함으로 스스로 하늘에 오른 신 자체’가 되었다. 왕은 티피스와 헤라클레스, 헥토르 같은 고대의 영웅이었고, 더 나아가 주피터와 마르스 같은 신 자체에 비유되었다. 이때부터 위대함(Grand) 이야 말로 왕이 갖추어야 할 최고의 미덕이 되었다. 하지만 인문주의는 왕권을 고양하는 데만 사용된 것이 아니다. 그것은 다른 한편으로 도시 부르주아들의 정치사상이나 세계관도 표현하였다. 한편으로는 힘과 전쟁, 제국주의를 지향하는 절대주의 이념을, 다른 한편으로 평화와 설득, 학문과 문예를 강조하는 인문주의 가치를 표현하려 했다는 점에서 3 입성식은 모순된 가치 속에서 갈팡질팡하는 모호하고 불명확한 성격을 띠고 있었다. 이런 모호함은 이후 소통 시스템으로서의 입성식의 의미를 쇠퇴시키는 원인이 되었다. 또한 당시 인문주의는 부르주아들이 자신들을 일반 민중이나 구세력(귀족과 교회)로부터 자신들을 차별화시키기 위한 계급적 성격을 띠고 있었다. 전체적으로 앙리 2세의 입성식에 사용된 인문주의를 통해 기존의 생각과 달리 인문주의에는 절대주의적이고 보수적 가치를 지향하는 성격이 있음을 알 수 있다. The three entries of Henri II(Lyon, Paris, Rouen) had similarities as well as differences. By analysing various humanistic symbols of these entries, we will ask what the similarities of these was , what these ultimately expressed, which meaning these had as communication system, and what the character of humanism was. The three entries had the common themes and the common narrative structure in spite of differences. That is, the king incarnated celestial virtues and realizd a earthly golden age, that golden age was the universal empire including Europe and the World, and the king took his place among celestial and eternal gods when the king fulfilled his providential callings. Therefore these common narrative structure resulted in the apotheosis of the king. That is what distinguished it from medieval entries. the king of medieval entries was the child with his head surrounded by a halo. He was a symbol of Good Government, but also was a minority who needed any help. But during the time of Renaissance the king became god itself, namely Hercules, Jupiter, Mars etc. the very ‘Grand’ became the superb virtue of the King. But Humanism was not only used to enhance the kingship. It was used to express political thoughts and a world-view of bourgeoisie. On the one hand humanistic entries expressed force, war and absolutist ideas, but on the other they expressed peace, eloquence and humanistic virtue. therefore they was ambiguous and vague. This ambiguity was the cause of the decline of entries as a communication system. And the humanism of entries had classism, because bourgeoisie differenciated them from people through the humanistic entries. Finally, contrary to popular belief, the Humanism in the 16th was conservative and absolutistic.
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르네상스 시기 디종 "메르 폴(Mere Folle)"의 상징과 담론 -광기(Folie)를 중심으로-
윤선자 ( Sun Ja Yun ) 고려대학교 역사연구소(구 역사학연구회) 2011 사총 Vol.73 No.-
Mere-Folle is a ``joyful society`` that had acted from the middle ages until 17th century. They organized a festival and supervised the custom and a morality of the city. Their symbols and discourse which main theme was Folly were very satirize. The traditions of their satire were originated from Society of Fool in La Sainte Chapelle, Basoche in Paris and Abbeys of Youth. The Symbols and discourse of Mere-Folle succeeded to the carnival tradition of the middle ages. But they not only succeeded simply, but also moralized and politicized it. From the process, they developed Folly discourse. For them, Folly also was the wisdom that understood the world in different way and the political means that dissolved an existing order. They dissolved the medieval order and led a resistance culture by means of Folly discourse. And they made their unique identity.
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