만해 용운선사 『불교대전』의 교의적 성격

양은용 ( Yang Eun Yong ) 한국불교선리연구원 2016 禪文化硏究 Vol.20 No.-

한국근대 불교는 격변하는 사회상황 아래서 개혁사조를 띄고 있다. 이의 선구자의 한 사람이 만해 용운(萬海龍雲, 1879~1944)선사이며, 그에게는 개혁 이념서로 『조선불교유신론』(1910 탈고, 1913 출간)과 신행 지침서로 『불교대전』(1914) 등 많은 저술이 전한다. 본고는 이 가운데 『불교대전』의 성립과 구조를 분석하여 교의적 성격을 밝히는 것이 목적으로, 이를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 『불교대전』은 한국에서 처음 편찬된 불교성전으로, 근대 불교개혁사조를 이끌어나간 상징적인 작품이다. 만해선사의 『조선불교유신론』이 그 실천이념을 밝힌 것이라면, 이 『불교대전』은 신행(信行)을 이끌어나갈 지침서이며, 이들은 같은 시대에 이루어져 상호관련을 가지고 있다. 둘째, 『불교대전』의 편찬에 앞서 만해선사는 일본을 방문하여 불교계 상황을 구체적으로 파악하며, 난조 분유(南條文雄)·마에다 에운(前田慧雲)의 『불교성전(佛敎聖典)』(1905)의 영향을 받고 있다. 즉 경전 인용의 형식 등에서는 같은 점이 보이나, 내용구성의 체계 등은 독자성이 확연하다. 셋째, 『불교대전』은 전권을 9품으로 구성하여 경·율·론 삼장에 걸친 경전 439종 1,711회의 인용으로 편찬하고 있다. 이들은 한결같이 한국에서 유행한 경전으로, 『고려대장경』 1,511부 6,802권을 열람하여 금구(金句)를 채록하고 해석·현토한 것이다. 넷째, 『불교대전』은 불·법·승 삼보의 신앙체계를 중심으로 사회구제인 포교로 연결시키고 있다는 점이다. 경전을 직접 인용한 품·장·절 61항을 마련하여 각각 소제목을 주고 있는데, 이들 소제목을 살피면 만해선사의 편찬의도인 교의적 성격이 드러난다. 다섯째, 『불교대전』은 편찬출간 이후 불교의 사회적 위상을 고양시키는 한편 불교전적의 찬술에 많은 영향을 주었다. 그리고 이는 현재까지 성전으로서의 생명력을 지니고 있다. The modern Korean Buddhism reflected a reformative trend under the violent change of social situation at the times. Seon Master Manhae Yong - un(萬海龍雲, 1879~1944) was one of the most famous pioneers. His main texts, among many writings, the reformative ideological book Joseon bulgyo yusillon(朝鮮佛敎維新論 Revitalization of Korean Buddhism, completion of a manuscript 1910, publication 1913) and the Buddhist faith and practice guide book, Bulgyo Daejeon(佛敎大典 The Great Summary of Buddhism, 914). The purpose of this paper is to show the doctrinal character of Bulgyo Daejeon by analyzing the establishment and structure of Bulgyo Daejeon as follows: Firstly, the Bulgyo Daejeon(佛敎大典) is the first Buddhist canon of it``s kind published in Korea which symbolically led the reform trend of modern Buddhism. The Joseon bulgyo yusillon(朝鮮佛敎維新論) explains the practical ideology while Bulgyo Daejeon(佛敎大典) is a guideline that leads the Buddhist faith and practice. Accordingly, both texts are deeply inter - related each other as they are published at the same period. Secondly, Master Manhae visited Japan in order to understand specifically the Buddhist situation there before his writing about the Bulgyo Daejeon(佛敎大典). Maybe he was influenced by Nanjo Bunyu (南條文雄)·Maeda eun (前田慧雲) who edited the Bukkyo shoten(佛敎聖典 1905). Even though the quotation of Buddhist scriptures in he Bulgyo Daejeon is similar to the that of Bukkyo shoten in terms of format, the structure of contents in the Bulgyo Daejeon``s is clearly independent. Thirdly, the Bulgyo Daejeon consists of 9 chapters and edited by quoting all sutra - pitaka (sermons collection) across sutra, vinaya, sastra (經律論 the three divisions of the Buddhist canon). It mentions about 439 scriptures, 1,711 timesof them. All the scriptures were very popular ones here in Korea. Master Manhae persued 1,511 sections, 6,802 rolls of the Goryeo daejang gyeong(高麗大藏經 Korean Buddhist Canon) and interpreted them in detail. Fourthly, the Bulgyo Daejeon connects directly the faith system centered on the Three Treasures(三寶; the buddha, the Dharma, and the samgha) to the missionary activities of social salvation. Master Manhae arranged the directly quoted 61 articles of chapter·division·section from Buddhist scriptures and gave each subtitle to them. These subtitles clearly explain the intention of Master Manhae and also show the doctrinal character he intended. Fifthly, the Bulgyo Daejeon has enhanced the social status of Buddhism and also influenced greatly to the editing of many Buddhist texts. In addition to that, the Bulgyo Daejeon still keeps it``s vitality as holy text in Buddhism up to the present.

뇌묵 처영(雷黙處英)의 의승 활동과 금산사(金山寺)

양은용(Yang Eun-Yong) 원광대학교 종교문제연구소 2020 한국종교 Vol.47 No.-

본고는 임진왜란(1592-1598)의 국난을 당해 창의 봉기한 금산사(金山寺) 출신 승장 뇌묵 처영(雷黙處英, ?-1592-1612-?)의 활동상을 밝히는 것이 목적이다. 그에 관한 선행 연구가 거의 전무한 것은 문집이나 비명(碑銘), 혹은 사서의 입전(立傳) 등이 이루어지지 않았기 때문으로 보인다. 그러나 의승군의 주진사(駐鎭寺)였던 금산사의 사격(寺格)이나, 그가 구국삼화상(救國三和尙)이었던 점을 고려하면 관련 자료를 망라해 볼 필요가 있다. 본고를 통해 밝힌 바를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 금산사 출신의 처영은 청허 휴정(淸虛休靜, 1520-1604)의 법사(法嗣)로, 임진왜란에 당하여 스승의 거국적인 구국 창의(救國倡義)에 의승병 1,000명을 이끌고 동참한 대표적인 인물이다. 그는 호남 승장에 임명되고 1593년의 행주대첩을 비롯하여 혁혁한 공을 세운다. 의승군의 창의는 구세 제인(救世濟人)을 담당한 교계가 국난을 당하여 ‘호국(護國)이 최승호법(最勝護法)’임을 알아 생명을 걸고 이룬 불사(佛事)이며, 승군활동은 왜란에 있어서 전세를 바꾸는 역할을 한다. 둘째, 처영은 임진왜란의 대표적인 승장인 사명 유정(四溟惟政, 1544-1610)과 사형 사제간으로 금란지교(金蘭之交)를 맺고 있다. 유정은 난중에 의승군을 지휘하여 다수의 전과를 올리며 왜군과 강화 교섭을 하고, 난후에는 조정을 메운 수많은 유신(儒臣)들을 대신하여 국사로 일본에 파견되어 생구(生口) 3,500명을 귀환시키는 등의 역할을 한 영웅인데, 교유(交遊) 관계로 보면 두 승장이 비슷한 연배였을 것이다. 이런 인연으로 유정의 입적 후(1612)에 찬집(撰集)된 『사명당대사집(四溟堂大師集)』의 발문을 적은 것으로 보인다. 그의 거의 유일한 문장인 이에는 스승의 저술을 섭렵하는 사상과 계합(契合)한 선지(禪旨), 그리고 구국 창의이념 등이 드러난다. 셋째, 조선 조정은 후일(1794) 정조의 명으로 휴정․유정과 함께 그를 구국삼화상으로 추존하고 진영을 해남 표충사 등에 봉안토록 하고 있다. 의승군은 난후 남북한산성의 700명과 전라좌수영 산하 영취산 흥국사의 300명 규모 등의 상설조직으로 바뀌며, 이들과 같은 구국의 상징적인 인물이 조야에 있어서 교계의 위상을 대변하고 생민을 교계에 귀의시키는 역할을 한 것으로 보인다. 넷째, 처영에 대한 비명은 찬술되지 못하고 『동사열전(東師列傳)』 등의 교계 사서에도 입전되지 않았으나, 후인들의 글이 여러 문집에 나타난다. 따라서 관련사찰을 포함한 관련 사료의 발굴이 절실한 상황이다. 마침 2013년 금산사에 「뇌묵당처영대사 역사문화기념관」이 건립된 것은 다행스러운 일이며, 이 방면의 역사정리와 사료 연구에 새로운 지평이 열릴 것으로 본다. The purpose of this paper is to reveal the activities of Noimuk Cheoyeong (雷黙處英, ?-1592-1612-?), a monk general from Geumsan Temple who established the Righteous (resistance) Army at a time of national crisis as a result of the Japanese invasion of Korea (1592- 1598). It seems that little prior research about him has been done because no literary works, epigraphs, or biographical details have been passed down. However, considering the status of Geumsan Temple, where the Righteous Monk Army was stationed, and the fact that he was one of ‘Three Reverends’ who saved the country, it is important to examine related data. The following is a summary of the contents and findings of this paper. First, Cheoyeong, from Geumsan Temple, was a successor of the Venerable Cheongheo Hyujeong (淸虛休靜, 1520-1604). Cheoyeong was a remarkable figure who led 1,000 soldiers to join the nationwide revolt of teachers to save the country when the Japanese Invasion of Korea occurred in 1592. He was appointed to the position of a monk general of the Honam region and made some brilliant military contributions, including the victory at the Battle of Haengju in 1593. The formation of the Righteous Monk Army was a Buddhist task that the Order, which was in charge of saving the world and delivering the people, he accomplished even at the risk of his own life, knowing that “Protecting the country is the best protection of dharma” at the time when this national crisis unfolded. The activities of the Monk Army served to turn the tide of the war. Second, Cheoyeong had established a close affinity between dharma brothers and Venerable Samyeong Yujeong (1544-1610), a representative monk general during the Japanese invasion of Korea in 1592. Yujeong was a hero who led the Righteous Monk Army during the war and scored numerous military victories and negotiated peace terms with the Japanese Army. After the war, he was sent to Japan as a National Teacher to secure the safe return of 3,500 surviving victims to Korea on behalf of numerous Confucian subjects who filled the Court. Considering the nature of their friendship, Cheoyeong and Yujeong seemed to have been about the same age. This connection between them seems to have led to Cheoyeong writing the epilogue of the Collection of Great Monk Samyeongdang, which was complied in 1612 after Yujeong passed away. Cheoyeong’s unique writing reveals his thoughts and deep understanding of his master, Cheongheo Hyujeong’s ideas, his perception of the nature of Seon (meditation), and the ideals by which he inspired the Righteous Army to save the nation. Third, King Jeongjo of the Joseon Dynasty, later in 1794, ordered that Cheoyeong be honored by being elevated to the status of one of the Three Reverends who saved the country along with the Venerable Hyujeong and Venerable Yujeong, and that his portrait be enshrined in the Pyochung Temple of Haenam. After the War, the Righteous Monk Army was transformed into a permanent organization with 700 members stationed at the South and North Han Mountain Fortress and 300 members stationed at Heungguk Temple in Yeongchwi Mountain under the Left Navy Camp of Jeolla Province. These symbolic figures who saved the country played a vital role in representing the status of the religious Order out of the Court and leading the people to the refuge of the Order. Fourth, there are no epigraphs about Cheoyeong and his biography was not even registered in history books of the Order such as the Dongsa-Yeoljeon (biographies of the brilliant masters of Korea), but writings about Cheyeong by later persons appeared in several literary collections. Therefore, it is imperative to find related history materials about this important historical figure and any temples he may have been associated with. It is fortunate that the ‘History and Cultural Memorial Hall of the Great Master Noimuk Cheoyeong’ was built at Geumsan Temple in 2013. It is believed that this will open new horizons for th

미륵신앙과 도덕정치 -고려태조의 통일사상을 중심으로-

양은용 ( Yang Eun Yong ) 한국종교사학회 2003 韓國宗敎史硏究 Vol.11 No.-

[논평에 대한 응답] 논평에 대한 발제자의 응답

양은용(Eun-Yong Yang) 한국그리스도사상연구소 2009 한국그리스도사상 Vol.- No.-

통일신라 開元三年(715)銘 石造一莖三尊三世佛立像에 관한 연구

梁銀容(Yang Eun Yong) 한국문화사학회 2008 文化史學 Vol.0 No.29

일제강점기와 그 후의 신종교운동

양은용(Yang Eun-yong) 원광대학교 종교문제연구소 2022 한국종교 Vol.52 No.-

睡軒梁致裕와 『睡軒詩稿』

梁銀容(Yang Eun-Yong) 원광대학교 종교문제연구소 2002 한국종교 Vol.26 No.-

고운 최치원의 생애와 사상

양은용(Yang Eun Yong) 원광대학교 종교문제연구소 2016 한국종교 Vol.39 No.-

고운 최치원(孤雲 崔致遠, 857-?)은 동국문학(東國文學)의 조종(祖宗)으로 받들리는 인물이다. 그는 나‧당 말기의 혼란과 변혁을 겪는 사회상황 아래서 양국을 오가는 생애를 살았다. 본고는 이러한 고운의 생애에 유의하면서 유적과 사상을 스토리텔링 등 문화콘텐츠화의 방향에서 살펴보는데 있다. 그 가운데서 특히 한반도의 서부축에 위치한 유적에 주목하고자 한다. 고운의 문명은 재당(在唐)시절에 이미 널리 드러나 있었고, 그의 사상은 풍류도(風流道)의 이해에서 보는 것처럼 한국고유의 문화풍토 아래 수용된 유 ․ 불 ․ 도 삼교사상을 회통하며 창의적으로 섭렵하고 있다. 그에 관련된 유적은 여러 곳에 남아 있는데, 이들을 정리하면 근무지 및 주처 7곳, 작품의 연고지역 9곳, 영정의 봉안처 19곳, 배향한 유적 27곳이며, 이 밖에도 여러 설화지역 등이 있다. 배향한 유적 27곳 중에 1900년 이전에 건립된 9곳을 제하면 무려 18곳이 100년 미만의 역사를 지니고 있다. 2000년 이후에 건립된 한국의 고운도서관과 중국의 고운기념관의 예는 그에 관련된 유적인 매우 역동성을 띄고 건설되고 있음을 보여주는 사례이다. 이들 유적을 스토리텔링 등의 문화콘텐츠 개발과 관련해 보면, 국내유적은 동부축과 서부축으로 대별할 수 있을 것이다. 동부축은 함양-산천-거창-진주-하동-남해-합천(가야산)-청도-마산-부산(해운대)-양산-고령-경주-대구-의성-김천-문경-영주-안동-영덕-울진-통천(금강산) 등으로 이어져 있고, 서부축은 신안-광주-순창-정읍-김제-익산-군산-서천-보령-홍성-예산-서산-화성-한양(서울)-포천-개성 등으로 이어져 있다. 동부축이 신라왕경인 경주와 가까워 유적이 산재해 있으므로 하나의 선으로 묶기 어렵지만, 서부축은 군산의 탄생설화지와 그 남‧북의 정읍‧서산 등으로 연결되어 있어서 비교적 가지런히 묶어낼 수 있을 것이다. 오늘날 고운은 경주 최씨의 시조로 받들리는데, 사촌인 최언휘는 전주 최씨의 시조로 받들리고 있어서 흥미를 끈다. 그리고 한국과 중국에서 고운도서관과 고운기념관을 개관하고, 그에 관한 전시회가 개최되는 것은 문화콘텐츠화를 중심으로 보면, 「소(素)의 확대(OSMU)」방향을 시사하는 것으로 보인다.

高麗時代의 道敎와 佛敎

梁銀容(Yang, Eun-Yong) 원광대학교 종교문제연구소 1983 한국종교 Vol.8 No.-

Buddhist Rituals and It’s Thoughts in the Goryeo Dynasty

Yang, Eun-Yong(양은용) 원광대학교 원불교사상연구원 2011 원불교사상과 종교문화 Vol.49 No.-

고려시대(918-1392)는 민족적 정체의식이 확립된 시기이다. 고려왕조가 제도나 인물 등은 신라를 계승하면서도 건국이념은 국호를 고구려(고구려-발해)의 상승을 분명히 하고 있는데서 드러난다. 오늘날 국제적으로 통용되는 국명이 Korea인 것을 보면 대외적으로 널리 알려진 것도 이 시기라 할 수 있다. 태조는 불교를 통치이념으로 삼아 적극적인 보호정책을 폈고, 이 정책은 고려말까지 일관되었다. 고려불교는 선교양종(禪敎兩宗)의 융성기로 특히 불교의례가 성행하였다. 이는 한국도교의 흐름에 있어서 고려도교가 특히 의례를 발달시켜 과의도교(科儀道敎)로 불리는 것과도 통한다. 의례의 주체가 왕실로, 주로 호국의례(護國儀禮)로써 설행되었기 때문이다. 대표적인 불교관련 의례 가운데 연등회(燃燈會)와 팔관회(八關會)는 왕실5례 중의 하례잡의(賀禮雜儀)로 운영되었다. 「훈요」에서는 연등회를 불교의례로, 팔관회를 민속의례로 규정하고 있다. 팔관회에서는 첫째 왕의 행차와 조하를 받는 위의, 둘째 외국 내객들의 조공의식, 셋째 다과주식(茶菓酒食) 등의 공양, 넷째 국찰과 태조진전에 거동하여 행향(行香)하는 의식, 그리고 다섯째 백희가무(百戱歌舞) 즉 각종 예술행사 등이 베풀어지고 있다. 팔관회는 원류가『팔재계경(八齋戒經)』에 관련한 행사로, 재가신자가 1일1야 동안 살·도·음(殺盜淫) 등의 8계를 지키는데서 유래한다. 이것이 인도-중국을 거쳐 고구려-신라-태봉-고려로 계승된 것이다. 그런데 신라에 수용된 팔관회는 전몰장병의 천도와 관련하여 호국의례로 행해졌고, 점차 정치적 성격을 띄게 되었다. 이 팔관회가 태봉을 거쳐 고려에 이르러서는 설행주체인 왕의 존재를 천하에 공시하는 상징적 행사가 되었다. 이런 팔관회에서 왕이 국찰에 참배하여 향을 올리는 것을 상례로 하고 있는 것은 불교의 왕조적 위상을 말해준다. 고려시대에 설행된 불교의례에는 법회(法會)·도량(道場)·재회(齋會)·법석(法席) 등 여러 가지가 있으므로, 의례에 반승(飯僧)을 겸하는 등 다양하게 행해졌다. 전후 34대왕 475년간에 설행된 불교의례는 83종 1038회나 나타난다. 평균으로 보면 1왕이 30회, 매년 2회 정도 설행했다는 결론에 이르게 된다. 그러면 이들 불교의례를 설행하는 호국사상의 본질은 무엇인가?『 고려사』악지(樂志)에는 팔관회 등에서 불렸을 것으로 보이는 노래가 수록되어 있다.「 경배악(傾杯樂)」·「풍입송(風入松)」등이 그것이다. 이들 노래에는「해동천자(海東天子)는 당금제불(當今帝佛)」이라 전한다. 왕즉불(王卽佛)사상을 기반으로 하여 호국불교사상을 전개하고 있는 것이다.