『三國遺事』 효자승전승에 나타난 불교적 효윤리

신태수(Shin, Tae-soo) 한국어문학회 2016 語文學 Vol.0 No.131

When Buddhist monks that perform filial piety are called Buddhist monks of filial piety, the traditions in which Buddhist monks of filial piety appear can be called traditions of Buddhist monks of filial piety. Since all the traditions of Buddhist monks of filial piety present protagonists that were from a lower class and broken home and underwent psychological conflicts with regard to remarriage and entry into Buddhist priesthood, those common features can be regarded as requirements of traditions of Buddhist monks of filial piety. If there are psychological conflicts in the protagonists, there must be close connections between the system of filial piety ethics and their psychological conflicts. It is needed to figure out the composition of filial piety ethics to understand its system. There are two major compositions of filial piety ethics, namely “Jieun-Boeun” and “Odo-Dosaneg,” and the combination of the two compositions leads to the formation of “Hyoseonssangmi” system, in which psychological conflicts are not obstacles to the composition but rather hold a significant part in Buddhist ethics of filial piety. There are Confucian, shamanistic, and Taoist elements in Buddhist ethics of filial piety. It is estimated that Ilyeon must have introduced many different religious elements based on the “universalism-based ideological tolerance” and advocated “Buddhist ethics of filial piety in the system of Hyoseonssangmi.”

지산(芝山) 도학시(道學詩)에 나타난 일리론(一理論)과 공간(空間)의 관계(關係)

신태수 ( Shin Tae Soo ) 택민국학연구원 2021 국학연구론총 Vol.- No.28

芝山 道學詩에는 一理論이 아주 강하게 나타난다. ‘삼라만상의 이치는 하나이다’라는 명제가 나타나기 때문에 이렇게 볼 수 있다. 일리론을 유발하는 동인은 관조적 천품과 주리적 학풍과 불가항력적 질곡이다. 불가항력적 질곡은 지산에게 인간의 주체적 위상을 부여하는 관조적 천품과 주리적 학풍의 경우와는 다르다. 지산에게 인간의 주체적 위상을 빼앗아가기 때문이다. 주체적 위상을 회복하기 위해서는 일리론을 장착해야 하는 바이니, 불가항력적 질곡의 반작용으로 일리론이 생겨났다고 할 수 있다. 일리론에 입각한 공간 대응 방법은 격물과 치지의 구현 방법과 우주 善意志의 체인 방법과 부정적 요소의 극복 방법이고, 그 결과는 ‘화자 그 자신의 변화를 통한 自家 治癒 行爲’이다. 도학시의 공간이 대부분 유배지이어서 자가 치유 행위가 불가능할 것 같으나, 心與理一이 공간 대응 방법을 지배하면서 자가 치유 행위가 가능해졌다. 요컨대, 공간 대응 방법의 도학적 특징이 만만치 않다. 故鄕을 지순의 공간으로 形象化하게 한다는 점과 分殊의 공간을 거쳐 理一의 공간을 지향하게 한다는 점이 도학적 특징이다. Jisan Jo Ho-Sik reflected his perception, “There is no distinction between you and me and between in and outside,” in his Dohak poems. One can call this perception Il-Ri Ron. Since Il-Ri Ron is reflected in Dohak poems, it is necessary to focus on Il-Ri Ron to deal with Dohak poems. The supporting elements of Il-Ri Ron include contemplative Cheonpum, Ju-Ri academic tradition, and uncontrollable fetters. Any of these elements are expressed through space, and the speaker makes sensitive reactions to such a space. There are three ways to react to a space: embodiment of Indo and Cheondo, profound recognition of cosmic Seon will, and conquest of negative elements. Whatever methods of reacting to a space are employed, a space in Dohak poems becomes a space for self-healing for the speaker. It is surprising since most spaces in Dohak poems are places of exile. As the speaker’s independent awareness and Simhak-based premise toward self-complacency or Simyeoriil dominate his methods of reacting to a space, places of exile are converted into spaces of self-healing. These discussions helped to sort out the Dohak characteristics of methods of reacting to a space. Dohak characteristics include the embodiment of a hometown into a space of supreme gentleness and the orientation toward the space of Ri-Il through the space of Bunsu.

탁영(濯纓) <속두류록(續頭流錄)>의 산수담론(山水談論)과 그 도학적(道學的) 성격(性格)

신태수 ( Shin¸ Tae-soo ) 택민국학연구원 2020 국학연구론총 Vol.0 No.26

濯纓의 賦와 記와 跋을 들여다보면, 山水에 대한 화자의 조망 방식과 일체화 방식을 발견할 수 있다. 화자의 조망 방식과 일체화 방식은 <續頭流錄>에서도 발견된다. 창작 연대로 보아, <속두류록>이 賦와 記와 跋에 영향을 받지는 않았다. <遊頭流錄>으로부터는 화자의 조망 방식을 수용했고 <智異山日課>로부터는 화자의 일체화 방식을 수용했다고 보아야 옳다. 先行 山水遊記의 두 방식을 수용한 까닭은 새로운 산수담론을 구축하기 위함이다. 새로운 산수담론이란 ‘인간이 주체가 되어 산수 본성을 체인해야 하는가, 산수가 인간에게 본성을 체인하도록 해야 하는가?’라고 하는 문제제기이다. 이 산수담론은 그야말로 거대 담론이다. 후대 여러 선비들이 참여하여 각자의 견해를 피력할 정도로 넓고 깊은 문제의식을 갖추었기 때문이다. 탁영의 산수담론은 도학적 측면이 강하다. 도학적 측면은 두 가지다. 人文地理탐색과 治人의 논리가 그 한 가지요, 인간과 산수의 우주적 성격 탐색이 그 다른 한 가지다. One can discover the ways that the speaker viewed Sansu (= literally mountains and water) and identified himself with it by looking into Takyeong's Bu, Gi, and Bal works. These ways of the speaker are also found in Sokduryurok, which was not influenced by Bu, Gi, and Bal, given the year of its creation. The author accepted the ways that the speaker viewed things from Yuduryurok and the ways that he identified with them from Jirisanilgwa. He accepted these two ways from old Sansuyugi in order to establish a new discourse about Sansu, which was to raise questions such as, "Should man be the subject and recognize the nature of Sansu profoundly or Should Sansu make man recognize its nature profoundly?" This discourse about Sansu was a meta-discourse itself, as it had problematic consciousness wide and deep enough for many different later generational classical scholars to join and express their individual opinions. There is a strong Dohak aspect to Takyeong's Sansu discourse. He took two approaches to the Dohak aspect: one was his logic for his inquiry into human geography and Chi-in, and the other was his exploration into the cosmic nature of man and Sansu.

수로부인설화의 다층적 주제와 그 콘텐츠 방안

신태수 ( Tae Soo Shin ) 택민국학연구원 2012 국학연구론총 Vol.0 No.10

수로부인설화는 세 가지 사건으로 구성되어 있다. 천장절벽에서 있었던 사건, 임해정에서 있었던 사건, 용궁에서 있었던 사건이 그것이다. 각 사건의 지향점은 수로부인이고, 사건의 결과는 수로부인의 형상미로 나타난다. 대칭적 세계관과 현실적 세계관을 기준으로 할 때, 수로부인의 형상미는 현실적 세계관에 입각한 초월성, 현실적 세계관과 대칭적 세계관의 중간 어름에 있는 신이성, 대칭적 세계관에 입각한 신성성이 된다. 이 세 가지 형상미가 모두 등가적 위상을 지니므로, 수로부인설화의 주제가 다층 성을 지닌다고 할 수 있다. 대칭적 세계관과 현실적 세계관이 충돌하면서 다층적 주제를 형성하고, 이 다층적 주제에서 화자가 의도하지 않았음직한 반역사성이 드러난다. 수로부인설화의 역사적 의의는 바로 여기서 확인된다. The Mrs. Suro tale is composed of three incidents. These are an incident in a high steep precipice, an incident in Imhaejung, and an incident in the undersea palace of sea king. Each incident converges on Mrs. Suro, and the result of the incidents is manifested in the figurative quality of Mrs. Suro. When we set a symmetric outlook on world and a realistic outlook on world as a standard of evaluation for the quality, the figurative quality can be represented into a transcendental one grounded on a realistic outlook on world, a mysteriousness which exists in a point of contact which the two outlooks meet, and a sacredness grounded on a symmetric outlook on world. As these three figurative qualities all have an equivalent status, it is possible to say that the subject of the Mrs. Suro tale has a multilayer quality. In the collision of the two outlooks, the multilayer subject is formed. Additionally, from this multilayer subject, the antihistoricality which the speaker seemed not to intend to express is revealed. Under these circumstances, the historical significance of the Mrs. Suro tale can be confirmed.

『최척전』에 나타난 공간의 형상

신태수 ( Tae Soo Shin ) 한민족어문학회 2007 韓民族語文學 Vol.51 No.-

옛 효행서사의 공리성과 "유쾌한 속임수" 기법

신태수 ( Tae Soo Shin ) 택민국학연구원 2016 국학연구론총 Vol.0 No.17

효행 주체가 주인공으로 등장하는 서사작품을 효행서사라 부를 수 있다. 어느 효행서사이건 간에 한 가지의 등재 원칙을 고수하며 仁실천의 차원에서 효행 주체를 바라본다. 효행 주체 가운데서 하층인은 절대효 이념에 입각하여 자기대로의 목소리를 표출한다. 하층인이 절대효 이념을 표출한다면 절대효이외의 욕망과 그에 따른 談論도 나타날 법하나, 전혀 나타나지 않는다. 작자가 절대효 이념 이외의 욕망을 소거해 버린 탓이다. 그 대신 작자는 독자도 알만한 속임수를 능청스럽게 구사한다. 독자의 입장에서는 속임수를 거부할듯하나, 의외로 흔쾌하게 수용하곤 한다. 속임수를 흔쾌하게 수용하는 독자의 행위를 ‘윤리적 차원의 유쾌한 속임수’라 할 때, ‘윤리적 차원의 유쾌한 속임수’는 新儒學시대의 倫理的 債務意識에서 기인한다. ‘윤리적 차원의 유쾌한 속임수’는 시대를 초월한다. 윤리적 채무의식이 작용하는 곳에서는 언제든지 나타난다는 점이 그 근거이다. Narratives of filial acts refer to narrative works whose protagonists are the subjects of filial acts. All narratives of filial acts share a single principle of registration and look at the subjects of filial acts at the level of practice of In[仁]. Among the subjects of filial acts, the ones from the lower class express the ideology of absolute filial duty without reserve. If they express the ideology of absolute filial duty, there will be desires other than absolute filial duty and resulting discourses, but the reality tells a different story. It is because the writers eliminate personal desires based on utilitarianism. Since the subjects of filial acts are supposed to place greater importance on social happiness than personal happiness, there is the operation of distorted utilitarianism. Instead, the writers play tricks known to the readers in a sly manner. It is expected that the readers would reject those tricks, but they unexpectedly accept them in a pleasant fashion. If the act of readers accepting the tricks pleasantly is called a "pleasant trick at the ethical level," it derives from the ethical sense of debt in the neo-Confucian era. Such a "pleasant trick at the ethical level" transcends the times since one can be found in any people with an ethical sense of debt.

인문학문의 글쓰기 경향과 그 반성

신태수 ( Tae Soo Shin ) 한민족어문학회 2000 韓民族語文學 Vol.36 No.-

『퇴계전서』에 나타난 독서병통의 증세와 요인

신태수 ( Tae Soo Shin ) 택민국학연구원 2011 국학연구론총 Vol.0 No.7

退溪는 讀書病痛의 큰 줄기로 □苗助長, 思慮紛擾, 無覺不輟, 反涉私意骨倫呑棗를 든다. 큰 줄기 독서병통은 각기 유래와 연원을 달리 한다. 孔子, 二程子와 張子그리고 朱子의 논의에서 병통의 명칭을 인출하기 하기 때문에 유래와 연원이 달라질 수밖에 없다. 어느 병통이든 인격을 완성하는 데 걸림돌이므로, 그 증세가 만만치 않다. 독서병통의 증세는 모두 20개이다. 증세 간에 겹쳐지지 않으니, 문집에는 환자 20이 등장한 셈이다. 20명이 곧 증세의 개수를 의미하지는 않는다. 큰 줄기 독서병통이 각이하다는 점을 상기할 때, 병통이 같아도 환경·기질이 다르면 증세도 달라진다는 추리가 가능하다. 독서병통은 전이 속도가 매우 빠르다. 어느 한 가지 병통을 앓으면 손쉽게 다른 병통으로 이어진다. 독서병통의 종합적 증세는 ‘마음의 기능 상실’이다. 이런 증세는 心의 내·외적 요인으로 인해 발생한다. 靜은 지니되 動을 다스리지 못하거나 動을 다스리기는커녕 靜조차 지니지 못하는 경우가 전자이고, 形氣의 人欲이 天理와의 교통을 가로막는 경우가 후자이다. 心의 내적 요인에서 나타나는 主靜의 미진입 단계와 心의 외적 요인에서 나타나는 物物의 濁·駁이 하나로 합쳐질 때 가장 심각한 독서병통이 형성된다. 문집에서 최다로 오르내리는 알묘조장이 이에 해당된다. Toegye pointed out that Byeongtong in reading can be specified into Almyojojang, Saryeobunnyo, Mugakbulcheol, Banseopsaui, Gollyuntanjo. They have different origin and source. As the names of Byeongtong were drawn in the discussions of Gongja(孔子), Jungja(程子), Jangja(張子), and Juja(朱子), the origin and the source are supposed to be different. Whatever the Byeongtongs are, their symptoms are serious because they are obstacles to perfect the reader``s character. The symptoms of Byeongtong in reading are 20 in total. As there are not overlapping contents between the symptoms, figuratively speaking, 20 patients appeared in the book. However, the 20 patients themselves does not mean just the number of the symptoms. If we consider the difference of each Byeongtong, it is possible to say that, even though the Byeongtong is same, if the environment. disposition is different, the symptoms becomes different. Byeongtong in reading spreads so fast that one Byeongtong is led to other Byeongtongs. The overall symptom of Byeongtong in reading is ``loss of function of mind``, which is resulted from the internal. external elements of mind. The former refers to a case of seizing Jung, but of not seizing Dong, or to a case of not seizing Jung even, to say nothing of seizing Dong. The latter refers to a case that Inyok of Hyunggi blocks the communication with Chunri. The most serious Byeongtong in reading is formed when the step of nonentry of Jujung shown in the internal element of mind and the Tak.Bak of things and matters shown in the external element of mind are combined into one. Almyojojang, which mentioned most frequently in the book, corresponds to that.

자기치유 관점에서 본 「崔陟傳」

신태수(Shin,Tae-soo) 한국언어문학회 2013 한국언어문학 Vol.85 No.-

This writing diagnoses the psychological disorder found in a writer Wei-han Jo’s self-narrative. The self-narrative was written when Wei-han Jo wrote a novel called 「Choicheokjeon」. This writing also examines how the narrative of life is revealed and transformed as an aspect in the novel, and how this aspect is applied to cure the psychological disorder. First, with an examination of Wei-han Jo’s self-narrative, the sign of psychological trauma in the narrative is diagnosed. Then, in a perspective of self-healing, this writing examines how Wei-han Jo performs revelation the self-narrative and revives of the self-narrative as an aspect in the process of his writing. First, in a self-healing through revelation of the self-narrative, two distinctly distinguished and concentrated parts of self-narrative are discussed. The parts of self-narrative are related to his unstable mental state and sign of psychological disorder. One is a memory of war in Namwon, and another is a wandering of foreign countries. Wei-han Jo’s family’s experience of war in Namwon corresponds to the scene of Cheok Choi’s family’s experience of war in Namwon. Also, Wei-han Jo expresses his desire by making his characters wader through the whole are of East Asia. Wei-han Jo naturally purifies the emotion by expressing properly conscientized his menial trauma through his writing and heals himself with a vicarious pleasure. He gets a vicarious pleasure by expressing his desire of wandering foreign countries by making characters to wander the foreign countries. Secondly, in a self-healing through the modification of theself-narrative, modified aspect of the self-narrative, which is about suicide and a life in seclusion, is mostly discussed. The suicide and the life in seclusion are most extremely expressed forms of depression appeared in Wei-han Jo’s self narrative. Wei-han Jo experienced the limit of the life in seclusion which avoids the reality, and modified the problem of the self-narrative by viewing his decision on the life in seclusion with objective viewpoint. He also tried to modify the self-narrative and of society by tenaciously thinking about the suicide and life of Okyeong with a viewpoint of family’s returning alive and union. He reveals that he heal shimself in the process of modification of the self-narrative.

『龍宮赴宴錄』의 空間體系와 龍宮形象

신태수(Shin, Tae-soo) 우리말글학회 2016 우리말 글 Vol.71 No.-

『용궁부연록』은 주인공의 공간 이동에 주안점이 높여 있다. 공간 이동이 타율적이기 때문에, ‘주인공이 용궁에서 무엇을 체험했는가?’라는 設問보다는 ‘용궁이 어떻게 해서 주인공을 이끌고 갔는가?’라는 설문이 더 유효하다. 『용궁부연록』에는 求心的 空間이 나타나지 않는다. 다시 말해, 遠心的 空間만 나타났다가 구멍이 뚫리면서 해체되고 말기 때문에 원심적 공간만 나타난다고 할 수 있다. 원심적 공간에 구멍이 생긴다고 할 때, 구멍은 저절로 생기지 않으며 인위적인 힘에 의해 생겨난다. 그 주역은 한생이다. 한생은 깨달음으로 원심적 공간에 구멍을 내고 공간의 위력을 압도했다. 깨달음이 원심적 공간을 근본적으로 무너뜨렸느냐 하면, 그렇지는 않다. 깨달음의 수준이 그 정도에까지는 이르지 못했다. 공간체계의 차원에서 볼 때, 용궁 형상의 특징은 두 가지다. 화자가 지상계 현실에 대한 비판적 시각을 反現實 投射機制로 표출한다는 점과 海中 空間에 토속신앙과 仙界 形象이 덧입혀지면서 원심적 공간이 해체되고 만다는 점이 그것이다. The focus of Yonggungbuyeonrok is on relations between characters and spaces. It will be more valid to ask “How did the underwater palace of the Dragon King lead the main character?” than “What did the main character experience at the underwater palace of the Dragon King?” when the focus is on characters and spaces. There is no centripetal space in the novel. In other words, it has only centrifugal space since only the space emerges and then disappears after a hole happens. When a hole happens in centrifugal space, it is by artificial force rather than natural force. The driving force is Hansaeng, who drills a hole in centrifugal space after awakening and overwhelms the force of space. It is not that his awakening does not topple down centrifugal space fundamentally since the level of his consciousness does not reach the point. There are two features of underwater palace of the Dragon King in terms of form in the domain of spatial system: first, the speaker expresses his critical viewpoint of earthly reality with an anti-reality projection mechanism; and secondly, centrifugal space collapses as folk beliefs and fairyland forms are added to the underwater space.