Vautrin의 대사회적 태도 : Le Pere Goriot를 중심으로

배영달 한국불어불문학회 1981 佛語佛文學硏究 Vol.16 No.1

小說속에서의 個人과 社會 : 특히 19世紀 프랑스 소설과 關聯하여 A propos du roman francais du ⅩⅠⅩ siecle

裵榮達 경성대학교 1984 부산수산대학 논문집 Vol.5 No.1

Nous avons explique les rapports de l'individu avec sa societe dans Ie roman francais du XIXe siecle. La plupart des personnages romanesques ont des conflits et des oppositions avec leur societe. Et ces conflits et ces oppositions principalement viennent de 1'ecaretelement d'une conscience fondamentale entre le heros et son monde, ou du decalage irremediable et extraordinnaire, entre une idee universelle du heros et la realite sociale contingente qu'il est le temoin. Cependant les romans balzaciens montrent leur exception. Meme si les personnages balzaciens ont la tendance de conflit et d'opposition avec la societe, ils n'ont pas la rupture d'une conscience fondamentale entre eux et leur societe. C'est pourquoi, par 1'homogeneite avec des valeurs de la societe bourgeoise, les romans et les personnages romanesques de Balzac entrent en relation affirmative avec le changement de toute la societe bourgeoise. Tandis que la plupart des heros romanesques, <heros problematiques> selon Fexpression de Lucien'Goldm ami, done font 1'essai d'une reforme sociale ou d'une separation avec la societe/les heros balzaciens se reconcilient avec la societe et s'y integrent.

보드리야르: 시뮬라크르라는 악마

배영달 한국프랑스학회 2012 한국프랑스학논집 Vol.80 No.-

Il est nécessaire de contextualiser le simulacre dans l'histoire pour saisir la nature et la force du simulacre. Le simulacre est une vieille idée mais sa force apparaît ou est découverte dans les traditions philosophiques, théologiques, et esthétiques de toutes les cultures, concentrée sur l'idée de l'image et son efficacité. En effet, l'histoire du simulacre est celle de l'image et de sa force. Dans l'Occident, la force de l'image a été longtemps interprétée comme la menace du réel, comme la force démoniaque. Le travail de Baudrillard reconnaît cette force nihiliste de l'image en la voyant comme réapparaissant dans le simulacre contemporain. Le nihilisme qu’il identifie n'est pas son nihilisme mais celui de l’image elle-même. Mais les critiques de Baudrillard n'ont pas fixé leur attention sur sa position critique en le voyant avancer positivement l'idée et la cause de simulacre, et en l'opposant au réel. Cette opposition est mal placée parce que Baudrillard lui-même fait appel au réel comme la force critique contre le simulacre. Donc, si nous voulons saisir son travail, nous devons l'opposer non pas au réel mais au simulacre. La théorie de Baudrillard se développe par opposition à l'assomption du réel et au projet qui matérialise le réel. Sa théorie constitue un défi symbolique qui provoque l'opposition agonistique. Baudrillard dit : “Vous pouvez avancer l'idée de simulacre, et secrètement pourtant ne pas y croire, en espérant que le réel se venge.” Donc, l'idée de simulacre était une arme conceptuelle contre le réel. Le simulacre ne peut pas si facilement traité. Selon Baudrillard, le simulacre devient notre banalité parfaite, l'obscénité quotidienne. En effet, la société contemporaine a un caractère du simulacre. Il est vrai que l'ordre du simulacre contemporain existe. Cet ordre n'est pas un processus qui vient de l'effondrement du monde du réel. Alors dans quelle forme le réel existe-il? Pour Baudrillard, le réel existe par le réel plus réel que le réel, c'est-à-dire par l'hyperréalité. C'est précisément ‘la résurrection artificielle du réel’ qu’il dit. Par un mode de cette résurrection artificielle, le réel est corrigé et recréé. Lorsque le réel n'est plus ce qu'il était, la nostalgie prend tout son sens. La nostalgie de Baudrillard consiste dans son espoir pour une fondation critique contre le malin génie du simulacre. Il attend le réel qui peut ressusciter. Alors, il est vulnérable à la critique fondée non pas sur le réel mais sur le simulacre, si son mérite consiste à chercher cette idée historique de simulacre et démontrer son opération continue dans la société contemporaine. Le simulacre dépend du développement historique et le suppose. Le simulacre qui ne peut arriver que dans la société où les média contemporains et la culture consommatrice sont en train de se développer, c'est trop schématique et trop théorique, n'est-ce pas? Le simulacre que Baudrillard note ne doit-il apparaître qu'au dernier stade civilisé d'un haut degré du développement historique avec ses stades? Par rapport à ces questions, on peut indiquer qu’il y a une limite théorique dans la réception et l’interprétation de l’idée de simulacre de Baudrillard. Car le problème ou la crise du réel peut être discuté à un certain stade ou à un certain niveau du développement historique.

보드리야르 : 이미지와 이미지의 폭력

배영달 한국프랑스문화학회 2005 한국프랑스문화학회 학술발표논문집 Vol.2005 No.3

발자크의 농민신화

배영달 慶星大學校 1992 論文集 Vol.13 No.1

L'epoque balzacienne est l'epoque apte aux mythes et encore productrice et porteuse de mythes. Dans les Scenes de la vie de campagne, Balzac cree veritablement un mythe de paysan de structure quasiment exemplaire. Il presente sa vision modifiee de la description de realite paysanne du Medecin de campagne et du Cure de village a celle des paysans, mais son analyse demeure coherente. Ainsi il me semble que son mythe du paysan est parfait. En d'autres termes, son mythe du paysan presente deux aspects alternatifs et complementaires: une 'vision rose (psychologique)' de la campagne et de ses habitants dans les deux premiers romans et a un degre moindre dans Les Paysans ou les ruraux sont quelque fois presentes comme des victimes d'un systeme economique, une 'vision noire(stragetique)' tres appuyee dans le roman de 1844, mais dont ne sont-etre pas exempts les deux autres. Or les deux visions balzaciennes, 'rose' dans Le Medecin de campagne et Le Cure de village, 'noire' dans Les Paysans, ne sont que deux facettes d'une meme realite ou images differentes d'une meme realite decrite par l'auteur. Il existe apparemment un retournement de perspective chez Balzac des romans de 1833 et 1839, a celui de 1844. L'opposition est fondamentale entre les habitants de Voreppe et de Montegnac, tenaces, industrieux, pauvres mais dignes, et les paysans a peine sortis du Moyen-Age, ignorants, plus enclins au vol et au pillage qu'au travail. Le 'modele de civilisation' des deux premiers romans s'oppose intrinsequement au 'roungeur de la societe' dans Les Paysans. Les deux aspects-psychologiques et stragetiques-ne sont donc pas isole au sein des romans de Balzac: d'un cote Le Medecin de campagne et Le Cure de village, de l'autre Les Paysans. Tous deux existent a l'etat latent dans la structure organisee de ces trois romans. Dans Le Medecin de campagne comme dans Le Cure de village, Balzac met au premier plan du recit l'aspect paychologique du paysan d'un point de vue statique. Personnellement le paysan possede de nombreuses qualites. Victime du systeme economique, il est sauve par une grande ame. Ses vertus et ses qualites font de lui un modele exemplaire pour l'ensemble de la societe. Il est tenace et se sacrifie. D'ailleurs il donne bonne conscience. Le paysan de 'Qui terre a, querre a', est au contraire devalorise au niveau de l'action : rapace et conspirateur, il ne songe qu'a detruire la grande propriete, "fondement de ces larges possibilites qui ont produit la culture francaise." L'ambivalence de cette vision balzacienne atteint son achevement dans la loi de naturalisation, second aspect capital du mythe. Le paysan qu'il soit valorise-parce qu'il est un mode le de civilisation-ou devalorise-parce qu'il vit en marge de la societe, s'il demeure tel qu'il est dans son economique et social present, il ne lui arrivera plus aucun probleme.

Balzac의 리얼리즘에 대한 연구

배영달 慶星大學校 1988 論文集 Vol.9 No.1

L'etude du realisme de Balzac a ete argumentee dans l'interet considerable par beaucoup de critiques litteraires en France et en Europe. Ce qui nous interesse en particulier parmi leurs etudes, c'est l'etude de Pierre Barberis, un excellent des balzaciens d'aujourd'hui. Son etude du realisme balzacien se presente en une suite de tentatives apres Engels et Lukacs qui veulent analyser les testes litteraires au point de vue sociologique. Il considere le materialisme historique et la theorie ideologique de Balzac comme revelation de son sens de la realite, et essaie d'y decouvrir la redefinition du realisme balzaciens. Ainsi il pourfend l'idealisme et batit sa conception du realisme sur la ruine d'un positivisme reducteur. Aussi ceux qui poursuivent actuellement des recherches sur Balzac peuvent-ils lui etre reconnaissants d'avoir mene a bien cette entreprise difficile de redefinition. Certes, la realite du teste balzacien n/en est pas epuisee pour autant-Barberis en est conscient plus que quiconque : le Balzac de Barberis ne se reduit pas non plus a son realisme. Mais l'acces au texte se trouve facilite par la suppression d'un certain nombre d'impasses et l'ouverture de voies nouvelles, qui se decouvrent au fur et a mesure que s'elabore une conception nouvelle du domaine et des methodes de la critique litteraire.

小說 속에서의 個人과 社會 : 특히 19世紀 프랑스 소설과 關聯하여 A propos du roman francais du XIX?? siecle

배영달,장병기 釜山大學校 1981 人文論叢 Vol.20 No.1

페미니즘에 대한 보드리야르의 도전

배영달 慶星大學校 1997 論文集 Vol.18 No.1

보드리야르: 탈근대적 징후, 혹은 사회적인 것의 위기

배영달 한국프랑스학회 2011 한국프랑스학논집 Vol.76 No.-

Au point de vue de Baudrillard dans la société postmoderne, les sphères du social, du rapport social et de la réalité s'implosent dans le processus de simulation. Masses et média décrivent le processus aujourd'hui dominant d'implosion. Selon Baudrillard, la société postmoderne commence d'être ravagée par l'implosion pour n'avoir pas su maîtriser et équilibrer le processus explosif. Baudrillard pense que l'implosion est inéluctable, et que tous les efforts pour sauver les principes de réalité sont régressifs et nostaliques. Pour Baudrillard, masses sont des ‘formes d'implosion’ qui effondrent le social et le système social. Le système social en général veut réaliser au maximum la production du sens. Mais masses absorbent le sens, l'information, la communication, le message et refusent la production du sens. Surtout la prolifération de média et d'information enferme masses dans le système de simulation et les rend des ‘majorités silencieuses’, ce qui cause l'implosion du sens. D'ailleurs les média et l'information produisent plus de social en apparence, ils neutralisent les rapports sociaux et le social lui-même en profondeur. Si l'expansion du social arrive à l'extrême, le social se renverse implosivement pour se détruire. Ce sont là l'apparition de ‘simulation du social’ et la ‘crise’ ou la ‘fin’ du social. Dans cette perspective, le social n'existe plus comme sphère de la réalité. L'implosion du sens dans les média, l'implosion du social dans les masses, ce sont précisément le symptôme postmoderne que Baudrillard dit. Alors, comment reconnaître se symptôme postmoderne? La question de reconnaissance de ce symptôme dépend d'un moyen de pensée des média et des phénomènes sociales dans la société postmoderne. Baudrillard insiste que l'époque postmoderne nécessite un moyen nouveau de pensée. Donc, il a produit un discours nouveau de ‘pensée radicale’. Pour lui, la pensée radicale ne nie pas la réalité, mais elle doute de la réalité: elle cherche à démasquer la réalité, et elle va plus vite que la réalité. Contre ses critiques, Baudrillard nie le fait que la pensée radicale est nihiliste. Il dit qu'on doit “se battre contre tout inculpation d'irresponsabilité, de nihilisme, de désepoir.”Cette pensée de Baudrillard est ironique et paradoxale. Sans doute deviendra -t-elle un procédé qui reconnaît le monde. Mais on doit chercher sa direction de pensée nouvelle à travers les directions diverses de pensée.

시뮬라크르로서의 이미지에서 가상의 디지털 이미지로

배영달 한국프랑스문화학회 2014 프랑스문화연구 Vol.29 No.-

La technologie numérique transforme la méthode de la compréhension du monde. Pour Baudrillard, l’image numérique produite par la technologie numérique n’est pas le simulacre. Elle n’est pas ce qu’elle était, mais elle est l’image virtuelle. Baudrillard a défini l’époque postmoderne comme celle de simulacres et simulation. Il a aussi anticipé ‘la fin de l’âge d’or du simulacre’. L’image comme simulacre a exercé sa force et sa fascination, alors même qu’il n’est encore que peu question du règne du numérique et du virtuel. Mais comment comprendre le destin actuel de l’image dans le passage inexorable de l’analogique au numérique? Pour Baudrillard, le virtuel, ce sont les images numériques, le digital, les multimédias, l’internet et les manupulations génétiques, bref toutes les techniques qui permettent de rendre le monde numérisable, codable. Le virtuel, c’est l’operationnel, la mise en réseau de toutes les fonctions. Selon l’expression de Baudrillard, “on peut faire toutes les opérations qu’on veut, on est dans un monde opérationnel.” C’est la raison qu’on peut rendre toutes les images possibles. C’est la raison qu’on peut numériser toutes les images. Surtout dans ces derniers temps de progrès technologique ultrarapide, il est né l’idée absurde de libérer le réel par l’image, et de libérer l’image par le numérique. Mais c’est un grand choc au point de vue de l’acte photographique. Quand le digital l’emporte sur la forme, quand le logiciel l’emporte sur le regard, peut-on encore parler de photographie? Avec ce virage du numérique, c’est toute la photographie analogique qui est sacrifiée. Donc, on peut confondre la photo avec une prolifération des images, on s’éloignera du secret et du plaisir de la photo. On prétend, à travers le numérique, ouvrir la voie à l’image intégrale, libre de toute contrainte venue des confins du réel. Plutôt que cette prétention, il sera nécessaire de former une nouvelle vision du monde par l’image numérique.