국가횡단적 비교 여성학의 모색: 아시아 여성학에 대한 재검토를 중심으로

민가영 문화사학회 2011 역사와 문화 Vol.21 No.-

Research on Transnational Comparative Women’s Studies: Focused on Asian Women’s Studies Gayoung Min(Hanyang University) Asian women’s studies have shown divergent historical contexts beyond western perspective as an intellectually postcolonial work. But these work have lead to reproduce the nationally and regionally bounded. This research aims to examine the way for Asian women’s studies which have aimed to criticize western-centered perspective and reveal asian context to go beyond Asian boundedness. Specially this research aims to reproblematize the boundary of Asia by examining ‘division of civilization during the period of imperialism and division of human rights’ during the period of developmentalism after the world war II. Historically women’s human rights have been used to represent non western societies in a way of inferior to Western society and through this process hierarchy of areas have been justified. Women’s human rights in the age of imperialism and developmentalism had played a crucial role to represent the colony and no western society in a contrasting way of civilization vs tradition and savior for human rights vs victim of inferior human rights. Sati represented as a tradition against India women had been constituted as an universal tradition by collaboration between India elites and imperialist with erasing diverse interpretations and practices around sati in India. By comparing sati with a witch-hunt in Europe, while sati was represented as an ongoing practice to make India women’s life dangerous, witch-hunt was represented as an ended practice. To represent non western society as the homogeneous and the ahistorical serve to represent women as a victim of tradition by erasing cultural differences and complexities. The pattern around civilizaion between imperial and colony has been repeated around human rights between the 1st world and the third world. the concept of ‘division in human rights’ has emerged based on the dichotomy of universal savior vs universal victim. It is important to notice how ‘non western human rights’ has been invented. Narayan shows that how a dowry-murder has been represented as a India tradition, while it is a form of domestic violences that occurs in almost every country. She asked why dowry-murder has been represented as a local problems and murders in domestic violence have been invisible while the ratio of murder in domestic violence in the USA is similar to that in India. While a dowry-murder has been considered as a problem , general domestic violences have not issued. In a contrast while murders in domestic violence have not been visible, general domestic violences have been considered as an important social issue. The process to construct issues about women’s human rights as a local tradition shows that the process to construct non western society as an other of western society is situated on cross internal and national connection. The fact raises a need for a transnational comparative research by showing multiple connectivities among nations. This method will open a space of possibility to problematize a category of Asia and go beyond a category of Asia.

‘신빈곤층’ 가족 십대 여성의 가출 재생산 문화에 관한 현장기술지적 연구

민가영 한국청소년상담복지개발원 2007 청소년상담연구 Vol.15 No.2

The type of run-away is constructed by specific social , economical and cultural context. This paper examines the mechanism of reproductive culture of run-away in new poverty family, so it aims to analyze the changing factors of run-away and give some suggestions. This paper uses the deep analysis in family, relation ships and sub culture as the methods. For that, this research uses the depth-interview of girls who are situated in change of family-relation around IMF era. This research has three findings like the following. First, there is increasing of family that is unable to care, so that means there is increasing of the number of teenage who are excluded from caring and education. Second, the culture of neoliberal individualism makes teenage in new poverty give up the motivation for prospective life The fact menas that some new generation who lost dream and will for future life is coming up. Third, some girls who have experience the deconstruction of family makes new short relationships with people in on-line, street and shelter. Because of the volatile of new relationship, it is difficult for them to have others who make them reflect themselves . That constructs the background for their deviant activities 가출 유형은 고정되어 있는 것이 아니라 특정 시기의 사회적, 경제적, 문화적 배경에 의해 구성된다. 따라서 가 출의 배경은 특정 맥락에서 발생하는 가출 현상들을 자료로 하여 지속적으로 새롭게 구성되어야 하는 것으로 이해할 수 있다. 본 연구는 2000년대 한국 사회에 새롭게 등장하고 있는 신빈곤층 가족의 십대 여성 가출 재생 산 문화를 살펴봄으로써 달라지고 있는 가출 요인을 분석하고 이를 토대로 이들에 대한 사회적 개입 방안에 대 한 제언을 목적으로 한다. 연구 방법으로는 외환위기를 전후로 가족경제의 하락과 가족 형태의 변화, 가출을 경 험한 가족의 십대 여성에 대한 심층면접 방법을 채택하였다. 연구를 통해 도출된 결론은 첫째, 외환위기 이후 안전망의 기능을 할 수 없는 가정이 늘어나고 있으며 현재 한국 사회처럼 가족 외의 별다른 사회적 안전망을 마련해 놓지 않는 사회에서 이 사실은 곧 보살핌과 교육의 혜택에서 배제되고 있는 십대의 층이 확대되고 있음 을 의미한다. 둘째, 신자유주의의 개인적 조건에 기반 한 무한경쟁 체제 속에서 신빈곤층인 이들은 자신들의 계 급적 조건을 간파하고 미래에 대한 전망을 상실한 상황에 놓여 있으며 미래를 위해 현재를 유예시킬 필요성과 동기를 상실해 가고 있다. 그 대신 이들이 선택하는 것은 바로 지금 손쉽게 붙잡을 수 있는 현실로서 비유예, 비훈육적 문화적 특징을 보여준다. 즉 삶에 대한 전망과 동기를 상실하고 있는 신빈곤층 십대가 등장하고 있는 것으로 파악되며 이러한 태도는 가출의 배경을 이룬다. 셋째, 가족의 변형에 따른 가출의 경우 가족들과 관계가 끊어지는 경우가 많으며 온라인, 거리, 쉼터에서 만난 단기성의 관계들이 이 자리를 대신 채우고 있다. 즉 지속 적인 관계망에서 배제되었다는 사실은 이들이 쉽게 비공식적인 관계망과 행위들에 빠지게 되는 배경으로 볼 수 있다.

차이와 통합의 역설:다문화 정책을 통한 결혼이주 여성들의 초국적 실천에 관한 연구

민가영 서울여자대학교 여성연구소 2012 여성연구논총 Vol.27 No.-

Korean Society has experienced governmnet drived multicultural policy since a great number of international marriage of women flowed. Korean multicultual policy has been criticized for its purpose aimed at national population policy and gendered national incorporation. This research aims at analyzing interaction between multicultural policy and women of international marriage with perspective which is based on considering power as multiple effects produced by agencies rather than producing direct consequences. Multicultural policy has been produced the effect of self-positioning of migrants as a group in the process of their accepting other's position. Multicultural policy has gathered disseminated migrants of women into the multicultural event and through this process migrants of women have situated their personal experiences into social and political meaning. Also they began to realize that their diferrenecs as foreigner could be a social capital by participating in diverse multicultual programs. In the process they began to practice several activities in which their social difference could be used as meaningful social resources. This process enables them to make transnational meaning/practices in which they could make their inbetweeness as meaningful source beyond simply being assimilated and just being an alien. On one hand they deconstruct national will for assimilation, on the other hands they try to being incorporated in the center. This finding does not stand in position of trivializing agency of migrants by saying that empowering others results in neoliberal subject making resources for entering into mainstreaming. This research raises a question with theses findings about how to problematize mutual dependency between nation and migrants wihtout ignoring power relation.

10대 여성의 가출문화에 관한 연구

민가영 이화여자대학교 한국여성연구소 2000 여성학논집 Vol.17 No.-

초록없음

포스트사회주의 몽골의 가족을 통한 통치성에 관한 연구

민가영 한국몽골학회 2019 몽골학 Vol.0 No.57

본 논문은 사회주의 종식 이후 포스트사회주의 국가의 체제전환 과정 속에서 가족이 어떠한 역할을 부여받고 있는 지를 살펴보고자 한다. 포스트사회주의 젠더 질서를 둘러싼 변화를 주목한 기존 연구들은 새로운 국가 정체성을 위한 토대로서 전통적 가족주의로 돌아가려는 신가족주의 현상이 일어나고 있음을 보여주었다. 그러나 연구에 따르면 포스트사회주의 몽골은 글로벌 자본주의 구조 속에서 국가 발전을 이루어야 할 필요성으로 인해 가족의 새로운 역할과 가치의 요구에 직면해 있음을 볼 수 있다. 포스트사회주의 조건 속에서 국가의 새로운 정체성을 찾아야 할 필요성과 글로벌 자본주의 구조에 적응해야 하는 양가적 필요성은 각기 가족에 대한 다음과 같은 담론을 등장시키고 있다. 현재 몽골의 가족 정책 방향의 가장 큰 축은 자본주의식 근대적 가족 패턴을 적극 도입하여 가족의 안정적 재생산을 이루는 것에 있다. 이를 위해 가족을 전문적 지식과 전문가의 개입이 필요한 공간으로 만들고 있음을 볼 수 있다. 두 번째로 전통적 가족 가치에 대한 민족주의적 노스탤지어 담론을 볼 수 있다. 포스트사회주의의 새로운 국가 정체성 확립은 가족과 여성을 전통과 국가의 상징으로 끌어내는 공통된 과정을 수반하고 있다. 몽골에서 이루어지고 있는 새로운 가족 담론은 포스트사회주의 국가 몽골의 새로운 사회 질서가 전파되고 증식되는 중요한 장으로서의 가족의 위치를 잘 보여주고 있다. This paper aims to examine how family has been relocated by nation under postsocialist society. Neo-family centralism has been found in recent researches which have focused a change of gender relations in post socialist society. This research however shows that post socialist Mongolia has been facing new demands of value for family in order to develop a nation under global capitalism. There needs to reconstruct national identity after reformation and to be developed in global capitalism in Mongolia. A family policy in Mongolia reveals it’s goal to reproduce by accepting modern family model. As a result, a family has been demanded to analyze its problem and make a solution by accepting advice from specialist. Family has been a substantial theme to research involving other issues such as food, hygiene, sexuality, and violence. Making a family an object for knowledge leads to create family problem and produce a specialist to solve the problem of family. This process influences to produce new kind of normalization regarding family and make them have social influences. Second, Postsocialist Mogolia shows a conservative nationalist discourse regarding family. An attempting a new national identity involves making women and family a national symbol. The mosrt importtant axis family policy in Mogolia is to introduce capitalist modern family model so that it might produce stable reproduction of family. To do this, family has been made a place where specialists should engage. To make family an object of knowledge produces research for desease, sexual relation and gender equality. These process around family make family as a tool to produce post socialist system. Family discourses now shows that family is an important tool which produces new kinds of dominant social system. New kinds of discourses of family might affect on people according to gender, age, class.

젠더-계급 상호성을 통해 본 신빈곤층 십대여성의 젠더 역할 연구

민가영 이화여자대학교 한국여성연구원 2007 여성학논집 Vol.24 No.2

한국사회에서 외환위기 이후 급속도로 진행되고 있는 선자유주의 흐름은 이전의 물적/규범적 토대를 변화시키는 요인이 되고 있다. 그리고 이 과정에서 새롭게 등장하고 있는 신빈곤층 내의 젠더 역할에 대한 설명은 이 계급의 물적/문화적 조건과의 관계 속에서 설명될 필요가 있다고 보여진다. 따라서 본 연구에서는 계급적 차이를 젠더 분석에 도입하여 설명을 하기 위해 ‘젠더 보상체계’라는 개념을 사용하여 신빈곤층 범주의 젠더 역할을 탐구하였다. 신빈곤층이 기반하고 있는 신자유주의 개별 노동자 모델 그리고 개인주의화와 전망상실이 결합한 비유예문화는 이 범주의 젠더 작동을 기존의 전통적인 방식과 다르게 만드는 토대로 볼 수 있다. 이러한 물적/문화적 배경을 기반으로 한 신빈곤층 가족은 성역할에 기반 한 가족 중심주의가 가족 구성원들에게 물적/규범적 보상으로 작동하기 어려운 상황에 놓이고 있다. 남성들은 성별분업에 기반한 공적 자본의 대리인 기능을 상실해 가고 있고 여성들의 모성은 가족 이외의 다른 관계와 일자리들 사이에서 상황적, 선택적 역할로 이동되고 있다. 이러한 가족을 배경으로 한 신빈곤층 십대여성은 자본과의 관계에서 위계화 되고 있는 남성의 현실에 대한 간파와 함께 남성을 매개로 하지 않은 자본과 자신 사이의 직접적 관계를 설정해 나가기 시작한다, 또한 변화하고 있는 고용시장, 학력의 의미가 이들의 비유예/비훈육적 문화와 결합하면서 신빈곤층 십대들에게 성산업은 이전과는 다른 방식의 의미를 갖기 시작 하는데, 이는 성산업과 비성산업 사이에 뚜렷한 구분과 명확한 위계가 설정되어야 할 필요성을 흐리게 만드는 조건이 되고 있다. The stream of neo-liberalism has brought much change in the Korean society since 1990s, among which new poverty is one of the most prominent characteristics. This research aims to examine the gender roles of teenaged girls in new family poverty from the intersectional perspective of gender and class. The new poverty is anchored in an individualized labour supply model, an individualistic culture and market-consumerism. The individualized labour supply model has made big entrance of women and youth toward the labour market. In this process, a lot of women have experienced a collision between family-centrism based on gender division of the labour and other ways of life. They have deconstructed the model of femininity by taking over the role of male-breadwinner and yet constructed a direct relationship with society and capitalism. Accordingly, the new family poverty contributed to the deconstruction of family wage system at work and the division of gender roles in the home. Men cannot play the traditional role of breadwinner any longer and women are necessarily to gain jobs, from which teenaged girls are socialized according to the de-gendered roles. Due to instability of new family poverty, adolescent girls cannot receive proper care within their family. That is why they find another network of peer groups outside through internet and more than often they are linked with sexual industry. This meets with the demands of men who want to buy the body and femininity of young girls. Through such exchanges, the girls can make money without any mediation with their parents. Neo-liberalism highlights that the class status of individuals is the most important capital and individual competition is based on one's class status naturally given. The individualistic culture of neo-liberalism has made culture visionless. It is difficult for underclass people to have prospects or hope for the future in the era of neo-liberalism, Education lost its function of class mobility. In this context, the meanings of sexual industry and the exchange of body have changed. Girls in low-income families do not have motivation of discipline by a double standard norm for sexuality. The culture of 'non-delay' and 'non-discipline' of new poverty teenaged girls is remaking a system of meanings about the double norm of sexuality between men and women. In sum, the teenaged girls have showed the following attitudes to gender roles. First, they gain direct access to society without men's mediation. Second, they make a new system of meanings about the sexual dichotomy of women. Under the condition of the unstable labour market, distinctions between sexual industry and non-sexual industry have been obscure. In accordance with it, they have lost the motivation to be disciplined.

성매매 운영 대중화에 따른 개별화, 후기 게시판 시스템에 대한 연구: 인터넷 연계형 성매매를 중심으로

민가영 이화여자대학교 한국여성연구원 2019 여성학논집 Vol.36 No.1

This research examines changes of way of exploitating prostitutes in sex industry connected with internet. First aspect of internet connected sex industry is to minimize relationship between prostitutes and traders. 'Opibang' prostitution has found its competitiveness in girlfriend experience so that opibang prostitution try to pretend to be girlfriend's house. Buyers of sexual services contact with traders through online without direct contact with prostitutes so that they go to opibang as if they go to their girlfriend's house. Unlike past prostitution characterized with group or family, this new kind of sex industry is characterized with individualized prostitutes from other peer prostitutes. New sex industry based on internet shows a way of exploitation through isolation of prostitutes. Traders of sex industry prevent prostitutes from contacting directly with buyers of sexual services so that they could easily gain knowledge and information around prostitution and foundation through which they could exploit them with rationality. The second aspect of exploitation in prostitution based on internet is a new power relation between buyer of sexual service and prostitutes. Buyers of sexual service could write their comments of sexual service in online board. Traders could press on prostitutes with buyers' comments on her sexual service and this causes traders to exploitate prostitutes effectively. 본 연구는 최근 증가하고 있는 인터넷 연계형 성매매 안에서 성매매 종사 여성에 대한 통제 방식이 어떻게 변화하고 있는지에 관해 검토하려는 연구이다. 본 연구에서 살펴보고자 하는 인터넷 성매매 유형은 오프라인에 사업장을 둔 채 웹사이트를 통해 성매매를 조장하거나 중개하는 인터넷 연계형 성매매인 오피방 성매매이다. 인터넷을 통해 업주와 성구매자가 직접 접촉을 하는 오피방 성매매에서 나타나는 첫 번째 특징은 성판매 여성과 다른 성판매 여성 간의 접촉, 그리고 업주 측과 성판매 여성 간의 접촉이 최소화 되고 있는 현상이다. ‘집단’의 성격을 가졌던 기존 성매매 시스템과는 달리 신종 성매매에서 성판매 여성은 ‘개별화’와 ‘고립’된 방식으로 통제된다. 업주 측은 오픈된 공간에서 성판매 여성들과 성구매자가 직접 대면할 수 있는 절차를 생략해 버리고 성매매가 이루어지는 제반 과정에 대한 지식과 정보로부터 성판매 여성들을 고립시킴으로써 성판매 여성들에 대한 본인들의 착취가 보다 ‘합리적’으로 보일 수 있게 속일 수 있는 토대를 가지게 되었다. 인터넷 연계형 성매매에서 등장하는 두 번째 착취의 특징은 성구매자를 위한 온라인상의 후기 게시판 운영과 이로 인한 새로운 성구매자 권력의 부상을 꼽을 수 있다. 성매매 업소는 성구매자들의 인터넷 성매매 유입을 조장하기 위한 후기 게시판을 운영함으로써 성구매자의 권력을 키워주었고 이는 성판매 여성에 대한 압박과 통제를 정당화할 수 있는 기반이 되고 있다.

‘피해’ 개념의 재배치 시대에 여성주의적 개입을 위한 시론

민가영 한국여성학회 2022 한국여성학 Vol.38 No.1

This paper aims to examine the social context on rerouted victimhood. While neoliberalism appreciates the merit system, many people have been insisting on victimhood. The claim for victimhood has served the interests of people in power, ignoring the weak in power relation. This rerouted victimhood problem requires an epistemological turn of understanding victimhood. This paper aims to analyze how victimhood is consumed and arranged as a mode of ruling order in the neoliberal era. First, neoconservative government called the women’s victimhood of gender violence the center of discourse and claimed the protection of victims and punishment of offenders for political influence while weakening the feminist movement. Second, men’s victimhood has been a signifier for power. Gendered men’s popular resentment has been consumed by recognizing and defining them as victims of feminism to appeal to political populism for their political resource. Today ‘victimhood’ has been a critical point to expand power relations, ignoring the voice of the weak. We need to fight for the weak in power relation and against the dominant group in order to encourage victimhood to form victimhood as a signifier for the dominant group. This phenomenon requires a new epistemological and methodological approach to problematize the meaning of being recognized as a victim. 신자유주의의 능력주의 서사는 개인의 능력을 강조하면서 역량 있는 개인을 찬양한다. 그렇다면 신자유주의 시대에 남성들을 중심으로 부상하고 있는 피해 경쟁의 문화는 어떻게 설명할 수 있는 것일까? 본 논문은 이러한 문제의식에 답하기 위해 신자유주의 시대에 한국사회에서 피해가 지배질서의 양식으로 전유, 소비, 배치되는 방식을 읽어보고자 한다. 첫째로 사회구조적 약자의 권리 운동을 퇴보시켰던 보수주의 정부는 정치적 영향력을 목적으로 여성 피해자를 담론의 중심에 소환하고 가해자에 대한 강력한 처벌을 내세웠다. 이는 피해자 권리의 차원에서 촉발된 흐름과는 거리가 먼 정치적 영향력의 공고화와 입지 구축을 위해 피해자를 소환하는 성격을 띤다. 둘째로 피해자 남성 정체성이 정치적 포퓰리즘을 위한 권력의 기표가 되기 시작함을 볼 수 있다. 한국사회에 서 젠더화된 남성 대중의 분노 감정을 정치인들의 정치적 입지를 위한 자원으로 활용 하는 현상은 2021년 서울시장 재보선 선거 전후로 본격화되었다. 이는 20대 남성들에 게 정치적으로 어필하기 위해 그들을 ‘역차별의 피해자’로 앞다퉈 규정하기 시작한 정 치인들의 공약을 통해 확인된다. 오늘날 ‘피해’의 개념은 사회구조적 약자들의 목소리를 희생시키면서 권력 집단을 위한 전략적 기표로 재배치 되고 있다. 이제 여성주의는 사회구조적 피해자를 위해 싸우면서 동시에 피해를 권력의 기표로 만들며 탈맥락화된 피해자의식을 촉진하는 지배질서와도 싸워야 하는 조건에 놓여 있다. 이런 시대는 ‘피 해가 지배적 권력관계의 작동 방식에 소비되는 작동 방식’에 대한 새로운 여성주의적 성찰을 요구한다.

페미니즘은 모든 사람을 위한 것인가? : Bell Hooks, FEMINISM IS FOR EVERYBODY PASSIONNATE POLITICS

민가영 이화여자대학교 한국여성연구원 2003 여성학논집 Vol.20 No.-

신자유주의 시대 신빈곤층 10대들의 하위문화 - 비유예, 비훈육적 문화

민가영 교육공동체벗 2011 오늘의 교육 Vol.- No.1