1991 년도 한문학 연구동향

남은경 민족문학사학회 1992 민족문학사연구 Vol.2 No.1

<심청전>의 현대적 변용 양상을 통해 본 한국인의 가치관

남은경 한서대학교 동양고전연구소 2024 동방학 Vol.0 No.51

<심청전>의 주인공 ‘심청’은 한국인이라면 누구나 아는 유명한 효녀로, 그 이름은 현대사회 속에서도 한국인에게 끊임없이 회자되고 있다. <심청전>의 이야기와 주인공 심청의 모습은 21세기 현대 문화예술의 장르에 따라 다양화되어, 현대적 변용 속 심청의 인물형상화의 방식은 크게 세 가지로 나뉠 수 있다. 첫 번째는 심청전의 원전 그대로 눈먼 아버지를 위해 인당수에 빠졌다가 환생하여 왕후가 되어 아버지와 해후한다는 해피엔딩 속 ‘절대 효녀’의 모습이다. 두 번째는 내면의 갈등을 보이는 심청으로, 심청은 ‘사랑’과 ‘효’중에서 하나를 선택해야 하는 상황 속에 갈등을 느낀다. 결국 효를 선택하지만, 고통받는 ‘가부장제의 희생양’으로 형상화된다. 세 번째는 새로운 심청의 인물형상화가 나타나는데, 심청은 자신에게 효녀라는 타이틀을 씌우려는 것에 대해 강력하게 거부하며 자신을 죽음으로 몰아가는 외부 상황에 대해 저항하고 반발한다. 그로 인해서 ‘전통 윤리에 대한 저항자’의 모습을 보이며 독자의 기대를 전복하게 된다. 같은 시대에 이렇게 다른 모습의 심청이 등장하고 있고, 또한 다른 결말을 가진 심청의 이야기가 펼쳐지고 있는 것은 우리 한국인이 전통적으로 중시하여 왔던 부모에 대한 ‘효’에 대한 관념이 변모하고 있기 때문이다. 한쪽에서는 여전히 전통적인 윤리도덕을 굳건히 지키려 노력하고 있지만, 또 다른 한쪽에서는 이를 전복하려는 의지가 공존하고 있다는 뜻이다. 그리고 이러한 한국인의 가치관의 변화 양상은 세대별로 선호하는 현대 문화예술 장르에 따라 그대로 투영되고 있다. The main character of <Simcheong-jeon(심청전)>, Simcheong(심청), is a famous filial daughter known to all Koreans, and the name Simcheong is constantly talked about among Koreans even in modern society. However, the story of <Simcheong-jeon> and the appearance of the main character, Simcheong, are diversifying according to the genres of modern culture and art. In the modern transformation of <Simcheong-jeon> in the 21st century, the method of depicting Simcheong's character can be broadly divided into three types. The first is that she is depicted as an ‘absolutely dutiful daughter’ in a happy ending where she falls into Indangsu(인당수) for her blind father, is reincarnated, becomes queen, and meet her father, just as the original version of Simcheongjeon tells. The second character appears as Simcheong, who shows internal conflict. Simcheong feels conflicted in a situation where she has to choose between ‘love’ and ‘filial piety’, and eventually chooses filial piety for her father, and is symbolized as a ‘victim of patriarchy’ who suffers because of this. Thirdly, a newer character image of Simcheong appears. Simcheong strongly rejects attempts to give her the title of dutiful daughter and resists and rebels against the external circumstances that drive her to death. As a result, he appears as a ‘resist against traditional ethics’ and subverts the reader’s expectations. The reason why such a different version of Simcheong appears in the same era and the story of Simcheong with a different ending is unfolding is because the concept of ‘filial piety’ toward parents that Koreans have traditionally valued is changing. This means that while one side is still trying to firmly maintain traditional ethics and morals, on the other side the will to overthrow them coexists. And these changes in Korean values ​​are reflected according to the genres of modern culture and art preferred by each generation.

인성교육의 종교적 가치와 잠재적 교육과정을 통한 실천

남은경 한국기독교교육학회 2015 기독교교육논총 Vol.44 No.-

The South Korean Ministry of Education has decided to add Character Education as a mandatory curricular requirement in teachers’ colleges, starting in 2017. The rationale behind this is that ‘character’ must be the basis for all educational activities before one actually teaches and learns in a school environment. In all spheres of education intended for the well-rounded development of the learner, including cognitive, emotional, spiritual and religious education, a common denominator called Character Education has been postulated. However, the reality is that, due to the Municipal Law on Student Human Rights, it is becoming harder for teachers to have authority over the student, and with the ongoing erosion of the family unit within society, it has now become difficult to educate humanness and character through informal means like in the past. Primarily, this study looks for clues to combine ‘Moral or Ethics’ with ‘Religious Education’ by introducing the philosophies of E. Durkheim, who asserted that character developments within an individual can act as a center point for social order and harmony, as well as O. Reboul, who claimed that all kinds of educational activities include some form of sacred ‘Value.’ Secondly, this study suggests methods for the practical implementation of Webb-Mitchell’s ‘Gestural Pedagogy,’ a type of implicit educational theory, assuming that changes in the student’s attitude/ values is more effectively and sustainably demonstrated through a ‘Hidden Curriculum’ Approach than through the ‘Explicit Curriculum’ of official class hours settings. 대한민국 교육부에서는 2017년부터 교육대학교과 사범대학의 커리큘럼에 ‘인성’ 과목을 필수로 이수하도록 정하였다. 왜냐하면 학교에서 가르치고, 배우기에 앞서 인간의 ‘됨됨이’는 모든 교육활동의 근간이 되어야하기 때문이다. 즉, 한 학습자의 온전한 성장발달을 이루려면 인지적, 정서적, 도덕적, 종교적 영역 등 모든 측면이 고려되어야 하며, 이 교육적지원들은 ‘인성교육’이라는 공통분모에 기초해야 한다. 그럼에도 불구하고 한국의 교육현실은 ‘학생인권 조례법’에 의해 학생에 대한 교사의 권위가 발휘되기 힘들어지고, 또한 사회적으로도 가정이 붕괴되는 현상으로 인해 그 동안 비형식적으로 이루어지던 인간됨을 위한 교육은 기대하기 어려워졌다. 그렇다면, 사람의 됨됨이, 인격, 성품, 성격을 의미하는‘인성’은 어떠한 접근으로 개발될 수 있을까? 이 연구는 첫째, 개인적 품성의 변화가 사회적 질서와 화합을 위한 ‘종교적 구심점’이 될 수 있다고주장한 듀르깽(E. Durkheim)과, 모든 교육활동에는 어떤 성스러운 ‘가치’가 포함된다는 흐블(O. Reboul)의 철학을 소개함으로써 ‘도덕 ‧ 윤리교육’과 ‘종교교육’을 통합할 수 있는 단초를 찾고자 한다. 둘째, 이 연구는 학생들의 태도나 가치관의 변화는 공식적인 수업시간에 배우도록 ‘표면화된 교육과정’을 통하기 보다는, ‘잠재적 교육과정의 접근방식’을 통해서 보다 지속력 있게 또 효과적으로 발휘된다는 전제 하에 그 암묵적교육원리 중 하나인 웹 미첼(Webb-Mitchell)의 ‘몸짓의 페다고지’를적용하는 실천방안을 제안한다.

漢詩에 나타난 新羅四仙 硏究 - 『金剛山史傳』소재 漢詩를 중심으로 -

남은경 동양고전학회 1994 東洋古典硏究 Vol.3 No.-

교육목회의 실제

남은경 서울신학대학교 기독교교육연구소 1989 기독교와 교육 Vol.2 No.-

리꾀르(P. Ricœur)의 성서적 해석학의 관점에서 본 내러티브 읽기와 구성주의 페다고지

남은경 한국기독교교육학회 2010 기독교교육논총 Vol.23 No.-

This study focuses on how learners can read the Narrative texts of the Bible in biblical hermeneutics’ point of view, a theory created by Ricœur. Ricœur argues that when the bible was written, it earned its ‘distanciation’. In other words, the Bible does not belong to the fixed past meanings and is relevant in modern world. Therefore, he claims that Bible has to be freshly interpreted every time depending on contexts and readers. According to him, learners should not interpret the text out of his personal inspiration, but let the text reveal its ‘Issue of Text’. His concept of comprehension requires the learners to adopt a new perspective of the world and see it based on the poetical dimension. The learners should continue to make come true the ‘possible reality’ that is proposed by the text. Constructivists claim that learners are not passive ones that only receive fixed knowledge transmitted by teachers. They have great potential that can be fully achieved by active interaction among them. Through such interaction, learners can practice analysis of information, problem solving in addition to learning the contents. When learners approach the narrative text with pedagogy of constructivism, they will be able to freely communicate with the Message, and in turn, become a. new existence. Modernist thought allowed us to think that the subject can perceive the Truth on its own. In the era of postmodernism, however, where the plurality of interpretations is widespread, people have no choice but to admit that they are an existence of contradiction and limits. That is why we need a new model of bible teaching method so that learners can practice critical reflection on himself through the Messages that the text offers. Because the faith is a process in which believers continuously try to orient his way of life below the text. Learners must not insist his own interpretation of the text, but humble themselves in the light of the Word so the text can work to transform them. 이 연구의 관심은 리꾀르의 ‘성서적 해석학’의 관점에서 학습자가 성서의 내러티브를 ‘어떻게’ 읽어야 할까에 있다. 리꾀르는 성서 본문은 그것이 처음 완성되었을 때 이미 하나의 작품으로서의 ‘독립성(distanciation)’을 확보하여 자유하게 되었기에 더 이상 과거의 의미에 고정되지 않는다고 보았다. 본문은 새로운 상황에서, 새로운 독자에게 항상 새로운 의미로 해석될 수 있어야 한다는 것이다. 해석이란 학습자가 어떤 심리학적 영감에 의해 자기 나름대로 의미를 결정하는 것이 아니라, 본문이 그 자체의 세계(Issue of Text)를 학습자 앞에서 드러내도록, 그것이 계시하도록 해야 한다. 이해란 ‘창조된 차원(poetical dimension)’으로 이 세상을 바라보게 되는 것으로 학습자는 새로운 세계관을 갖게 된다. 그는 능동적으로 본문이 제안한 ‘가능한 실재(possible reality)’가 되도록 노력하기를 계속한다. 구성주의자들의 아이디어는 학습자는 교사로부터 일방적으로 이미 고정화된 지식을 전수받는 수동적인 존재가 아니라, 학습자들 간의 상호작용을 통해 그들의 잠재된 능력을 열어 놓는 가능적 존재라는데 있다. 이러한 과정을 통해 학습자는 내용만이 아니라 정보를 분석하고, 문제를 해결하며, 종합할 수 있는 실천을 배우게 된다는 것이다. 따라서 학습자가 ‘구성주의 페다고지’ 접근으로 내러티브 본문을 읽는다면 메시지와의 자유로운 커뮤니케이션으로 그 결과 그는 ‘새로운 실존’으로 변화될 가능성이 있다. 모더니즘이 진리를 ‘주체’의 인식 위에 건설하였던데 비해, 오늘날 포스트모던 시대에서는 개인 ‘주체’가 지닌 한계와 모순을 인정하여 다양한 해석들을 인정한다. 그렇지만 이 해석의 다원성은 리꾀르가 그의 성서적 해석학 이론에서 말하는 바와 같이, 본문이 던지는 메시지를 통해 학습자가 자기를 비판적으로 성찰할 수 있는 성서교수법을 통해 검증되어야 할 것이다. 신앙이란 ‘본문 앞에서(below the Text)’ 스스로 이해되어가면서 실존의 삶의 방향을 맞추는 끊임없는 해석의 과정이기 때문이다. 학습자는 본문 이해에 있어 그 의미를 정복하려는 자가 아니라 하나님의 말씀에 비추어 스스로 변화되기를 제안 받는 겸손한 존재이어야 한다.

鄭斗卿 漢詩에 나타난 男性形象

남은경 이화여자대학교 이화어문학회 1999 이화어문논집 Vol.17 No.-

The thesis was aimed to inquire into the shaping of man's masculine images in the poems of Chung Du-Kyung(1597-1673), a poet in the mid-Chosun Dynasty period. In his works, which were written in Chinese language, ‘a hero who makes history’, ‘a loyal subject who faithfully fulfilles his duties’, and ‘a warrior who has strong physical strength’ was depicted as an ideal type of man. And the importance of ‘possessing both literary and military accomplishments’ for men were emphasized for many times and such historical men were highly praised in his poems. In fact the poet himself wanted to become a man who has both literary and military talents. This kind of emphasis on ‘dynamic’ type of man can well be compared with ‘static’ one of those in previous times who could be represented by men of letters with ‘men of virtue’ as central figures. The depiction of this kind of man's ideal type in Chung's poems was a result of his anti-Confucian Propensity, his antipathy against effeminate social tradition indulgent to neglect military affaires, nation's painful experience of Munchu invasion of Korea in 1636 and of his faithful loyalty as a subject of the king. Thus his works played e role of changing the stagnant social atmosphere after the war and became a favourite poems of King Hyojong (who, while he was a prince, had been detained in China as a hostage after the surrender of Korea), and, accordingly, Chung remains one of the manliest poets during the Chosun Dynasty period. End.

이야기로 들려주는 성경

남은경 서울신학대학교 기독교교육연구소 2003 기독교와 교육 Vol.11 No.-

어린이의 신학적 질문에 기초한 영성교육-'죽음' 인식을 중심으로-

남은경 한국기독교교육학회 2012 기독교교육논총 Vol.32 No.-

The Evangels delivers a message of hope to faith communities through recounting the death and the resurrection of Jesus Christ. Therefore, it is apparent that, in Christianity, there is a direct correlation between the Christians’ faith towards resurrection and their comprehension of death. Children, too, reflect upon the concept of death through both direct and indirect experiences that take place in their lives. Many scholars,including psychologists and Christian educators, have discovered through research based on elements such as realization, separation, immobility,irrevocability, causality, dysfunction, universality, insensitivity, and appearance, the differences in children’s comprehension of death according to their ages: generally, children interpret death as an inevitable and universal happening after they turn the age of 10. Around this age,they develop more serious thoughts on afterlife and heaven. They also build up the ability to metaphysically interpret death. One of the many important tasks of Christian education is to seek not only how to help children live their lives with faith and optimism,but also the method to better their spiritual growth. Faith education cannot make significant progress if it is to omit understanding how children interpret ‘death’. Also, the concept of resurrection cannot be taught to children without taking into account the thoughts and opinions they have about the subject matter. This pedagogical method has to be practiced with a purpose to gradually develop children’s awareness of death, while considering their own methods of understanding the concept. Although a child may be young, it is necessary to teach him/her to attain a holistic perspective of life, which lets the child vision life as inclusive of both the present life and the life in heaven. Parents and teachers must be able to communicate with children with both a stern belief in eternal life and a receptive manner. Children’s interpretation of death shall not be ignored just because it is illogical or strange, nor should their illusion be restrained. Also, trying to explain the concept of death from a grown-up’s point of view or indoctrinating are wrong methods of education that should be avoided, because the reality behind death is something that is yet to be fully understood by young children. Clearly, there is no doubt that the theme of ‘death’ is one of the contents of Christian Education, which enables humans to acknowledge their limit and thus rely on God. 어린이들은 살아가면서 죽음을 직ㆍ간접적으로 경험하면서 그것에 대해 성찰한다. 여러학자들이 어린이의 죽음에 대한 이해의 정도를 자각, 분리감, 부동성, 환원불가능성, 비가역성, 인과관계, 기능장애, 보편성, 무감각성, 현현 등과 같은 하위 개념들과 관련하여 연구한 결과, 연령대에 따라 죽음에 대한 생각의 차이점들이 있음을 발견하였다. 일반적으로9세 이후부터 죽음은 모든 사람이 피할 수 없는 불가항력적인 일이라고 받아들인다. 그리고 그것이 어린 자신에게도 해당되는 일임을 깨닫게 되면서 죽음 이후의 삶과 천국에 대한 신념을 형성하는 계기가 된다. 기독교교육의 중요한 과제 중 하나는 어떻게 하면 아이들이 현재의 삶을 충실하게 살도록 할 뿐만 아니라, 건전한 영적 성장에로 이끌 수 있을까를 모색하는 일이다. 특히 예수 그리스도의 죽음과 부활에 근거한 신앙교육은 어린이의 죽음에 대한 인식이 어떠한가를 확인하지 않은 채 진전될 수 없다. 따라서 ‘죽음교육’은 아이들 나름대로 그것을 이해하는 방식에 따라 자연스럽게, 그리고 점진적으로 개발하는 차원에서 실시되어야 한다. 가까운 지인의 죽음에서 느끼는 이별의 슬픔을 통해 아이 스스로 그 의미를 발견하고, 천국을 소망할 수 있도록 돕는 것이 중요하다. 비록 나이가 어릴지라도 현재의 삶과 천국에서의 삶까지를 포함한 모든 삶을 통전적으로 바라볼 수 있도록 가르칠 필요가 있다. 이 때부모와 교사는 죽음 이후의 영원한 삶에 대한 확신이 있어야 한다. 그리고 수용적인 태도로 아이들과 솔직하게 대화할 수 있어야 한다. 아이들의 비현실적인 환상을 제한하거나,유치하다고 해서 그들의 반응을 무시해서도 안 된다. 또한 성인의 관점에서 그것을 설명하려고 들거나, 기독교 교리를 직접적으로 주입하지 않도록 주의해야 한다. 이것이 곧 어린이의 질문에 기초하여 영성을 개발하는 ‘어린이 신학’의 접근 방법이다. 확실히 ‘죽음’이라는 주제는 인간이 그의 유한성을 깨닫고 하나님께 전적으로 의지하도록 돕는 중요한 영성교육의 내용임에 틀림없다.

인식론의 전환에 기초한 생태학적 기독교 커리큘럼

남은경 한국기독교교육학회 2014 기독교교육논총 Vol.38 No.-

In western Christian ontology, where God is viewed as the source of all things,nature is regarded as something that must be overcome. Under a dualisteducation system that ‘separates’ all things – the teacher from the student,meaning from context, the independent human being from objective knowledge,the body from the soul, the study from the environment, students werediscouraged from learning of the relation between themselves and the greatercommunity surrounding them. Likewise, the anthropocentric view of the world inmodern society is increasingly causing harm to nature. However, the problem ofenvironmental damage cannot be resolved solely by education. A change ofanthropocentric epistemology is imperative for a fundamental resolution of thisproblem. In modernity, we have made judgments on the world using our rationality;however still, we are able to spot ecology-based ideas in the works of a feweducational philosophers. The naturalist philosopher Jean-Jacques Rousseau desiredto bring his learning environment into the nature to hone the cooperativerelationship between the human body and the community. John Dewey arguedthat humans were a part of nature, therefore it is crucial that the student learnsthrough interacting with natural organisms. In addition, Piaget, in his Theory ofCognitive Development, asserted that human intellectual power comes fromadapting to the environment. These three philosophers believed that the ultimateway of learning is not results-oriented, but process-oriented, and that we mustpursue reciprocal meaning of things through interaction. E. Riley-Taylor and D. W. Jardine, phenomenological epistemologists and alsoecologists, point out that understanding ourselves is, in fact, understanding therelationship. Using our rational knowing of the interdependent relationshipbetween ourselves and our friends, our teacher, the society and the world in theprocess of natural circulation, we may transform the Christian curriculum from onethat ‘separately’ studies God, humans, and the world, into an ecological onebased on ‘relational knowing.’ For this, first of all, methodology of theologyneeds to be established which interprets the co-relationship between the worldand human experiences through the dialectical process. Furthermore, it is alsoimperative to design the holistic curriculum interrelating people’s lives. 신을 모든 존재의 근거로 보는 서구 신학의 ‘존재신론’은 자연을 정복하고 개발해야할 대상으로 축소하였다. 또한 교사와 학습자를 분리하고, 의미와 맥락을, 주체적 인간과 객체적 지식을, 몸과 정신을, 학습과 환경을 ‘분리’하는 이원론적 커리큘럼에 따른학교교육 체제 하에서, 학생들은 그들 자신과 보다 큰 공동체와의 관계성을 배우지 못하였다. 이렇게 인간문화와 생태학적 세계 사이의 상호관련성을 부정하는 근대의 인간중심적 세계관은 오늘날 환경의 위기를 초래하고 가속화시키고 있다. 그런데 이러한 지구의 환경 파괴의 문제는 단순히 교육으로 해결될 수 있는 것이 아니다. 보다 궁극적으로 그것은 그동안의 ‘자기중심적인 인식론’을 전환할 것을 필요로 한다. 근대에는 주체의 이성적 사고로 세상을 판단하여왔지만 그럼에도 불구하고 우리는몇몇 교육철학자들에게서 생태학적 아이디어를 찾을 수 있다. 자연주의 철학자 루소(J.-J. Rousseau)는 교육환경을 자연으로 끌어들여 신체의 건강과 공동체의 협력정신을함양하고자 하였다. 듀이(J. Dewey)는 인간은 자연의 한 부분이기에 학생이 환경적 유기체와 상호작용을 통해 경험하는 것이 곧 진정한 앎이라고 하였다. 삐아제(J. Piaget)는그의 인지발달론에서 인간의 지적인 능력은 환경에 적응함으로서 발달한다고 보았다. 이 세 철학자들의 앎의 방식은 목적지향이 아닌 과정 지향적이며, 그 주변의 것들과 작용하면서 의미의 상호관계성을 추구한다. 현상학적 인식론자이면서 생태교육철학자인 테일러(E. Riley-Taylor)와 자르딘(D. W. Jardine)은 우리의 이해하는 행위 자체가 곧 관계성 자체를 이해하는 것이라고 한다. 나자신과 친구, 교사, 사회, 세계 모두가 자연의 순환적 과정 속에서 상호의존하고 있음을인식하는 ‘관계적 앎’을 기초로 하여 우리는 그동안 하나님, 인간, 세계를 신학적 혹은철학적 논리로 구분해 왔던 기존의 기독교 커리큘럼을 생태학적인 것으로 전환해 볼 수있겠다. 이를 위해서는 먼저, 세계와 인간 경험 간의 상관관계를 변증법적 과정을 통해해석하는 신학방법론이 정립되어야 하며, 삶을 상호 연결하는 통합 커리큘럼의 설계가필요하다.