韓国社会における「反⽇映画」の⽣産と消費

金容儀(KIM, Yong ui) 동북아시아문화학회 2022 동북아시아문화학회 국제학술대회 발표자료집 Vol.2022 No.11

<∼族>, 전후 일본사회 내부의 타자

김용의 ( Yong Ui Kim ) 한국일어일문학회 2012 日語日文學硏究 Vol.83 No.2

Since the pre-modern era, there have been a group of people who were mistreated as being aberrant. Historically, these people were discriminated against and excluded by the Japanese society for being different. From the pre-modern era to present day, <∼族>(zoku) appeared to refer as a group or a name of a level of hierarchy. For example, groups such as <斜陽族>(Syayouzoku), <太陽族>(Taiyouzoku), <みゆき族>(Miyukizoku) were present. The appearance of <∼族>(zoku) in the Japanese pre-modern era has close ties to the changes in society or lifestyle. The <∼族>(zoku)s emerged within the urban culture, creating a negative impression from the older generation towards the younger generation that broke away from the social norm. Due to the younger generation`s pattern of behavior to deviate from the norm, they are perceived as outsiders within the Japanese society. The younger generations culture designated as <∼族>(zoku) is considered harmful or negative picture(陰畵). The younger generation categorized as <∼族>(zoku) are not viewed kindly by the older generation. Labeling them as <∼族>(zoku) is process of social exclusion within the Japanese society. They are a social minority who are eliminated or need to be eliminated from the society.

일본 스모(相撲)의 국기(國技) 정착과 천황의 관람

김용의(Kim, Yong-Ui) 비교민속학회 2013 비교민속학 Vol.0 No.51

본고는 일본의 근대 시기에 천황의 스모 관람이 ‘국기’라는 스모의 위상 확립에 어떤 영향을 끼쳤는지, 천람스모(天?相撲) 및 태람스모(台覽相撲)를 중심으로 그 구체적인 전개과정 및 양상을 조명하였다. 일본에서는 흔히 스모를 가리켜 일본의 ‘국기(國技)’라고 부른다. 그렇지만 한국에서 태권도가 법령이나 제도에 근거하여 국기로 지정되어 있지 않은 것처럼, 스모가 제도적으로 일본의 국기로 지정되어 있는 것은 아니다. 일본에서 스모를 국기로 인식하게 된 계기는 1909년에 도쿄(東京)의 료고쿠(兩國)라는 곳에 스모대회를 개최하기 위한 전용 경기장이 건립되면서부터이다. 그 전용 경기장의 이름이 국기관(國技館)이었다. 국기관 건립이 일본사회에서 ‘스모는 일본의 국기’라는 인식 확산에 적지 않은 영향을 끼쳤음은 분명하다. 여기서 주목해야 할 점은 근대를 거치면서 스모가 일본의 국기로 정착하기까지 여러 사회적, 문화적, 정치적 요소가 인위적으로 작용했다는 사실이다. 다시 말하자면 스모는 근대의 사회적, 문화적, 정치적 문맥 속에서 국기로 탄생하였던 것이다. 근대 이후 스모가 국기로 정착하기까지의 여러 사회적, 문화적, 정치적 문맥을 가리켜 ‘스모의 내셔널리즘’이라고 표현할 수 있겠다. 즉 스모를 국기로 인식하게 된 과정 및 배경에는 일본의 근대적 내셔널리즘이 자리하고 있다. 따라서 스모는 근대 일본의 내셔널리즘과 불가분의 관계에 있다. ‘국기’ 스모의 탄생이 가능했던 것은, 스모가 근대 일본에서 내셔널리즘이 기승을 부리던 시대에 그 시대적 조류에 편승하여 내셔널리즘 성격을 강화해 갔기 때문이다. 그럼에도 일본의 스모연구사를 개관하면, 이른바 스모 관계자들의 연구가 주류를 형성한 탓인지, 이 점에 대해서 지적하는 연구는 많지 않다. 근대 시기에 스모의 국기 정착을 가능하게 한 ‘스모의 내셔널리즘’이 형성되는 과정에는 스모의 신화적 기원, 신도(神道)와의 유착, 고대 이래의 스모의 역사성, 저변문화를 형성하는 민속종교적 성격, 천황의 스모 관람, 유력한 스모 애호가들의 후원, 스모계와 군부 세력의 밀착 등이 직접적 요인으로 작용하였다고 볼 수 있다. 이 스모의 내셔널리즘을 가능케 한 요소들은 당시의 시대적 상황에서 매우 긴밀하게, 그리고 매우 유기적으로 결합되었다. 특히 그 중에서도 천황의 스모 관람은 스모의 위상을 드높이고 국기를 창출하는 데에 결정적인 영향을 끼쳤다. 본고에서는 이 점을 확인하기 위해서 메이지 시대 메이지 천황의 천람스모, 다이쇼 시대 쇼와 황태자의 태람스모, 쇼와 시대 쇼와 천황의 천람스모 등의 전개과정을 검토하였다. 천황의 스모 관람은 오늘날까지 면면히 이어지고 있다. 현재 일본에서는 혼바쇼(本場所)라고 부르는 공식적인 스모대회가 1년에 6차례 개최된다. 천황은 해마다 1월에 도쿄의 국기관에서 개최되는 스모대회에 직접 참석하여 이를 관람한다. 이외에도 스모와 천황의 관련성에 대해서는 요코즈나(橫綱)가 천황가의 조상신을 제사지내는 이세 신궁(伊勢神宮)이나 메이지 신궁(明治神宮)을 참배하여 도효이리(土俵入り) 의식을 거행하는 데서도 확인할 수 있다. 근대 시기에 스모의 내셔널리즘을 형성했던 여러 요소 중에서, 패전 후부터 현재에 이르는 동안에 어떤 부분이 계승되고 어떤 부분이 단절되었는지, 그리고 그 변화 양상은 구체적으로 어떠한지 연구를 이어갈 필요가 있겠다. In Japan, Sumo is called often Japanese National Sport. Sumo is Japan’s national institutional which are designated as not. Sumo in Japan the opportunity to be recognized in 1909 in Tokyo in Ryogoku(兩國) to a place called sumo stadium is called from as the construction. The name of the stadium Kokugikan(國技館) was among the Japanese after the Japanese national sport called Sumo gradually spread awareness. Two countries established institutions ‘Sumo is Japanese national sport’ considerable influence on the recognition that had spread. But over the course of the modern Sumo as the national sport of Japan to settle various social, cultural and political factors artificially functioned. In other words, the modern Sumo was born as the national sport in social, cultural and political context, In settling the modern sumo, the various social, cultural and political context is Sumo’s nationalism. To recognize that the process of Sumo as the national sport and place In the background are two Japanese nationalism. Sumo Japanese nationalism and modernity are inseparable. Modern time Sumo enabling settlers Sumo nationalism was formed. In the process, the mythical origins of Sumo, Shinto((神道) with the adhesion, since the ancient Sumo history and culture that form the base folk religious nature, the Emperor watching Sumo, Sumo fans support of influential, Sumo world and the military forces of this was as close direct factor. Nationalism elements of two Sumo contemporary situation very closely at the time, and was very organically combined. In this paper, Japan’s Meiji (明治) era, Taisho (大正) era, Showa (昭和) era of the Emperor comes to watching Sumo investigated. Cheonram Sumo(天覽相撲) and Taeram Sumo (台覽相撲) focused on the development process and its specific aspects were investigated. Sumo modern nationalism at the time of the different elements that formed, after defeat to the present during any part has been cut off any part is inherited, and the study of patterns that change is needed.

근대 일본의 공휴일 제도와 황실제사의 관련성 -<연중 제일축일의 휴가일을 정함>을 중심으로-

김용의 ( Yong-ui Kim ) 한국일어일문학회 2016 日語日文學硏究 Vol.96 No.2

This paper considered the establishing process of holiday system adopted first in the modernization process of Japan, focusing on relation to ancestral rites in a court. In Japan, a holiday rule <Deciding Holiday of the First Annual Holiday> as 344th proclamation of Taejeonggwan in 1873(Meiji 6). This proclamation of Taejeonggwan is the first legislation providing the holiday system in Japan after modern times. The thesis desires to reveal that previous ancestral rites in a court were changed from ancestral rites of private territory like the family of the Japanese emperor into a holiday of public territory in certain sociocultural context and by going through certain detailed process as a method comparing the then ancestral rites in a court and the holiday designated by this proclamation.<Deciding Holiday of the First Annual Holiday> is the legislation having the important historical meaning, because not only is this the first holiday system enacted in Japan but also a considerable number of holidays designated at that time is also kept at present. Therefore, it is necessary to include this legislation surely to study the holiday system in Japan.Japan frequently wrote statement writings for public relations summarizing and commenting operating methods and historical meaning of the ‘holiday’ after enactment of <Deciding Holiday of the First Annual Holiday>. It was necessary to try to promulgate and establish it among people on enforcement of the new holiday system different from a traditional idea of time before modern times.

한 , 일 요괴설화 비교연구의 과제

김용의(Yong Ui Kim) 한국일본어문학회 1996 日本語文學 Vol.2 No.-

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일본 『 혹부리 영감 (瘤取り爺) 』 담의 유형과 분포

김용의(Yong Ui Kim) 한국일본어문학회 1998 日本語文學 Vol.5 No.-

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한국과 일본의 「 혹부리 영감 (瘤取り爺) 」 담 - 교과서 수록과정에서 행해진 개정을 중심으로 -

김용의(Yong Ui Kim) 한국일본어문학회 1999 日本語文學 Vol.6 No.-

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한일 동물설화의 비교연구 (1)

김용의(Yong Ui Kim) 한국일본어문학회 2001 日本語文學 Vol.10 No.-

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일본 데노메(手の目) 요괴의 신체 이미지

김용의 ( Kim Yong-ui ) 한국일어일문학회 2021 日語日文學硏究 Vol.116 No.-

本稿は、日本で「手の目」という名前で呼ばれている妖怪を取り上げて、主にその身体イメージに関わる問題について論じたものである。「手の目」とは、その名称に表われているように、手に目がついた妖怪である。言うならば身体の中でも、手と目がセットになって成り立っている妖怪である。このような妖怪は、おそらく日本の多種多様な妖怪の中でも、相当稀なケースに入るであろう。本稿は、「手の目」を事例にして、特に手と目という二つの身体部位の相関性に注目して、妖怪の身体イメージを明らかにしようとした。 近代以前から現代にいたるまで、日本の妖怪画の中では、目が大きな意味を持っている。「目」は、人間を脅かす「妖怪らしさ」を表わすのに、一番適しているからである。絵に描かれた妖怪の目は、目玉が異常に大きいとか、目の数が多いなど、「異形」の場合がほとんどである。本稿は、このような特徴をふまえたうえで、「手の目」を事例にして、特に手と目という二つの身体部位の相関性に注目して、妖怪の身体イメージを考察した。 まず「メナし」「一つ目」「三つ目」「百目」「目目連」など、目の数による妖怪の細分化の特徴を確かめた。次に、身体論という観点から、手と目がどのように結ばれて「手の目」が造られたのかを論じた。また現在伝えられている「手の目」の絵を二つの類型に系列化し、両者の間に見られる類型的な差異の意味について追究した。 二つの類型中、前者の場合は、あくまでも顔に目がついている状態で、同時に手にも目がついた妖怪である。また後者は、顔に目がついていない代わりに、手に目がついている妖怪である。本稿では主に後者に注目した。特に後者は。「座頭」という盲人僧の姿で描かれている点に留意する必要があることを指摘し、その民俗的意味を追求した。 そして正体不明の妖怪に名前を与える「名付け」の観点から、両者を分けて認識する必要があることを強調した。前者は、まだ「手の目」という名前が与えられる前段階の妖怪であり、後者は「手の目」という名前が与えられることによって、「手の目」として定着するようになったのである。 In this paper, we discussed about the body image of a Yokai, which is commonly referred to as Tenome in Japan. As its name suggests, a Tenome Yokai is a Yokai with eyes in hands. That is to say, it is a Yokai formed by combining hands and eyes among the body images of a yokai. This paper considers the body image of a Yokai, taking Tenome as an example, especially with the correlation between hands and eyes in mind. The eyes are a big part of the Japanese ghost image. When looking at the image of a ghost that expresses the eyes, it is either subdivided according to the number of eyes, or it is expressed by drawing only the eyes separately. In this paper, we first discussed the relationship between the hands and the eyes, and thus, whether Tenome was established. Next, it was pointed out that there are two types of Tenome paintings that are currently being conveyed and attempted to clarify the somatic meaning of the difference between the types of paintings. In the case of the first type, a Yokai with eyes on the face and eyes in the hands for the last time, and the second type is a Yokai with eyes in hands instead of eyes on the face. In the latter case, it was pointed out that it was necessary to note that it was drawn in the form of a blind man, and pursued its folklore meaning.

일본문학(日本文學),일본학(日本學) 편(篇) : 나카무라 긴조(中村金城)의 『조선풍속화보』 성립과정 및 변형기법

김용의 ( Yong Ui Kim ) 한국일어일문학회 2011 日語日文學硏究 Vol.77 No.2

本稿は、中村金城が「朝鮮風俗畵譜」を製作するにあたって、金俊根の朝鮮風俗圖を摸本としていたことを明らかにしようとしたものである。中村金城が「朝鮮風俗畵譜」には、その製作において、金俊根の朝鮮風俗圖をそのまま踏襲するやり方、そして金俊根の朝鮮風俗圖の一部あるいは相當な部分を變形して製作するやり方、というこつの作成方法が用いられた。本橋では、特にその變形の手法について分析し、およそ六つの手法が使われていたことを明らかにした。これらの六つの手法は定型的な手法である。まず第一に、繪に登場する人物の位置とその人物が眺めている向きを變えて新たに配置する手法。第二は、繪に登場する人物の顔や服裝に若干の變形を加えるという手法。第三は、繪に登場する人物の人數を變えていく手法。第四に、もともと金俊根の朝鮮風俗圖には猫かれていない背景の繪を新たに追加する手法。第五は、繪に登場する物や小道具を變えて表現するという手法。第六は、金俊根の朝鮮風俗圖では二枚の繪として描かれていものを、一つの繪にまとめて描く手法である。今となっては、中村金城がどういう脈絡で金俊根の朝鮮風俗圖を摸本として「朝鮮風俗畵譜」を製作するようになったのか、それを突き止めるのは非常に困難である。ただ中村金城が以上の六つにも及ぶ定型的な手法を使い、「朝鮮民俗畵譜」を變形しているところを見ると、かなり意圖的に變形が加えられているということは否定できないであろう。しかし、その意圖は金俊根の朝鮮風俗圖からの影響を隱すといった「不穩な」意圖ではなかったように思われる。なぜならば當時、金俊根の朝鮮風俗圖は、かなり大量に製作されており、人人に廣く知られていたからである。それら朝鮮民俗圖は、現在世界各國の博物館や美術館あるいは個人により、1,300点以上、所藏されているという。また意圖的に朝鮮風俗圖からの影響を隱すために變形を施したにしては、その手法はあまりにも單純で、だれでも氣づくほどのものであるからである。本稿は、主に中村金城が金俊根の朝鮮風俗圖を摸本として、「朝鮮風俗畵譜」を製作するにあたっての手法について分析を行った。今後はそれらの繪に現れた帝國日本の風俗畵家の視線を、理論的に追求していく硏究を續けたい。