오묘제를 통해 본 신라 김씨 왕실의 시조 인식 변화

김나경(Kim, Na-gyung) 신라사학회 2021 新羅史學報 Vol.- No.52

본고는 신라 김씨 왕실의 시조 인식을 오묘에 봉안된 태조대왕 및 시조대왕을 중심으로 살펴본 것이다. 신라에서는 고구려나 백제와 달리 여러 명의 시조가 등장하는데, 특히 김씨의 경우에는 왕위를 독점한 이후에 성씨의 시원인 알지가 아닌 시조들이 나타난다. 이는 신라 왕실의 시조가 시대적 상황에 따라 다르게 인식되었음을 의미한다고 할 수 있겠다. 특히 시조 인식은 그에 대한 제사를 통하여 나타나기 때문에 본고에서는 제사 대상이 세대마다 교체되는 오묘제에 주목하였다. 중대부터 신라에는 유교적 예제인 오묘가 실시되는데, 신라 오묘제의 최고 수위에는 태조대왕과 시조대왕이 모셔진 바 있다. 먼저 혜공왕대 오묘 개편으로 봉안된 미추의 경우에는 김씨 최초로 왕위에 오른 시봉지군의 자격과 오랫동안 나라를 지켜온 공덕이라는 명분 하에 왕실의 시조로 부상하였다. 『삼국사기』 및 『삼국유사』에서는 오로지 미추만을 시조로 표현하였으며, 기존의 태조와 구분하기 위하여 시조대왕이라는 신라만의 묘호로 미추를 모시게 된 것이다. 그리고 혜공왕대 이전 오묘에는 시조위에 태조대왕이 모셔졌는데, 문헌 기록에는 오묘의 태조대왕이 유일한 ‘태조’에 대한 흔적이다. 비록 태조는 「진흥왕 순수비」에 일찍부터 나타났지만 중대에 이르러서야 성한이라는 태조의 이름이 등장하게 된다. 한편, 태조 성한은 소호금천씨 및 김일제와 관련 있는 것으로 나타나는데 이는 당시 신라와 당의 활발한 교류로 인한 결과로 추정된다. 특히 소호금천씨는 왕실 이외의 가야계 유신 등의 김씨와도 연결된 것으로 보이다가 결국 알지 전승과 함께 김씨의 기원으로 고려까지 전래된다. 결국 알지는 김성의 연원으로서 일종의 시조신으로 기능하였기 때문에 오묘가 아닌 별도의 제사에 모셔졌으며, 김씨 왕실의 조상신으로 태조대왕 및 시조대왕이 오묘와 관련된 기록에 남아있게 되었다. 처음 오묘제가 수용될 때에는 태종 무열왕의 공적을 기리기 위함과 동시에 기존의 태조 인식과 결합하여 태조대왕이 모셔졌다가 혜공왕대에 이르러 시봉지군인 미추가 새롭게 부상하였다. 그러다가 하대에 무열왕계가 아닌 나물왕계가 왕위를 계승하면서 다른 변동 없이 김씨 왕실의 시조격인 미추가 오묘에 계속 안치될 수 있었던 것이다. The purpose of this paper is to examine the perception of the progenitor of the S illa Kim’s royal family, focusing on King Taejo the great(太祖大王) and King Sijo the Great(始祖大王) enshrined in the Omyo(五廟). The Confucian example of Omyo was implemented in Silla from the Middle Ages. King Michu became the founder of the Kim royal family by King Hyegong because he was the first Kim king and protected Silla for a long time. The Samguksaki(三國史記) and The Samgukyusa(三國遺事) stated that only King Michu was the founder(始祖). King Michu was named King Sijo the great, who only used Silla to distinguish from King Taejo. Before King Hyegong, there was King Taejo the great in Omyo, which was recorded only in the Samguksaki(三國史記). King Taejo first appeared in King Jinheung"s Sunsubi Monument(「眞興王巡狩碑」), at which time it was unknown who King Taejo was. It was not until the 7th century that the name Taejo Seonghan appeared intact in Silla. Taejo Seonghan appeared as King Taejo the great of Omyo, who was recorded as descendants of the Soho Geumcheon(少昊金天氏) and Kim Ilje. This is presumed to be the result of active exchanges between Silla and Tang(唐) at that time. In the end, Kim Al-ji was a kind of Progenitor God, so he was enshrined at a memorial service other than the Omyo. On the other hand, records of King Taejo the great and King Sijo the great remained as Ancestor God of the Kim’s royal family of Silla.

병영 내 부적응 사병의 Empowerment 프로그램

김나경,Kim, Na-Gyeong 한국사회복지사협회 2006 Social workers Vol.4 No.-

의료 개념의 다층적 이해와 법

김나경,Kim, Na-Kyoung 대한의료법학회 2010 의료법학 Vol.11 No.2

This article analyses the concept of medicine in the legal context. It is not easy to define the concept of medicine because medical practice has various dimensions and the situation in which the practice is performed has a broad variety. The duty of medical law is to build the boundary of protection in that the nature of medicine would not be distorted by the factors of social systems like industry or governmental authorities. Without understanding the various dimensions - especially the dimension of Humanities and Sociology - of the medicine it is not possible to draw the limit on the performance of medicine appropriately. Concerning the medical practice (especially in the context of the regulation of medical licence), the enacted law (Medical Act) defines the concept just for form's sake and it finally depends on the interpretation of the legal enforcement authorities. Moreover, between the judgments of the courts there exists no coherent principles for the regulation and the interpretation of the Medical Act depends often on the riskiness, the abstract concept, which finally leads the interpretation to depend on the subject of the practice. On the contrary, the development and scientific movement of the technology tends to tighten the range of the medical professionals of medical practice and the perspectives of the medicine. Medical act is actually oriented at the patient's understanding of him- or herself. The above-mentioned tendency of the interpretation and the legal policy could lead the medicine away from its nature.

한국 의료법에서 후견주의 이념의 수용, 변형 그리고 거부 - 치료중단에 대한 법원 판결을 중심으로 -

김나경,Kim, Na-Kyoung,Harmon, Shawn H.E. 한국발생생물학회 2010 발생과 생식 Vol.14 No.2

This article analyzes two leading Korean cases which led to opposite conclusions: the Boramae Hospital Case (Korean Supreme Court 2002 Do 995) and the Shinchon Severance Hospital Case (Korean Supreme Court 2009 Da 17471). In doing so, it pays particular attention to the acceptance, modification, and rejection of paternalism, specifically 'physician paternalism' and 'familial paternalism', both of which have long and strongly influenced the Korean medical environment. In Boramae Hospital, the Court emphasized the obligation of the physician in terms of the life of the patient (eg: protecting and preserving the life and welfare of the patient). Its position seemed to be based on the traditional physician paternalism which presupposes the ability of physicians to identify right and wrong choices according to natural laws. However, the Court saw itself as the final arbiter of who identifies and determines the real world content and consequences of that natural law. In short, the Court elevated itself to the supreme guardian of the patient, and held that its decision cannot be overruled by that of the patient's family. So without specifically referring to the importance of the family and the role of familial decisions, both long-observed traditions in medical decision-making in Korea, the Court shifted away from familial paternalism. In Shinchon Severance Hospital, the Court explained the meaning of the patient's powers of self-rulemore concretely, explaining its scope and substance in greater detail. The Court held that one can exercise the right of self-rule, even over issues such as death, in the form of 'previous medical directions'. However, this case does not represent a wholesale acceptance of medical autonomy (ie: it does not accept self-rule unconditionally). Rather, the Court accepted the importance of the opinions and decision of physicians and of the Hospital Ethics Commission, and the Court still retained to itself the authority to review and make alterations to 'material' decision. The Court did not overlook the importance of the decision of the patient's family, but it also did not relinquish its status as supreme guardian, emphasizing the 'objective' nature of a decision from the court.

新羅 五廟制 受容의 意味

김나경(Kim, Na-Gyung) 한국고대사학회 2020 韓國古代史硏究 Vol.0 No.97

『三國史記』에는 新羅의 宗廟制를 크게 始祖廟祭祀, 神宮祭祀, 五廟制의 세 가지 종류로 전한다. 신라는 건국 초기 세 집단이 왕위를 교대로 차지하였고, 이 시기의 三姓 集團은 각자 始祖를 위해 제사를 지냈던 것으로 추정된다. 동시에 赫居世는 國祖로서 인식되어 성씨에 상관없이 新王은 즉위 후에 시조묘에서 제사지냈음이 확인된다. 그러다가 마립간시기에 이르러 신라 왕위를 金氏 집단이 독점하게 되면서 炤知麻立干代에 신궁제사라는 새로운 제사가 등장하게 되었다. 신궁은 김씨 시조를 主神으로 모셔 설치한 것이며, 신궁제사는 시조묘제사를 대신하여 新王의 卽位儀禮的 역할을 수행하게 되었다. 시조묘제사나 신궁제사가 유지되는 한편, 중대에 이르러 왕실의 가계가 聖骨에서 武烈王系의 眞骨로 변하게 되면서 무열왕계 왕실은 기존 왕실과의 차별성을 위해 儒敎的 禮制인 오묘제에 주목하였다. 결국 문무왕대에 이르러 신라에 오묘제가 수용되었고, 오묘제의 수용은 이제 유교적 관념이 본격적으로 신라에 영향을 미치게 된 것을 의미한다. 특히 신라 중대의 왕들은 초기 오묘 구성은 太祖大王과 直系 4대조로 구성함으로써 유교적 예제인 오묘제를 통하여 왕실을 김씨 집단과 차별·분리하고자 노력하였다. 그러다가 惠恭王代에 이르러 중대 왕실의 중시조격인 太宗大王이 毁撤될 상황이 되자, 태종대왕과 文武大王의 공덕을 인정하여 ‘世世不毁之宗’으로 삼았다. 동시에 태조대왕 대신 최초의 김씨 왕이자 庾信의 혼령을 위로한 공덕 등이 있는 미추를 始祖大王으로서 오묘에 봉안하였다. 결국 신라의 오묘제 수용은 기존의 시조묘와 신궁제사를 통하여 하늘로부터 내려온 왕권의 신성성을 강조함을 유지하면서, 동시에 새로운 오묘제를 통해 직계 조상에게 제사함으로써 왕위의 정통성과 정당성을 보다 강조한 것으로 보인다. Thrones in the Silla were shared among a few families in the early days of the kingdom. It was revealed that the Three Families(三姓) performed their respective ancestral rites during this period. HyeokGeoSae(赫居世), the progenitor of the Family Park(朴氏 集團), was recognized as the founder of the nation, and thus every king of the Silla performed the rites for him at the Sijomyo. Since the time of Ma-lip-gan(麻立干), the thrones of the Silla had been monopolized by the Family Kim(金氏 集團), and new rites termed Singung Ancestral rites had emerged during the time of King Soji(炤知王). Singung had been built for the progenitor of Kim, and Singung Ancestral rites had played a role of the new enthronement ceremony. Then, the King Muyeol(武烈)’s family line paid attention to the more Confucian rite system, Omyoje. Eventually, in the time of King Munmu(文武王), the Silla adopted Omyoje, and its adoption meant that the Confucian idea at last affected the Silla in earnest. In particular, kings in the middle period of the Silla made effort to differentiate and separate the royal family from the Kim family through Omyoje, a Confucian ritual system. Then, in the time of King Heygong(惠恭王), as King Taejong the great(太宗大王), the founder of the middle period of the kingdom, was about to be moved out of the Omyo, the achievements of King Taejong the great and King Munmu the great(文武大王) were recognized and thus accepted as ‘Sesebulhwijijong(世世不毁之宗)’. At the same time, King Michu(味鄒王) who had been the first king from the family Kim was enshrined as one of the founder kings in the Omyo. Eventually, it can be understood that the adoption of Omyoje meant that the royal family emphasized the legitimacy and justification of the throne by performing the rites for direct ancestors through the new rites, Omyoje while emphasizing the sacredness of the royal authority descended from God through the Sijomyo and Singung Ancestral rites.

전기방사된 PVDF 표면상 산화아연 나노와이어 형성에 관한 연구

김나경(Na Kyong Kim),김정은(Jeong Eun Kim),장미라(Mi Ra Jang),김영인(Young In Kim),윤희원(Hui Won Yun),강현욱(Hyun Wook Kang) 대한기계학회 2017 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2017 No.11

비모수 통계기법을 이용한 낙동강 수계 BOD, COD 및 TOC 변화경향성 분석

김나경 ( Na-kyoung Kim ),김은정 ( Eun-jung Kim ),박배경 ( Bae-kyung Park ),김홍태 ( Hong-tae Kim ),신동석 ( Dong-seok Shin ),김용석 ( Yong-seok Kim ) 한국물환경학회(구 한국수질보전학회) 2016 한국물환경학회·대한상하수도학회 공동 춘계학술발표회 Vol.2016 No.-

울산시 문화의 거리의 공공디자인 개발에 관한 연구

김나경(Kim Na-Kyung),김소이(Kim So-Yi),김정근(Kim Jeong-Geun) 한국디자인학회 2016 한국디자인학회 학술발표대회 논문집 Vol.2016 No.10

老人을 위한 佛敎프로그램 및 茶道 開發 適用

김나경(Kim, Na-kyung) 한국불교상담학회 2019 불교상담학연구 Vol.14 No.-

차명상의 궁극적인 목표는 자신을 바로 알아 행복하게 사는 것이다. 차명상은 차를 통해 마음의 유익한 기능을 계발하고 활용하여 우리를 괴롭히는 욕구 발생을 억제, 차단하고 그 과정에서 행복을 아는 마음을 얻게 한다. 또한 차문화를 접하게 되면 불쾌한 심리상태와 바람직하지 못한 행동, 원하지 않았던 돌발적인 행동을 하던 경향이 유쾌한 심리상태를 유지하고 바람직하고 적극적인 행동을 하게 되는 효과가 기대된다. 다도 불교 프로그램은 우리 전통 다도문화와 불교문화를 바탕으로 개발된 프로그램으로, 노인들에게 더욱 필요한 프로그램이다. 의학이 발달함에 따라 평균 수명은 늘었으나 사회적인 제도는 노령인구의 수준을 따라가지 못하고 아주 미흡한 상태로 머물러 있다. 이와 함께 핵가족화 추세로 노인들은 가족들에게 소외당하고 엄청난 스트레스에 시달리고 있다. 노인들의 다도생활을 실천하기 위하여 한국 노인의 정서와 문화에 맞는 불교 다도 프로그램개발이 필요하다. 노인기의 바른 수행 생활은 희망적인 내세를 확신할 수 있게 해준다. 이러한 믿음을 통해 노인들은 노년기에 대한 부정적 사고를 씻어버리고 적극적 업의 창조자가 될 수 있다. 앞으로 노인들의 보다 나은 삶의 질 향상을 위해 효율적인 불교다도프로그램 개발하여 사찰노인요양시설, 노인주간보호센터, 복지관이나 시설 등에서 욕구를 충족시킬 수 있어야 한다. 따라서 각 복지관이나 시설 등에서 이러한 욕구를 충족시켜줄 수 있는 전문 불교다도프로그램 진행자 양성에 대한 노력이 적극적으로 이루어지길 바란다. The ultimate goal of tea meditation is to know oneself properly and to lead a happy life. Tea meditation helps to get the mind knowing the happiness through developing and utilizing the useful function of mind and restraining and resisting our desires. And through tea meditation, the effect of the change from unpleasant state of mind and tendency to do undesirable and sudden actions into pleasant state of mind and tendency to do advisable and positive actions is expected. Buddhist tea ceremony is based on Korean traditional tea culture and Buddhist culture and more helpful to the elderly. Because of the advancement of medical science, the average span of human life is prolonged but the social system is insufficient for the elderly. Also the trend toward the nuclear family contributes the elder to be isolated and causes them much stress. Thus the development Buddhist tea ceremony program which is fit to emotion and culture of aged Korean people is necessary. The right practice in late life helps the elder to gain the confidence of hopeful next life. Through this confidence, the elder can overcome negative thinking on senescence and becomes active creators of Karma. And Buddhist tea ceremony program must be carried out in various institutions for elderly and it is also necessary to train special guides of the program.

직무 자원으로서의 근무시간 자율성: 근로자의 직무만족과 이직의도에 미치는 효과

김나경(Nakyoung Kim),이선희(Sunhee Lee) 한국인사관리학회 2020 조직과 인사관리연구 Vol.44 No.1

최근 우리나라 조직들에서 시차출퇴근제와 선택근무제에 대한 관심이 증가하고 있다. 이러한 제도들은 종업원에게 근로시간을 선택하거나 조정할 수 있는 근무시간 자율성을 제공한다. 본 연구는 “직무요구-자원 이론”(job demands-resources theory; Bakker & Demerouti, 2007)을 바탕으로 근무시간 자율성이 직무 자원으로서의 긍정적 효과를 가지는 지 경험적으로 확인하였다. 한국 노동패널조사(Korean Labor and Income Panel Study, KLIPS)에서 추출한 5,287명의 한국 직장인 대표표본에 대한 구조방정식 분석 결과, 근무시간 자율성은 구성원의 직무만족을 증가시키고, 이직의도를 감소시켰다. 또한 근무시간 자율성이 높을수록 업무량이 직무만족에 미치는 부정적인 영향은 완화되었다. 이러한 결과는 근무시간 자율성이 직무 자원으로 기능한다는 학문적 함의뿐만 아니라, 근무시간 자율성 관련 제도 도입에 관심 있는 조직들에게 중요한 실천적 함의를 제공한다. Recently, flexible work schedules have gained increasing interest in Korean organizations. Flextime work schedules allow employees a level of autonomy to determine their own work schedules. Based on “job demands-resources model” (Bakker & Demerouti, 2007), the current study hypothesized and demonstrated that work-schedule autonomy has a moderating effect as well as a main effect on job attitudes. Structural equation modeling analysis of data from 5,287 Korean employees from the Korean Labor Panel Survey showed that work-schedule autonomy has a positive impact on job satisfaction and turnover intention, and also mitigates the adverse effects of heavy workloads on job satisfaction. The results provide empirical supports for conceptualizing work-schedule autonomy as a job resource and significant practical implications to organizations that are interested in introducing flexible work schedules.