1970年代 韓國敎會의 民主化運動에 관한 硏究

김권정 숭실사학회 1999 숭실사학 Vol.13 No.-

일제하 최문식의 사회운동과 기독교사회주의

김권정 숭실사학회 2011 숭실사학 Vol.0 No.26

일제하 최문식의 사회운동과 기독교사회주의 김 권 정 최문식은 한국근현대사의 역사가들에게 그렇게 낯선 인물이 아니다. 그는 일제하 기독교사회주의 차원에서 사회운동을 전개한 진보적 기독교인으로 알려져 있다. 무엇보다 그는 해방직후 1946년 대구에서 일어났던 ‘10월 인민항쟁’의 주도자 가운데 한사람으로 평가받고 있다. 그러나 최근까지도 그의 실천적 사상에 대해서는 별반 주목을 받지 못하였다. 최문식은 대구 계성학교 시절부터 사회경제적 모순을 인식하였다. 그는 이것을 해결할 사회적 방향 및 사상을 모색하기 시작하였다. 그는 다양한 사회사상과 관련된 서적들을 읽고 자신의 문제의식을 다듬고 심화시켜 나갔다. 계성학교를 졸업하고 그는 평양 숭실전문학교에 입학하였다. 이 무렵 그는 기독교사회주의의 문제의식과 함께 이념적 부분까지도 수용하였다. 그는 평양 민족운동을 이끌던 조만식의 영향을 크게 받았다. 숭실전문학교 학생들 중심의 모임에 참여한 그는 기독교사회주의를 사상적으로 확립하게 되었다. 1920년대 후반 한국기독교계에는 사회적 관심과 참여의식이 고조되었다. 최문식을 비롯한 기독청년들은 좀 더 체계적인 농촌운동의 추진을 위해 「기독교농촌연구회」를 결성하였다. 이 단체의 목표에는 궁극적으로는 예수촌의 건설에 두었다. 최문식은 탁월한 조직력을 발휘하여 단체를 조직하는데 큰 역할을 담당하였다. 그는 ‘대구노동자협의회사건’으로 시련을 겪기도 하였다. 그는 기독교사회주의 사상을 더욱 심화시키고 구체적으로 실천하기 위한 사회운동에 참여하였다. 이를 통해 그는 예수의 정신을 ‘사회주의적 방법’으로 구현하려고 하는 실천운동을 펼쳐나갔다. 이어 최문식은 기독교사회주의의 신학적 기반인 동시에 궁극적 목표로 ‘하나님나라론’을 확립하였다. 이것은 해방 후 대구 10월 인민항쟁의 참여와 활동에 그 사상 배경이 되었다. The Social Movement of Choi Mun Sik and Christian Socialism under Japanese Empire Kim, Kwon Jung Choi Mun Sik is not much of a stranger to the historians of Korean modern and contemporary history. He is known as Radical Christian who developed social movement in the dimension of Christian Socialism under Japanese Empire. Above all, he is evaluated as one of the persons among leaders of 'People's Struggle in October' which broke out in Daegu in 1946 right after the Liberation. However, until recently his practical ideology did not attract any particular attention. Choi Mun Sik realized socioeconomic inconsistency since his days in Daegu Gyeseong School. He began to search for social orientation and ideology which would settle this. He read various books related to social ideas and refined and deepened his critical ideas. After he graduated from Gyeseong School, he entered the Soongsil College in Pyeongyang. At that time he accommodated up to ideological parts together with critical ideas of Christian Socialism. He was largely influenced by Cho Man Sik who had been leading national movement in Pyeongyang. He who participated in the gathering of mainly students of the Soongsil College established Christian Socialism ideologically. In the latter 1920’s in the Korean Christianity community, social interest and participation sense were heightened. Christian young men including Choi Mun Sik established 「Christian Rural Research Association」 for propelling some more systematic rural movement. The purpose of this organization was ultimately construction of Holly village. Choi Mun Sik exercised excellent organizational power and played a great role in organizing the association. He once suffered ordeal due to ‘Daegu Labor Association Incident’. He participated in social movement for more intensifying the ideology of Christian Socialism and concrete realization of it. Through this he developed practice movement which was to realize the mind of Jesus in Socialism manner. Soon Choi Mun Sik established the theory of ‘Kingdom of God’ which was the theological foundation of Christian Socialism and at the same time was ultimate purpose. It became the ideological background for participation in and activity of ‘People’s Struggle in October’ in Daegu after the Liberation.

제135회 연구모임 자료발표 ( 1996. 1. 13 ) : 개교회사 서술 문제에 대하여 - ≪ 양림교회구십년사 ( 1904 - 1994) ≫ 분석을 중심으로 -

김권정 한국기독교역사학회 1996 한국기독교역사연구소소식 Vol.23 No.-

1930년대 전반 적극신앙운동에 관한 연구

김권정 한국민족운동사학회 2003 한국민족운동사연구 Vol.35 No.-

신석구의 기독교 사회윤리사상 연구

김권정 한국기독교사회윤리학회 2012 기독교사회윤리 Vol.24 No.-

신석구는 19세기말 전통적 유교집안에서 태어나 유교에 절대적인 가치를 두고 자랐다. 그는 청년시절 정신적 방황과 윤리적 타락을 극복하고 기독교를 접하며 인생의 전환점을 맞이하였다. 그는 기독교를 유교의 이념과 목표를 실현할 수 있는 종교로 확신하고, 국권상실이란 상황 속에서 민족을 구원할 수 있는 종교로 이해하였다. 목회자로서 가난과 고난의 연속이었으나, 그 자신이 철저하게 언행일치의 윤리를 실천하였다. 한말과 일제 강점기, 그리고 해방이후 시련 속에서 ‘잃어버린 국민’을 되찾기 위해 전도인이 되었고, 평생 ‘민족’에 대한 관심을 잃지 않았다. 이 때문에 정치보다 교회를 우선시하는 보수적 신앙을 갖고 있었음에도 불구하고, 3.1운동에 민족대표로 참여할 수 있었다. 일제말기에는 신사참배를 거부하고 옥고를 치루었으며, 해방 후에는 북한에서 고난당한 이유도 이념에 앞서 민족을 주장하였기 때문이다. 이렇게 그는 기독교 신앙과 민족을 별개로 보지 않았고 진정한 기독교 신앙은 민족 구원으로 실현되어야 한다고 보았다. 또 기독교 복음과 서구 문화를 구분하여, 서구 기독교 문화에 대한 맹목적 추종을 비판적으로 이해하였다. 나아가 유교의 윤리적 가치를 기독교에서 실현될 수 있다고 보고, 이를 목회와 민족운동이란 사회적 실천을 통해 구현하고자 하였다. Shin Suk-Koo was born in the late 19th century to a family of Confucian scholars. In his childhood he set Confucianism above everything else, but in his youth he was in confusion and went astray. His encountering Christianity was a turning point in his life. His faith carried him through the ordeal and was quite certain that Christianity could realize the Confucian ideal and could save his peoples who lost their sovereignty. Since then, he lived his life as a pastor with penury and hardship, through which he acted up to his words thoroughly. Living through Chosun Dynasty, Daehan Empire and Japanese colonial rule, he became an evangelist on a mission to recover the lost ethnicity and was ever fearful for his peoples. As a result, he was qualified to stand proxy for national at the 1919 Independence Movement, although he putted religious persuation ahead of politics. At the end of Japanese colonial period, he languished in prison by reason of insubordination to shrine worshipping. Likewise, after independence,he was persecuted by North Korea as he putted his peoples ahead of ideology. He did not think of his brotherhood as distinct from Christian faith and believed that Christianism could be realized with national salvation. In particular,he distinguished the Christian gospel from the western culture and thus stroke out at the unconditional yearning for the western culture. Moreover, he maintained that Confucian ethics could be realized in Christianity and made his endeavors to embody it through ministry and national movement.

1920~1930년대 유재기의 농촌운동과 기독교사회사상

김권정 한국민족운동사학회 2009 한국민족운동사연구 Vol.0 No.60

This dissertation looks into Jae-ki Yoo’s agricultural movement and Christian Social Thought in the 1920~30’s. His experience in March 1 independence movement during his youth influenced the formation of his national consciousness greatly, and his father’s conversion into Christianity gave him the opportunity to accept Christianity himself. His school life in Daegu and rural evangelism tour became the foundation to having critical mind about the miserable national situation.. With a friend’s help, Jae-ki Yoo studied abroad in Japan and came to accept Christian socialism through works of Kagawa Toyohiko, a Christian socialist, and Sugiyama Motojiro. He came to understand the ideological direction and methods of Christian socialist idea. After returning, he got into Agricultural Institute of Pyongyang Soong-Sil. He also got into Pyongyang Seminary and started his pastoral career. When he was studying in Pyongyang, he met Cho Man-sik and Bae Min-soo, and took a leading role as a leadership officer in “Christian Agricultural Research,” established in 1929. After the Great Depression, in 1933 when Bae Min-soo was elected as the chief of Presbyterian agricultural division, Yoo Jae-ki used his extensive knowledge and experience in cooperative association to lead the Presbyterian agricultural movement. After establishing the ideology based on Christian socialism which is based on Jesus’s Love, he stressed the need for cooperative association. He asserted that cooperative association eliminates the evils of capitalism’s contradictions and that the objective is to realize life of Love through independent economic relationship, and emphasized that it is the beginning of heaven-bound movement that Christian community strives. However, at the end of 1930s when Japan's militarism arose and began opression, Christian socialist movement fell into stagnation. Presbyterian agricultural movement also slowed down. Within the Presbyterian church, argument of agricultural movement’s uselessness arose. During this turmoil, Yoo Jae-ki had to suffer great hardship from ‘Farmers Association incident’which was oppressed by Japanese imperialism. After his release,  he took the position of the senior pastor in the biggest church in Daegu. He later on was elected to serve in Daegu’s regional government-patronized organization. This eventually left a mark of shadow over his career. 이 논문은 1920~30년대 유재기의 농촌운동과 기독교사회사상을 살펴본 연구이다. 청소년시절의 3ㆍ1운동 경험은 그의 민족의식 형성에 큰 영향을 미쳤고, 아버지의 기독교 개종은 그가 기독교를 수용하는 계기가 되었다. 그의 대구 학창시절과 농촌 순회전도활동은 비참한 민족현실에 대한 문제의식을 강하게 갖게 만드는 배경이 되었다. 친구의 도움으로 일본유학을 간 유재기는 기독교사회주의자 가가와 도요히코(賀川豊彦)와 스기야마 모토지로(杉山元治郞)의 저서를 통해 기독교사회주의를 수용하게 되었다. 이를 통해 그는 기독교 사회사상의 이념적 지향과 방법을 터득하게 되었다. 귀국한 뒤에는 평양 숭실전문학교 농과강습소에 입학하였다. 평양신학교에 입학하여 목회자로서의 활동도 시작하였다. 평양 공부시절 그는 조만식과 배민수를 만났고, 1929년 결성된 ‘기독교농촌연구회’에서는 지도부 임원으로 주도적인 역할을 감당하였다. 세계대공황 이후 1933년 장로교 농촌부 총무에 배민수가 선임되었을 때, 협동조합에 관한 해박한 이론과 실천을 겸비한 유재기는 장로교농촌운동을 주도적으로 이끌어 나가기 시작했다. 예수의 애 사상에 기초하는 기독교사회주의를 이념적으로 확립한 그는 협동조합운동의 필요성을 강조하였다. 그는 협동조합운동이 자본주의 모순의 폐해를 제거하며 자립적 경제관계를 통해 애의 생활을 실현시키는 것이 목적이라고 주장하고, 기독교 공동체가 지향하는 천국운동의 출발점임을 역설하였다. 그러나 1930년대 말 일제의 군국주의가 대두하며 탄압을 자행하자, 기독교사회운동이 침체에 빠져 들었다. 장로교 농촌운동도 마찬가지였다. 장로교 안에서도 농촌운동 무용론이 대두하였다. 유재기는 이런 혼란 속에서 일제의 탄압을 받은 ‘농우회 사건’으로 큰 고초를 겪어야 했다. 석방된 뒤 그는 대구지역에서 가장 큰 대구제일교회의 담임목사로 취임하였다. 이어 노회장에서 선임되어 대구지역 어용단체 활동에 참여하였다. 이것은 그의 이력에 어두운 흔적을 남기는 계기가 되고 말았다.

김창제의 생애와 기독교사회사상

김권정 總神大學校 2006 總神大論叢 Vol.26S No.-

1930년대 전반 기독교 민족운동의 동향과 그 성격

김권정 한국민족운동사학회 2007 한국민족운동사연구 Vol.0 No.50

해방 후 중도우파 기독교세력의 국가건설운동

김권정 숭실사학회 2018 숭실사학 Vol.0 No.40

After liberation, Christians participated in the national building movement as an important political force. Since the end of the 19th century, Christians have developed a national movement as a nationalist force. After liberation, Christians became an important force in the right wing. In the process, center-right Christian groups was formed, criticizing the extreme left-wing/right-wing and seeking national reunification. The Christians joined the National Foundation Preparation Committee shortly after liberation and developed into a political force by organizing and participating in political parties such as the Social Democratic Party, the National Party and the Shinhan People's Party. The Social Democrats integrated with the National Party to push for a moderate political stance. Christians actively participated in the formation of a Christian group by leading the party integration movement and the return of provisional government in Chungching. The center-right Christians were positive about the U.S.-Soviet Joint Commission. When the U.S.-Soviet Joint Commission was postponed due to differences in views between the U.S. and the Soviet Union, Christians participated in the coalition movement. Christian New People Association and Christian Heungkuk Foundation were important supporters of centre-right Christian groups. The National Association of Young Christians of Korea, where Kim Kyu-sik is chairman, has become an important foundation for the coalition movement. Christians took part in the activities of transitional legislative assembly. When the second U.S.-Soviet Joint Commission resumed, Christians took part in activities to promote the provisional government and cooperate with the U.S.-Soviet Joint Commission. The center-right Christians within the party had conflicts with the provisional government family within the party over their participation in the U.S.-Soviet Joint Commission. In the end, Christians created a new political party. The center-right Christians staged a campaign to unify the parties after the collapse of the U.S.-Soviet Joint Commission. The center-right Christians acknowledged the inevitability of reality, in which the Soviet boycott of North Korea would force elections only in the South. At the same time, with the establishment of the Republic of Korea becoming more specific, the establishment of the Republic of Korea government that went through the democratic process of the May 10 general elections was recognized as legitimate. Based on this, they set a new goal to establish a national unity. 해방 후 기독교인들이 중요 정치세력으로 국가건설운동에 참여하였다. 19세기말 이래 기독교인들은 민족주의세력으로 민족운동을 전개하였다. 해방 후 기독교인들은 우익 진영의 중요한 세력으로 자리 잡았다. 이 과정에서 극단적인 좌우익을 비판하며 민족통일을 지향하는 중도우파 기독교 형성되었다. 기독교인들은 해방직후 건국준비위원회에 참여했고, 사회민주당, 국민당, 신한민족당 등 정당을 조직하고 참여하면서 정치세력으로 발전하였다. 사회민주당은 국민당과 통합하여 중도적 정치노선을 추진하였다. 기독교인들은 정당통합운동을 주도하고 중경 임시정부 요인들의 귀국을 계기로 기독교 단체 결성에 적극 참여하였다. 중도우파 기독교인들은 제1차 미소공위 개최를 긍정적으로 인식하였다. 미국과 소련의 견해 차이로 제1차 미소공위가 연기되자, 기독교인들은 좌우합작운동에 참여하였다. 기독신민회, 기독교흥국제단 등은 중도우파 기독교세력의 주요한 지원세력이었다. 김규식이 회장인 조선기독교청년회전국연합회는 좌우합작을 공식적으로 지지하는 등 좌우합작운동의 중요한 기반이 되었다. 기독교인들은 과도입법의원 활동에 참여하였다. 2차 미소공위가 재개 되자, 기독교인들은 임시정부 촉진과 미소공위에 협조하기 위한 활동에 참여하였다. 한독당 내 중도우파 기독교인들은 미소공위 참가를 둘러싸고 한독당 내 임정계열과 갈등하였다. 결국 기독교인들은 새로운 정당을 창당하였다. 중도우파 기독교인들은 미소공동위의 결렬 이후 민족 정당의 역량을 결집하기 위해 민족정당통합운동을 전개하였다. 중도우파 기독교인들은 소련의 거부로 남한지역에서만 선거가 이루어질 수밖에 없는 현실의 불가피성을 인정하였다. 동시에 대한민국 수립이 구체화되어 가는 상황에서 5·10 총선거의 민주적 절차를 거친 대한민국 정부수립을 적법한 정부로 인정하였다. 이를 기초로 이들은 민족통일의 국가수립을 지향한다는 목표를 재설정하게 되었다.

1920~30년대 조만식의 기독교 민족운동

김권정 한국민족운동사학회 2006 한국민족운동사연구 Vol.47 No.-