시몬 드 보부아르의 『피뤼스와 시네아스』: 윤리적 실존주의의 밑그림

강초롱(KANG, Cho Rong) 프랑스학회 2013 프랑스학연구 Vol.64 No.-

Pyrrhus et Cinéas, la première œuvre philosophique de Simone de Beauvoir parue en 1944, est l’un des produits pendant “la période morale” dans la vie de Beauvoir. Le déclenchement de la guerre donne lieu à une conversion quant à l’obsession déformée de Beauvoir sur sa liberté individuelle. Dans le franchissement de ces années funestes, elle parvient à renoncer à son individualisme, mais aussi à apprendre la nécessité de la solidarité avec les autres qu’elle se faisait fort d’ignorer jusqu’à présent. Par conséquent, l’objet de son intérêt passe de la réflexion sur des principes ontologiques de l’être humain à celle sur la possibilité de l’existence morale. Et avant que ce changement ne finisse par s’installer dans un cadre manifeste qui s’appellera ‘l’existentialisme moral’ à partir de Pour une morale de l’ambiguΐté, parue en 1947, Beauvoir s’efforce pendant quelque temps d’explorer la possibilité d’inscrire l’existentialisme ontologique dans le domaine moral. Parmi les œuvres écrites dans la période morale, Pyrrhus et Cinéas occupe la place très importante du fait que l’auteur veut offrir une esquisse de l’existentialisme moral à travers de cette oeuvre. D’abord, Beauvoir ouvre la discussion par définir l’être humain en tant que sujet singulier de la transcendance. Cependant, ce sur quoi elle porte sa véritable attention est de prouver que les hommes séparés peuvent en même temps être liés entre eux; ce faisant, elle veut saisir la possibilité d’élever la question ontologique sur l’existence à celle morale. Beauvoir découvre cette possibilité dans le concept de “projet”, dérivé d’un verbe, “se projeter”, qui signifie le dépassement perpétuel fait par l’homme en tant qu’être-pour-soi vers une cdincidence avec l’être-en-soi. En redéfinissant ce concept, qui désigne le principe de la transcendance rendant possible l’être humain, comme principe de l’existence morale qui pemlet aux tous les hommes de coexister dans le respect de la liberté d’autrui, Beauvoir parvient à poser la première pierre à l’établissement de sa pensée de l’existentialisme moral. Enfin, l’auteur, en mettant en avant le dilemme existentiel auquel les hommes font face inévitablement au sein de la relation avec les autres à travers la discussion du dilemme à l’égard de la violence, développe sa réflexion sur l’existence morale jusqu’à celle sur la mission véritable de la morale. Selon Beauvoir, le but essentiel de la morale n’est pas de suppruner ce dilemme, mais de conduire les hommes à l’accepter comme l’une des conditions inhérentes à l’existence, ce faisant, les encow-ager à explorer eux-même la voie d’étendre leur possibilité existentielle. On peut donc accorder à Pyrrhus et Cinéas une grande importance du fait que l’auteur offre une esquisse de l’existentialisme moral à travers de cette œuvre. De plus, le fait même qu’il se présente comme une clé pour mieux comprendre les œuvres littéraires que l’auteur publie dans la période morale démontre bien son importance.

시몬 드 보부아르의 육체에 대한 윤리적 성찰 -제2의 성』을 향한 비판에 대한 재고찰

강초롱 ( Cho Rong Kang ) 한국불어불문학회 2015 불어불문학연구 Vol.0 No.102

La passion feministe suscitee depuis longtemps par Le Deuxieme Sexe a contribue a detourner ses yeux du fait que Simone de Beauvoir a ecrit cet œuvre dans l`intention de reflechir aux solutions morales concretes sur les problemes vecus par l`etre humain au sein de l`existence. A partir de la connaissance de cette realite problematique, notre etude a pour but de resaisir la reflexion beauvoireinne sur le corps dans le cadre de l`existentialisme moral. La presupposition de Beauvoir peut se resumer ainsi : dans la societe patriarcale, les femmes sont cantonnees a la situation de l`Autre. Pour verifier cette presupposition, elle analyse les principes du fonctionnement a la fois au niveau collectif et individuel de l`ideologie patriarcale qui oblige les femmes de vivre en tant qu`Autre. Et au sein de cette analyse, Beauvoir focalise tout son interet sur les experiences corporelles vecues par les femmes. Car, pour elle, le corps n`est pas seulement une facticite de l`etre humain, mais aussi un lieu ou s`exprime totalement sa relation avec le monde. Le coprs se definit donc chez elle avant tout comme l`acteur de notre prise sur le monde et l`esquisse de nos projets, c`est-a-dire l`expreission totale de notre situation. Dans ce contexte, nous pouvons dire que l`idee beauvoirienne sur le corps se rapproche plus de celle de Merleau-Ponty, qui le definit comme expression de la situation, que de celle de Sartre. semblant considerer le corps comme un instrument qui permet a la conscience d`etre en relation avec le monde. Cependant, en refusant l`affirmation de Merleau-Ponty que la nature du corps se determine par la subjectivite, Beauvoir affirme que le coprs, expression de la situation, se caracterise avant tout par l`ambiguite, condition premiere de l`existence humaine ; cette ambiguite fait le corps etre a la fois desirant et desire, transcendance et immanence, masculin et feminin. La possibilite la plus remarquable que Beauvoir attribue au caractere ambigu du corps, est celle de detruire le lien entre le corps feminin et la negativite, contribuant a jusfier la domination patriarcale des femmes. L`argument de Beauvoir nous semble pourtant problematique, malgre le caractere revolutionnaire de son idee : au cours de la mise en lumiere de l`ambiguite du corps, elle trouve l`un des fondements theoriques dans la biologie, bien qu`elle se reclame de l`anti-biologisme. Par consequent, elle arrive a commettre une erreur d`identifier le corps feminin a l`immanence selon la logique biologique de cette epoque-la. Ce probleme est sans cesse indique par de nombreux chercheurs feministes. De plus, ils critiquent severement l`androcentrisme et la misogynie impliques dans sa vision sur le corps. Nous sommes fondamentalement en accord avec eux du fait que Beauvoir, au cours du developpement de son argument, a commis une erreur d`accepter sans critique quelques preuves biologiques comme les faits. Cependant, a nos yeux, ces critiques sont le fruit d`un malentendu qui oublie deux elements capitaux : lorsque Beauvoir dit que le corps feminin est immanent, elle decrit la situation problematique qu`ont les femmes avec leur corps, mais elle le fait d`une facon phenomenologique, pour rendre compte d`une certaine perception du corps feminin, et non pour l`enfermer dans une immanence ; Beauvoir choisit la strategie narrative de mettre en avant la dualite du corps, qui peut etre a la fois transcendance et immance, pour donner ses lecteurs une grande occasion de reconnaiiitre l`ambiguite du corps. Pour resumer, la postion beauvoirienne sur le corps, semblant contradictoire, peut se dire comme resultat de sa strategie de la polyphonisation pour figurer l`ambiguite du corps. Et dans le fait qu`a travers la reflexion sur le corps, Beauvoir est arrivee non seulement a prouver la potentialite potlique de l`existentialisme et de sa morale, mais aussi a renouveler sa connaissance sur l`identite feminine, nous pouvons decouvrir une valeur veritable de sa reflexion.

시몬 드 보부아르의 『타인의 피』 : 자기기만 개념에 대한 윤리적 재해석

강초롱 ( Cho Rong Kang ) 한국불어불문학회 2014 불어불문학연구 Vol.0 No.99

Cette etude a pour objectif d’examiner comment se concretise dans Le Sang des autres l’intention de Simone de Beauvoir de demontrer l’interrelation entre l’ontologie et la morale de l’existence. D’abord, dans Pyrrhus et Cineas, publie un an avant la parution de ce roman, elle a tente de le faire dans le cadre plus ou moins abstrait, c’est-a-dire philosophique. Par contre, l’auteur traite, dans le dernier, ce sujet a travers des experiences concretes vecues par les personnages au sein des evenements historiques qui se sont passes reellement en France environ le Deuxieme Guerre Mondiale. Par consequent, elle a reussi a y le realiser en tant que question qui se lie a la vie reelle. Dans cette oeuvre romanesque, elle concretise ce sujet autour du probleme de “mauvaise foi”, concept que, dans L’Etre et le neant, Sartre definit dans le cadre ontologique comme desir d’exister sur le mode de l’en-soi pour echapper a l’angoisse existentielle, inevitablement vecue par l’homme en tant qu’Etre-pour-soi, qui doit toujours Etre sur le mode du n’Etre-pas. Selon la logique sartrienne, il est impossible de couper totalement court a l’angoisse, parce qu’elle est “la conscience d’Etre son propre avenir sur le mode du n’Etre-pas”; on imagine des lors que la mauvaise foi ne pourra, elle aussi, jamais Etre evitee, revenant sans cesse essayer de contrer l’angoisse. C’est pourquoi on peut dire que la mauvaise foi, selon Sartre, devient donc fatale, de mEme que l’angoisse. Fondamentalement, par rapport a ce concept, la position de Beauvoir n’est pas differente de celle de Sartre. Cependant, elle ne cesse de l’accepter sans condition, mais saisit ce concept de facon morale, en l’identifiant a celle d’inauthenticite. Ce fait nous montre que notre auteur, au contraire de Sartre, considere cet etat, mauvaise foi, comme ce qui pourrait Etre surmonte par des efforts morales de l’homme. Le Sang des autres est sa premiere oeuvre litteraire ou se concretise la volonte beauvoirienne de parler d’une possibilite morale de surmonter la mauvaise foi. Surtout le changement dans la connaissance de l’existence, vecue par les deux personnages principaux, Jean Blomart et Helene Bertrand au sein de la guerre, realise bien la position de l’auteur qui considere la mauvaise foi comme ce qui pourrait Etre surmontee. A travers leur parcours, qui peut se resumer par le passage de l’illusion du solipsisme a la reconnaissance de l’existence en tant qu’“homme genereux”, Beauvoir affirme non seulement que pourrait Etre surmontee la mauvaise foi, mais aussi que la morale de l’existence, proposee par elle, n’est pas celle qui apporte des solutions ou determine la direction de la vie, mais celle qui veut aider l’homme a assumer la condition ambigue de son existence, ce faisant, demande a l’homme de prendre la responsabilite de sa liberte ainsi que celle des autres.

소통의 기획으로서의 여행 문학 -시몬 드 보부아르의 『미국에서의 그날그날 1947』을 중심으로

강초롱 ( Cho Rong Kang ) 한국불어불문학회 2010 불어불문학연구 Vol.0 No.83

Selon Simone de Beauvoir qui veut voir la continuite du projet originel en sa vie, le projet originel qu`elle choisit dans sa situation initiale se determine depuis les fonctions de 《savoir》 qu`il s`agit de 《preter [s]a conscience au monde, l`arracher au neant du passe, aux tenebres de l`absence》, et l`acte d`《exprimer》 qui est 《[s]e faire entendre de [s]es contemporains》. Il est tres remarquable qu`elle presente la litterature et le voyage comme deux manieres de mise en pratique du projet originel, de plus, considere la derniere comme un moyen plus acheve de la mise en pratique de son projet, a meme de combler certaines carences de sa seule activite litteraire. En s`ouvrant concretement au monde, en lui faisant face de ses propres yeux, Beauvoir y trouve une voie d`accomplissement de son projet originel, et la possibilite de communiquer directement avec autrui. Dans ses autobiographies, l`auteur represente bien le processus par lequel ce que le voyage signifie pour elle passe de la decouverte du monde a l`engagement dans le monde s`appuyant sur la communication reciproque avec les autres. L`Amerique au jour le jour 1947, paru en 1948, est une sorte de litterature de voyage ou elle raconte ses experiences de voyage pendant la visite aux Etats-Unis sous la forme du journal intime. Cette œuvre concretise bien la volonte beauvoirienne de prendre son voyage pour occasion de se communiquer avec les autres non seulement par son choix formel sur le journal intime, mais aussi par sa facon de demythifier l`image des Etats-Unis. Quant a la forme du journal intime, l`auteur, qui le considere comme forme litteraire ideale pour representer le rapport indivisible entre le singulier et l`universel dont la comprehension est exigee a saisir la verite de l`existence humaine, cherche a devoiler ce rapport en ecrivant son journal intime dans le double mouvement: dans un premier mouvement, l`auteur etablit sa propre position de touriste face aux Etats-Unis, puis, dans un second mouvement, elle cherche a produire le discours collectif sur ce pays en expliquant en detail et objectivement ses realites diverses. Grace a ces deux mouvements, le voyage de Beauvoir se represente comme une demythification des Etats-Unis faite dans la dimension collective, dont l`intention veritable consiste a amener ses lecteurs a reflechir de facon critique sur le sens de leur vie. Par consequent, on peut trouver dans cette œuvre un exemple interessant du dialogue entre la France et les Etats-Unis, ainsi qu`une nouvelle fonction de la litterature de voyage produite par les efforts constantes de Beauvoir pour construire ses œuvres comme lieu ou se realise la communication intersubjective avec les autres.

에고트립 랩에 나타난 공동 발화행위로서의 서술 전략

강초롱 ( Cho Rong Kang ) 한국불어불문학회 2012 불어불문학연구 Vol.0 No.91

Le hip-hop, qui a commence comme un art possede par les jeunes noirs du ghetto americain, puis est bien installe en tant que mouvement culturel considerable dans le monde entier, consiste en quatre sub-genres : le rap, le b-boying, le deejaying et la graffiti. Parmi eux, le rap est le genre hip-hopien le plus prefere. Cependant, a la difference de la danse qui a deja reussi a seduire le public francais au milieu des annees 1980, sa veritable rencontre avec lui ne s`est faite qu`a la fin des annees 80, avec l`arrivee de la premiere generation de rappeurs francais comme Supre me NTM, MC Solaar, IAM et etc. Et le rap fracais parvient a prendnre une place notable dans le monde musical francais, a mesure qu`il parvient a varier ses themes et son styl en passant par les annees 1990. Alors, qu`est-ce qu`une force mortrice de son succes? On peut trouver la reponse a cette question dans son esprit critique a l`egard des problemes sociaux en France, surtout a la distinction et l`alienation qu`impose la societe aux jeunes balieusards. Mais c`est aussi cet esprit critique du rap francais qui a fait laisser passer le fait que le rap est tout d`abord un genre musical, et detourner quelque peu l`attention de sa dimension poetique aux etudes consacrees a cette musique ; par consequent, une tendance s`est repandue : celle a temoigner d`une indifference au rap egotrip, qui est une grande partie consituante du domaine de cettte musique, et me me le devaloriser par rapport au rap qui met en valeur un message a caractere social enonce sur un ton critique. De plus, elle constitue l`origine d`un point de vue sur la situation dans a laquelle se trouve aujourd`hui le rap : celle ou le rap egotrip prend une place dominante signifie que ce genre de musique se confronte a la crise, parce qu`elle peut e tre consideree comme resutant de l`abandon par le rap de son premier devoir qui est de critiquer les problemes sociaux en France. Le terme ``egotrip``, en anglais, renvoie a l`idee d`autosatisfaction et au fait d`attirer l`attention a soi. Le rap egotrip designe donc, comme son nom l`indique, tous les raps qui traduisent cette idee ; quand le rappeur ecrit et scande un rap egotrip, il prend la parole en son nom en insisant sur ses diverses qualites. En ce sens, le caractere essentiel de ce genre de rap peut se definir par l`egocentrisme. Donc a la difference du rap arme de l`esprit critique, qui a pour but de transmettre un message mis en valeur par le rappeur, ce qui importe au rap egotrip, c`est de developper "la maniere de dire, le style du chanteur, et donc la fonction poetique du message". Par consequent, les rappeur egotrips concentrent souvent leurs efforts pour raffiner la rime et le flow consistants de la dimension poetique du rap. En me me temps, le caractere propre au rap egotrip se concretise encore une fois par son message par lequel le rappeur veut insister sur la valeur de ses idees ou ses qualites et la prouver. Cepentdant, il ne faut pas identifier cette tendance egocentrique, appartenante au rap egotrip, a celle fermee qui presuppose l`exclusivite a l`egard des autres. Au contraire, ce genre de rap accorde une grande importance a l`existence des autres, c`est-a-dire a celle des auditeurs. Pour preuve, nous pouvons tout d`abord porter notre attention sur l`interpellation qui s`accomplit dans le rap, de facon directe ainsi qu`indirencte. Ce geste, sorte de communication ayant pour objectif de toucher et faire reagir les auditeurs, fait la preuve que le rap implique principalement la volonte du rappeur de faire renai tre son enonciation individuelle comme co-enonciation collective de ``nous``. Et cette volonte du rappeur, contrairement a ce qu`on dit, n`est jamais la possession exclusive du rap avec l`esprit critique ; elle appartient aussi au domaine du rap egotrip ; mais elle y se manifeste de facon plus indirecte, c`est-a-dire que plus variee que dans le premier cas. La raison pour laquelle de nombreux rappeurs egotrips representent souvent leur rap comme terrain de auto-confession peut donc se comprendre dans ce contexte : en s`ouverant publiquement de ses expepriences personnelles, ils esperent abolir la distance psychique qui les separent de leur auditeur, ainsi que former les liens de sympathie qui peut lier le rappeur a l`auditeur avec plus force que le consentement raisonnable. Le parcours musical qu`est le nouveau album de Diam`s publie en 2009, S.O.S., peut e tre aussi compris par cette dimension : en y racontant son conflit interieur sans rien cacher, Diam`s tend a consolider ses attaches avec ses auditieurs, ce faisant, a elargir la possiblite de partager avec eux son point de vue sur le monde. Le cas de Diam`s nous montre bien que les rappeurs egotrips ne cessons de faire leurs efforts pour developper les strategies narratives de representer leur rap comme co-enonciation. Ainsi, il nous semble tout autant possible de decouvrir dans la realite d`aujourd`hui du rap, qui se caracterise par l`epanouissement du rap egrotrip, les efforts des rappeurs pour creer de maniere plus diverse la possibilite de communiquer avec leurs auditeurs.

젠더의 관점에서 본 자서전 장르 규정 문제

강초롱 ( Cho Rong Kang ) 서울대학교 불어문화권연구소 2009 불어문화권연구 Vol.19 No.-

이 논문은 자서전 연구자들에게 오늘날까지 막대한 영향력을 발휘하고 있는 두 명의 선구적 연구자, 조르주 귀스도르프 Georges Gusdorf와 필립 르죈Philippe Lejeune이 제시하는 자서전의 장르적 조건들에 대한 규정의 타당성에 대해 젠더의 관점에서 재검토하는 것을 목표로 한다. 구체적으로는, 루소의 『고백록Confessions』을 모델로 하여 이들이 제시하고 있는 자서전 쓰기의 이상적 주체와 이상적인 서술 태도, 이상적인 형식에 대한 규정들을 비판적으로 살펴보고자 한다. 일반적으로 `실재하는 한 개인이 직접 쓴, 자신의 삶에 대한 이야기`로 규정되어온 자서전은, 페미니스트 비평계가 특별히 관심을 기울이는 문학 장르 중 하나이다. 페미니스트 비평가들은 이 글쓰기 형식이 남성 중심적 문화 속에서 여성의 젠더가 구축되어가는 과정을 다른 어떤 문학 형식보다 생생하게 재현할 수 있는 가능성을 지닌 장르라는 사실에 주목한다. 그들에 따르면, 자서전에는 자신의 성적 정체성에 대한 작가의 인식이 반영될 수밖에 없으며, 작가의 성적 정체성에 대한 인식과 그와 관련된 경험의 차이에 따라 자서전을 쓰는 방식은 다양해질 수 있다. 그러나 지금까지 대부분의 자서전 연구자들은 여성들의 자서전 속에는 가부장 사회 내에서 타자로서 살아가는 여성들의 특수한 경험이 반영되어 있으며, 그러한 경험의 차이가 자서전을 쓰는 방식의 차이로 이어질 수 있다는 사실을 간과해왔다. 특히 귀스도르프와 르죈의 영향아래에서 이들은, 타인에 의해 거의 영향을 받지 않는 자기 중심적인 주체에 의해 씌어진, 그리고 그러한 주체의 경험을 산문이라는 단일한 형식 속에서 재현하는 데 성공한 글쓰기만을 자서전의 이상적인 모습으로 규정해왔다. 그러나 젠더의 관점에서 볼 때, 이러한 규정들은 남성 주체가 자신의 경험을 형상화하는 방식만을 보편적이고 절대적인 기준으로 내세우는 남성 중심적 전제의 산물이다. 그 결과, 이러한 규정들은 남성의 `타자`로서 자신을 독립적인 주체가 아닌, 타인과의 관계 속에서 위치지어진 존재로 인식하는 데 익숙해진 여성들의 자서전의 존재 자체를 부정하는 결과를 초래했다. 나아가 타자로서의 경험을 재현하기 위해 여성 자서전 작가들이 선택하곤 하는 탈-자기 중심적인 서술 방식과 산문형식에서 벗어난 다양한 형태의 글쓰기가 지닌 문학적 가치 역시 폄하하고, 그것들을 오직 실패한 자기 재현 방식의 예로만 규정하는 오류를 범하고 있다. 여성들의 자서전이 지닌 의미와 그 형식을 보편화시키는 것은 또 다른 배타주의를 양산할 수 있는 위험을 내포한다. 이러한 배타주의의 위험에 빠지지 않으면서 여성들의 자기 재현 방식이 지닌 고유한 의미를 제대로 이해하기 위해서는, 글쓰기 주체가 어떠한 상황에 처했는가에 따라 경험을 재현하는 방식이 다양해질 수 있다는 사실에 대한 인식이 반드시 전제되어야 할 것이다.

어머니를 위한 애도의 두 가지 전략

강초롱(KANG Cho Rong) 프랑스문화예술학회 2017 프랑스문화예술연구 Vol.59 No.-

윤리적 실존주의의 관점에서 본 타인의 살해 의미

강초롱(KANG, Cho-Rong) 프랑스학회 2011 프랑스학연구 Vol.56 No.-

Simone de Beauvoir a publié sa première oeuvre romanesque, L’Invitée, en 1943. Elle l’a écrite en s’inspirant des angoisses et conflits réels qu’elle a vécus au sein de la relation triangulaire entre elle-même, Jean-Paul Sartre et une jeune fille qui s’appelle Olga Kosakievicz. Les trois personnages de cette oeuvre, Françoise, Pierre et Xavière sont mis en jeu dans une relation triangulaire ; Françoise voit sa relation amoureuse avec Pierre bouleversée par l’entrée en scène de cette jeune femme, Xavière. A partir de ces moments, des conflits âpres se produisent entre eux. Ces expériences conflictuelles vécues par les trois personnages, comme l’avoue Beauvoir elle-même, reflètent bien celles de l’auteur. Par conséquent, de nombreux lecteurs sont tentés de lire cette oeuvre comme un simple récit autobiographique de Beauvoir, ou portent leur attention seulement sur la description vivante des conflits entre les personnages. Nous nous intéressons au contraire à la question morale qui se rapporte à la réalisation de la coexistence avec autrui. En ce sens, ce qui attire fortement notre attention, c’est le rôle joué par Xavière : briseuse des illusions mystifiantes par lesquelles est captivée Françoise, ainsi que motrice qui la conduit à accepter autrui comme condition indéniable et indispensable de l’existence. Dès sa première apparition, nous pouvons confirmer que Françoise est hantée par le double désir mystifiant : le désir de se dresser comme sujet unique dans le monde et celui d’échapper avec facilité à l’angoisse existentielle en menant son existence dans l’ombre d’autrui. L’apparition de Xavière qui se présente devant Françoise comme un indéniable sujet libre et autonome et qui l’arrache à l’abri offert par Pierre brise simultanément les deux désirs mystifiants de cette dernière ; Françoise qui vit en "conscience-Kitsch" reconnaît progressivement le visage noir mais réel de l’existence, mais veut fuir devant cette réalité cruelle en faisant un choix fondé sur la mauvaise foi : une soumission unilatérale à l’autorité de Xavière ; dès lors, elle est dégradée en chose inerte qui ne se sent plus libre, influencée par la volonté de Xavière. Cependant, plus Françoise se soumet à Xavière, plus elle se trouve confrontée aux exigences plus sévères de Xavière qui veut anéantir totalement son être. En face de ce manace, Françoise choisit enfin de tuer Xavière et de retoumer au passé où le désir du solipsisme la dominait. L’existentialisme de Beauvoir peut se définir avant tout comme 《existentialisme moral》 qui nous demande sans cesse de reconnaître que la véritable relation entre les êtres humains se fonde sur le principe de 《réciprocité》. Selon Beauvoir, comme tous les hommes sont libres et que nous devons mener notre existence dans la relation avec les autres, il nous faut accepter que la liberté de chacun se lie l’une à l’autre et notre être ne se réalise qu’en choisissant d’être en danger devant les libertés étrangères et divisées qui s’emparent de nous. Dans ce cadre de l’existentialisme moral beauvoirien, le meutre de Xavière par Françoise représente le mauvais choix fait par un individu qui renonce totalement à se mettre en relation réciproque, c’est-à-dire morale, avec les autres. A travers ce choix

시몬 드 보부아르의 매우 편안한 죽음에 나타난 모녀 관계의 재정립 과정

강초롱(Kang cho-Rong) 프랑스학회 2010 프랑스학연구 Vol.54 No.-

En 1964, Simone de Beauvoir a publie Une Mort tres douce qui temoigne de l'itineraire par lequel sa m?re arrive ? la mort. Cette œuvre, avec La C?r?mon?e des ad?eux parue en 1981 o? elle retrace les dix derni?res ann?es de la vie de Sartre, montre bien la strat?gie que Beauvoir adopte pour construire son autobiographie comme lieu litt?raire d'une rencontre intersubjective avec les autres, en dressant les autres comme cosujet de son ?criture autobiographique. L’une des œuvres exemplaires auxquelles l’auteur applique cette strat?gie, c’est La C?remon?e des ad?eux que nous avons d?j? analys?e dans une ?tude pr?c?dente. Beauvoir s’y represente comme l’un des personnages principaux du r?cit en s’appropriant le v?cu de son double Sartre, et en s’identifiant avec lui. Par cons?quent, ses lecteurs parviennent ? obtenir la possibilit? de lire ce r?cit non seulement comme biographie de Sartre, mais aussi comme autobiographie de Beauvoir elle-m?me. Nous pouvons observer dans Une Mort tr?s douce que Beauvoir fait sien le r?cit de sa m?re de mani?re analogue. Ce qui est plus particuli?rement remarquable, c’est que le corps s’offre comme moteur principal par lequel la distance entre Beauvoir et sa m?re se brise et elles s’identifient l'une ? l’autre. Depuis son enfance o? Beauvoir a accept?, sans remise en question, l’id?ologie patriarcale de la soci?t? bourgeoise, elle met l’homme et la femme dans l’ordre hi?rarchique et n’accorde de valeur qu’au premier. Et elle arrive ? voir dans sa m?re une repr?sentative de f?minit? inf?rieure, passive, incomp?tente et corporelle, et ne cache jamais tout le m?pris que peut lui inspirer ce personnage. Son regard nεgatif face ? sa mere et la f?minit? se prolonge jusqu’? l'?ge adulte. Au contraire, dans Une Mort tr?s douce, les sentiments qui dominent l’auteur sont la compassion et le regret par rapport ? leur relation qui se disloque depuis longtemps; c’est par la conscience renouvel?e du corps de sa m?re par Beauvoir que la communication sentimentale entre la fille et la m?re est rendue possible. Surtout d?s lors que la fille voit le sexe de la m?re, toute la distance entre ces deux femmes diminue et elles commencent ? se partager la douleur et la peur que la m?re ressent face ? sa mort. De plus, cette exp?rience permet ? Beauvoir de renouveler sa connaissance n?gative ? l'?gard de la f?minit?. ce fonctionnement du corps concr?tise bien la potentialit? politique qu’a le concept du corps beauvoirien, celle de briser la distance entre moi et autrui et cle leur permettre d’?tablir la relation r?ciproque. Dans Le Deuxi?me Sexe, Beauvoir d?finit le corps comme << situation >>, autrement dit, comme expression totale de la situation existentielle d’un individu. Selon cette conceptualisation du corps, chaque individu distinct peut mieux appr?hender la vie des autres et aboutir ? une communication plus active entre eux, en se rendant capable de comprendre les exp?riences corporelles des autres. A la suite du Deuxi?me Sexe, Beauvoir repr?sente de fa?on litt?raire cette potentialit? qu’a le corps en tant que situation dans Une Mort tr?s douce. De plus, ce faisant, elle exprime encore une fois sa conviction que la t?che v?ritable des ?crivains est de r?aliser la communication intersubjective entre les individus, en leur donnant la possibilit? de pa

진실 ‘들’을 드러내는 은밀한 목소리 - 「초대받은 여자」의 주변인물 연구

강초롱(KANG, Cho Rong) 프랑스학회 2015 프랑스학연구 Vol.71 No.-

Dans sa premi ère œuvr e romanesque pub liée en 1943, L'Invitée, Si mone de Beauvoir représen te un passage par lequel un personnage princ ipal, Françoise, parvien t à choi sir le meurtre d 'une jeune femme qui s'app elle Xavière, en pass ant par l 'expérience des a ngoisses et conflits radicau x au sein ̂ de la relation triangulaire entre elle-meme, son amoureux Pierre et cette jeune fe mme. Dans le cadre de l'exi stentialisme moral beauvoirien , le meurtre de Xavi ère par F rançoise représen te un mauvais choix fa it par un individu qui ren once tot alement à se me ttre en relation réciproq ue, c'est-à-dire morale , avec l es autres. A tr avers ce choix de Franço ise, Beauvoirsoul igne la n é cessité de coexi ster avec les autres dans la réciprocité. ̂̂ Cependant, cette lecture qui focalise tout son intéret sur la signification du meur tre par Francoise impli que deux problèmes. D'ab ord, elle nous fai t détourn er quelque peu l' attention de la contributio n des personnages seconda ires qu i s'installent à l'extérieur de la relat ion triangulaire à concré tiser le sujet essentiel de cette œuvre. Ensuite, ell e ne peutpas e xpl iquer le rapport entre les deux événements, événement principal qui peut se résu mer par le confli ct à l'intérieur de la rela tion triangulaire et évén ement se condaire qui se d éveloppe à l'extérieur de c ette relation. A partir de la mi se en question de ces limites, cette étu de a pour but pricipa l d'exam iner comment les deux personnages secondai res, Élisabeth et Gerb ert, con trbuent activem ent à concrétiser le sujet de l'oeuvre. Un ̈̈ principe narratif, "à chaque chapitre, je coincide avec un de mes héros, je m’interdisais d’en savoir ou d’ en penser plus long que lui", que Beauvoir a appliq ué lors de l'écriture de L'Invitée, peut se dire comm e sa stratégie ̂̂ narrative pour représenter un déstin de l'etre humain : il ne peut jamais ̂̂ accaparer la vérité en raison de son existence en tant qu'e tre-pour-autrui, c'est-à- dire, li berté située par l'autre liberté. C'est dans les ro ̂l ̂ es joué s par Éli sabeth et Gerbert q ue nous pouvons voir un exemple qui réalisecette s tr at égi ̂ e. Ils j o uent en commu ̂ n les roles actifs dans la paralisie de l'intenti on de Fra nçoise qui veut rec onstituer l'évenement principal dans la direction de justi fier son choix du meurtre de Xavière comme néces saire pour se protég er des me naces de mort fait es par cette jeune fille maléf ique. En profitant de leur place comme proches des personnages principaux, ils observent eux-me ̂̂m e l'éve nement principal; en se fondant sur ce qu' ils ont vu, ils expo sent son autre dimension contre l'énoncé de Françoise; ce faisant, ils devo ilent fin alement la fausset é de l'insistance de François e et des vérités c achées pa r elle : sa décisio n du meurtre de Xavière n'est q u'un choixinau t he nti q ue fait par un sujet qu i n'est pas arrivé à accepter l'autre comme conditio n essenti elle de l'existenc e, qui a donc renoncé totalemen t à se mettr e en r elation réci proque avec les autres. A travers c ette stra tégie narrative d'u tiliser les personnages second aires, Beauvoir veut con duire ses lecteurs à la co nnaissance de la relativité d e la vérité,ce faisant, l eur offrir l'occasio n d'éprouver de faço