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박정자 한국불어불문학회 1984 佛語佛文學硏究 Vol.19 No.1
On dit que l'existentialisme de Sartre tente d'exalter l'homme, la liberte´ humaine, en face. de l'absurdite´ fondamentale de l'univers. Mais en lisant ses oeuvres, nous sentons plus de nihilisme que de dignite´ humaine. Donc nous avons poursuivi les principes de sa philosophie. Et nous avons constate´ qu'il y a quelques e´le´ments d'avilissement dans sa philosophie me^me. 1. Liberte´ humaine Liberte´, c'est la re´alite´ humaine en tant qu'e^tre pour-soi. La liberte´ humaine coi¨ncide en son fond ave le ne´ant qui est au coeur de l'homme. L'homme se ne´antise dans la temporalite´. Etre, pour le pour-soi, c'est ne´antiser l'en-soi qu'il est. Dans ces conditions, la liberte´ ne saurait e^tre rien autre que cette ne´antisation. C'est par elle qu"il est toujours autres choses que ce qu'on peut dire de lui. Ainsi liberte´, choix, ne´antisation, temporalisation, ne font qu'une seule et me^me chose. L'homme est un e^tre pour-soi, le mode d'e^tre du pour-soi est liberte´, donc je suis condamne´ a` e^tre libre. Cela signifie qu'on ne saurait trouver a` ma liberte´ d'autres limites qu'elle-me^me; ou, si l'on pre´fe`re, que nous ne sommes pas libres de cesser d'e^tre libres. "Il l'(la liberte´) avilit en la mettant partout." dit Gabriel Marcel. Selon Sartre, ma liberte´ est l'unique fondement des valeurs. En tant qu'e^tre par qui les valeurs existent, je suis injustifiable. Etant donne´ qu'il re´pudie les valeurs, ou du moins qu'il reconnai^t la non-objectivite´ des valeurs, au nom de quel principe peut-on e´tablir une diffe´rence entre des hommes abuse´s et les re´sistants? Si on n'admet pas qu'il y a vraiment une valeur intrinse`que des causes, c'est-a`-dire une re´alite´ des valeurs, il est absolument impossible d'e´tablir ici une diffe´rence. 2. Le rapport avec autrui Etre vu me constitue comme un e^tre sans de´fense pour une liberte´ qui n'est pas la mienne. La honte est a` la racine lie´e au fait que je suis tombe´ dans le monde. Il n'y a pas peut-e^tre rien de plus remarquable dans l'oeuvre entie`re de Sartre que cette e´tude phe´nome´nologique d'autrui comme regard et moi-me^me comme expose´, comme perce´ a` jour, comme mis a` nu, comme pe´trifie´ aussi par ce regard, par cette me´duse. Mais nous avons le sentiment de´sespe´re´ qu'on ne peut jamais avoir la reconnaissance re´ciproque. 3. La mortalite´ absolue de l'homme La mort n'est aucunement structure ontologique de mon e^tre, du moins en tant qu'il est pour-soi. Il n'y a aucune place pour la mort dans l'e^tre-pour-soi; il ne peut ni l'attendre, ni la re´aliser, ni se projeter vers elle. La mort n'est rien d'autre qu'un certain aspect de la facticite´, c'est-a`-dire du donne´. S'il en est ainsi, nous ne pouvons plus dire que la mort confe`re un sens du dehors a` la vie: un sens ne peut venir que de la subjectivite´ me^me. Ce mate´rialisme grossier n'aboutit-il pas a` une de´pre´ciation syste´matique de l'homme? Il est tout a` fait naturel que l'homme tende a` s'e´prouver de plus en plus comme de´chet et comme possibilite´ excre´mentielle. Il est naturel aussi que Sartre se rapproche des marxistes.
第九回 全國 大學生 動物學 Symposium 參加報告記
朴正子 이화여자대학교 사범대학 과학교육과 1966 과학교육 Vol.2 No.-
지난 11월 13일 서울대학교 문리과대학 동물학과 주최로 전국 대학생 물리학 심포지움이 서울대문리대에서 개최되었다. 이번이 제9회이며, 그 주제는 “암의 서문제”에 관한 것이었다. 전국 18개대학이 참가했으며, 우리 학교에서는 3학년 생물전공인 유인덕이 질문자로 참석했다. 이날 symposium은 오전 10시 30분 서울문리과대학 동물학과 과회장의 개회사로 시작되었으며, 강영선 박사의 격려사에 이어서, 대한암협회 회장이신 김석환박사의 특별강연에 이어 지난번 동경에서 열렸던 암학회와 그에 관련된 슬라이드 상영이 있은 다음 동국대학 발표자의 순서였다. 그런데, 본 암의 서문제에 대한 심포지움에서는 6개의 부제로 나누고 각각 발표교와 질의교로 되어 있었으며 오전에 2개 부문의 발표와 질의가 있은 다음 오후에 4개 부문의 발표와 질의가 있었는데, 우리는 오후의 2번째 순서였다.
박정자 세계기독교통일신령협회 2002 統一世界 Vol.- No.6
절규하며 전도대상자를 찾아 헤매면서 6천년간 잃어버린 인간을 찾아 헤매오신 하나님의 심정을 조금이나마 체휼할 수 있었다. 이제 한 가지 소망이 있다면 남은여생을 정성과 노력을 다 바쳐, 부모의 심정으로 죽어가는 생명을 구하는 것이다. 축복활동을 통해…