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    ⅰ ⅱ ⅲ ⅳ ⅴ ⅵ ⅶ ⅷ ⅸ ⅹ Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ Ⅴ Ⅵ Ⅶ Ⅷ Ⅸ Ⅹ
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    念佛三昧의 淵源과 實踐行 硏究

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    This paper deals with the origin of Yeombul Sammae(念佛三昧) and its disciplinary system and development. It intends to review the fundamental meaning of Yeom found from the documents of the Early Order and Aham or Agama and reveal the meaning of Yeombul Sammae as the disciplinary goal rather than the nature of Yeombul as Jeongto discipline based on the sutra and treatises developed in the era of Mahayana Buddhism.
    Yeombul(念佛) seeks to complete the enlightenment of the Omniscient wisdom(一切智), Maha-bodhi(正覺), and Inner realization(自內證) cited as the ultimate goal of Mahayana Buddhism discipline. As such, Yeombul is the supra-mundane discipline to accomplish Trikaya(三身) of Dharmakaya(法身), Sambhogakaya(報身) and Nirmanakaya(化身), namely the expedient means to deliver sentient beings, as the completion of the Buddha-way. Initially, Yeombul paid attention to Sabulgwejeong(4不壞定), Yuknyeom(6念), and Simnyeom(10念) but was gradually amalgamated to the specialized disciplinary system including Sanyeomcheo(4念處) and the thirty-seven aids to enlightenment(37助道品). Moreover, in the Buddhist sutra literature, it was described as a major practice of the former life’s Bodhisattvas thereby greatly influencing the Yeombul ideas of the Mahayana sutras.
    The purpose of Yeombul lies in pursuing Dhyana and samadhi, namely “dwelling in tranquility” that keeps the awaken state with contemplating the object of Yeom not just chanting the name of Buddha. Actually, continuously memorizing the names of the Buddha and Bodhisattvas itself leads to Sammae through entering into the discipline of Dhyana and samadhi. And the tranquility(止) of Samatha, which induces both Dhyana and samadhi and Sammae, plays a critical role of letting the practitioner introspect the mind. During the process, Yeom(念) builds Jeong(定) and then Jeong is connected to wisdom, which eventually gives birth to Omniscient wisdom. The enormously large world of Omniscient wisdom achieved by Yeombul Sammae refers to the one of the Dharmadhatu and the reality. After beginning from the repeated practices of Vipassana(灌法) such as invoking the name of Amidabha Buddha(稱名念佛) and the fourfold stage of mindfulness(4念處) at the time of Sakyamuni Buddha, the prototype of Yembul Sammae was carefully studied and developed in the eras of Bupabulgyo and Mahayana Buddhism.
    In the Korean Buddhism history, the Yeombul’s popularization originated from spreading of the Jeongto thought of the great priest Wonhyo(元曉). As a result, from the perspective of the general Korean Buddhism, Yeombul is evaluated to be merely the easy practice to the blissful rebirth in the Pure Land in the West and much underestimated compared with the absolute value of the initial era’s Yeom. Ven. Wonhyo demonstrated the meaning of Jigwan Ssangsu(止觀雙修) contained in Yeombul based on the Ilsim(一心) thought in the Gisinnon So or the Commentary on the Awakening of Mahayana Faith(起信論疏). On the other hand, the National Teacher Jinul(普照國師) suggested the systemicity of Simnyeombul by addressing the meaning of the easy practice contained in Yeombul and its harmony with Seon in his work Yeombul Yomun (念佛要門), and, in Taegorok(太古錄), Taego Bou(太古普愚) changed Yeombulseon(念佛禪) to Ganhwa technique and positively recommended it to the laymen. Additionally, the Gwaneum Yeombul(觀音念佛) has been proved to be the universal disciplinary method to guide the public as its practicing climate became the driving force for the rapid development and growth of the Korean Cheontaejong in the modern and contemporary times. Jugyeong Yaseon(晝耕夜禪) Gwameum Yeombul, practiced in the Cheontaejong, combined the Cheontae Jiui(天台智顗)’s Sajongsammi(4種三昧) with the substantial disciplinary method. Owing to that, it became the fruit of Baekmandok Jeongjin(百萬讀精進) where life itself was revived into Hwalseon(活禪) and opened its new door to suggest the direction of the actual participation in the real life.
    Besides, Yeombul Sammae practiced in life is approachable in diverse ways such as the mental and physical health, psychological conflict solution, recovery of the social relationship and elimination of the affliction of Simyeon, etc. It also can offer the answers about them. At the same time, it has the unlimited capability as the disciplinary method as containing the contemporary meditation and healing elements, too. Most of all, it is necessary to internally develop and systematize the meditation method by applying Yeombul like “Amitabul” or “Gwanseumbosal” and to take the attitude to affirmatively use it. Conclusively, in Yeombul Sammae found were the coexistance of the factors of Ihaengdo(易行道) and Nanhaengdo(難行道), namely the easy and difficult practices to enlightenment, grown through the Buddhism history and the authentic intent of the Buddhist discipline leading to Buddha and Jeonggak(正覺). Furthermore, it must be understood as the fundamental Buddhist discipline to overcome all kinds of the actual problems and distresses as well as to accomplish the Omniscient widsom.
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    This paper deals with the origin of Yeombul Sammae(念佛三昧) and its disciplinary system and development. It intends to review the fundamental meaning of Yeom found from the documents of the Early Order and Aham or Agama and reveal the meaning of ...

    This paper deals with the origin of Yeombul Sammae(念佛三昧) and its disciplinary system and development. It intends to review the fundamental meaning of Yeom found from the documents of the Early Order and Aham or Agama and reveal the meaning of Yeombul Sammae as the disciplinary goal rather than the nature of Yeombul as Jeongto discipline based on the sutra and treatises developed in the era of Mahayana Buddhism.
    Yeombul(念佛) seeks to complete the enlightenment of the Omniscient wisdom(一切智), Maha-bodhi(正覺), and Inner realization(自內證) cited as the ultimate goal of Mahayana Buddhism discipline. As such, Yeombul is the supra-mundane discipline to accomplish Trikaya(三身) of Dharmakaya(法身), Sambhogakaya(報身) and Nirmanakaya(化身), namely the expedient means to deliver sentient beings, as the completion of the Buddha-way. Initially, Yeombul paid attention to Sabulgwejeong(4不壞定), Yuknyeom(6念), and Simnyeom(10念) but was gradually amalgamated to the specialized disciplinary system including Sanyeomcheo(4念處) and the thirty-seven aids to enlightenment(37助道品). Moreover, in the Buddhist sutra literature, it was described as a major practice of the former life’s Bodhisattvas thereby greatly influencing the Yeombul ideas of the Mahayana sutras.
    The purpose of Yeombul lies in pursuing Dhyana and samadhi, namely “dwelling in tranquility” that keeps the awaken state with contemplating the object of Yeom not just chanting the name of Buddha. Actually, continuously memorizing the names of the Buddha and Bodhisattvas itself leads to Sammae through entering into the discipline of Dhyana and samadhi. And the tranquility(止) of Samatha, which induces both Dhyana and samadhi and Sammae, plays a critical role of letting the practitioner introspect the mind. During the process, Yeom(念) builds Jeong(定) and then Jeong is connected to wisdom, which eventually gives birth to Omniscient wisdom. The enormously large world of Omniscient wisdom achieved by Yeombul Sammae refers to the one of the Dharmadhatu and the reality. After beginning from the repeated practices of Vipassana(灌法) such as invoking the name of Amidabha Buddha(稱名念佛) and the fourfold stage of mindfulness(4念處) at the time of Sakyamuni Buddha, the prototype of Yembul Sammae was carefully studied and developed in the eras of Bupabulgyo and Mahayana Buddhism.
    In the Korean Buddhism history, the Yeombul’s popularization originated from spreading of the Jeongto thought of the great priest Wonhyo(元曉). As a result, from the perspective of the general Korean Buddhism, Yeombul is evaluated to be merely the easy practice to the blissful rebirth in the Pure Land in the West and much underestimated compared with the absolute value of the initial era’s Yeom. Ven. Wonhyo demonstrated the meaning of Jigwan Ssangsu(止觀雙修) contained in Yeombul based on the Ilsim(一心) thought in the Gisinnon So or the Commentary on the Awakening of Mahayana Faith(起信論疏). On the other hand, the National Teacher Jinul(普照國師) suggested the systemicity of Simnyeombul by addressing the meaning of the easy practice contained in Yeombul and its harmony with Seon in his work Yeombul Yomun (念佛要門), and, in Taegorok(太古錄), Taego Bou(太古普愚) changed Yeombulseon(念佛禪) to Ganhwa technique and positively recommended it to the laymen. Additionally, the Gwaneum Yeombul(觀音念佛) has been proved to be the universal disciplinary method to guide the public as its practicing climate became the driving force for the rapid development and growth of the Korean Cheontaejong in the modern and contemporary times. Jugyeong Yaseon(晝耕夜禪) Gwameum Yeombul, practiced in the Cheontaejong, combined the Cheontae Jiui(天台智顗)’s Sajongsammi(4種三昧) with the substantial disciplinary method. Owing to that, it became the fruit of Baekmandok Jeongjin(百萬讀精進) where life itself was revived into Hwalseon(活禪) and opened its new door to suggest the direction of the actual participation in the real life.
    Besides, Yeombul Sammae practiced in life is approachable in diverse ways such as the mental and physical health, psychological conflict solution, recovery of the social relationship and elimination of the affliction of Simyeon, etc. It also can offer the answers about them. At the same time, it has the unlimited capability as the disciplinary method as containing the contemporary meditation and healing elements, too. Most of all, it is necessary to internally develop and systematize the meditation method by applying Yeombul like “Amitabul” or “Gwanseumbosal” and to take the attitude to affirmatively use it. Conclusively, in Yeombul Sammae found were the coexistance of the factors of Ihaengdo(易行道) and Nanhaengdo(難行道), namely the easy and difficult practices to enlightenment, grown through the Buddhism history and the authentic intent of the Buddhist discipline leading to Buddha and Jeonggak(正覺). Furthermore, it must be understood as the fundamental Buddhist discipline to overcome all kinds of the actual problems and distresses as well as to accomplish the Omniscient widsom.

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    목차 (Table of Contents)

    • Ⅰ. 緖論 1
    • 1. 연구목적 1
    • 2. 연구범위와 방법 3
    • 3. 선행연구 검토 5
    • Ⅱ. 念佛三昧의 淵源과 成立 8
    • Ⅰ. 緖論 1
    • 1. 연구목적 1
    • 2. 연구범위와 방법 3
    • 3. 선행연구 검토 5
    • Ⅱ. 念佛三昧의 淵源과 成立 8
    • 1. 염의 어원 8
    • 2. 阿含經에 나타난 염불의 의미 10
    • 3. 염의 대상 13
    • 1) 염의 확대 13
    • 2) 信과 4不壞淨 18
    • 3) 6염과 10염 22
    • 4. 염불의 성립 28
    • 1) 선정으로서의 염 28
    • 2) 대치도로서의 염불 34
    • 3) 佛傳文學에서 보살의 수행 39
    • 4) 4종염불 49
    • 5. 염불삼매의 성립 55
    • 1) 삼매의 형성 55
    • 2) 칭명염불과 삼매의 결합 59
    • 3) 관상염불과 염불삼매의 관계 62
    • 4) 지관과 염불삼매 67
    • 5) 상좌삼매와 염불삼매 74
    • 6) 상행삼매와 염불삼매 78
    • Ⅲ. 念佛三昧의 展開와 菩薩修行 81
    • 1. 般若經의 念佛三昧 81
    • 1) 염불의 의미 전환 81
    • 2) 無相의 염불삼매 87
    • 3) 有相의 염불삼매 92
    • 2. 法華經의 念佛三昧 96
    • 1) 念戒로서의 염불 96
    • 2) 관세음보살 一心稱名 99
    • 3. 華嚴經의 念佛三昧 102
    • 1) 염불의 다각화 102
    • 2) 10種佛事와 염불 107
    • 3) 염불삼매문과 세간음 112
    • 4) 십지위보살의 수행 122
    • 4. 淨土經典의 念佛三昧 128
    • 1) 반주삼매경의 염불과 반주삼매 128
    • 2) 아미타불의 本願과 왕생 132
    • 3) 관무량수경의 觀佛 135
    • 5. 其他大乘經典의 念佛三昧 140
    • 1) 보살염불삼매경의 三三昧 140
    • 2) 좌선삼매경의 念佛觀 145
    • 3) 능엄경의 耳根圓通 148
    • Ⅳ. 韓國佛敎에서 念佛三昧의 受容과 展開 151
    • 1. 원효의 念佛觀 151
    • 2. 보조지눌의 念佛要門 160
    • 3. 여말선초의 염불수행 164
    • 4. 관음염불과 염불삼매 167
    • 1) 관세음보살의 서원과 수행 167
    • 2) 관음염불삼매 174
    • 3) 생활염불의 실천 180
    • 5. 염불삼매의 현대적 활용과 의의 186
    • 1) 염불과 명상의 관계 186
    • 2) 염불에 의한 명상의 개발 191
    • Ⅴ. 結論 197
    • 참 고 문 헌 201
    • ABSTRACT 215
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    참고문헌 (Reference)

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    2. 圓妙國師碑銘, 최자, 朝鮮金石總覽 上,

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    5. 般舟三昧經硏究, 한태식, 한국정토학회, 정토학연구, Vol.2, 서울, , 1999

    6. 정토사상발달사, 안길모, 중앙승가대학교 , 승가, Vol.2, 김포, , 1984

    7. 위빠싸나 II, 김열권, 서울, 불광출판부, , 1993

    8. 천수경연구, 정각, 운주사, 서울, , 1996

    9. 淨土往生의 原理, 장원규, 동국대학교 불교문화 연구원, 불교학보, Vol.3ㆍ4合輯, 서울, , 1966

    10. 阿彌陀佛의 他力, 김도실, 정토세계, Vol.2, , 1990

    1. 사띠 논쟁, 정준영, 불교평론, Vol.62, , 2015

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    3. 생활참선, 박희선, 서울: 정신세계사, , 1994

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    5. 般舟三昧經硏究, 한태식, 한국정토학회, 정토학연구, Vol.2, 서울, , 1999

    6. 정토사상발달사, 안길모, 중앙승가대학교 , 승가, Vol.2, 김포, , 1984

    7. 위빠싸나 II, 김열권, 서울, 불광출판부, , 1993

    8. 천수경연구, 정각, 운주사, 서울, , 1996

    9. 淨土往生의 原理, 장원규, 동국대학교 불교문화 연구원, 불교학보, Vol.3ㆍ4合輯, 서울, , 1966

    10. 阿彌陀佛의 他力, 김도실, 정토세계, Vol.2, , 1990

    11. 상월원각의 연구, 김영주(세운), 동국대학교 박사학위논문 , 서울, , 2016

    12. 화엄의 세계, 전호련(해주), 민족사, 서울, , 1998

    13. 佛身에 關한 硏究, 이기영, 동국대학교 불교문화연구원, 불교학보, Vol.3ㆍ4合輯, 서울, , 1966

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    15. 정토교와 불교예술, 홍윤식, 한국정토학회, 한국정토학회 , 정토학연구, Vol.4, 서울, , 2001

    16. 正統禪의 香薰, 청화, 을지출판공사, 서울, , 1989

    17. 위빠싸나 수행, 정원스님, 경서원, 서울, , 1998

    18. 念佛禪의 修行方法, 한태식, 한국정토학회, 정토학연구 , Vol.5, 서울, , 2002

    19. 淨土의 莊嚴과 往生, 홍윤식, 석림회, 석림 , Vol.10, 서울, , 1976

    20. 원효의 정토관 연구, 김경집, 보조사상연구원, 보조사상연구원 , 보조사상, Vol.11, 서울, , 1998

    21. 정토사상, 서울, 홍윤식, 한겨레, , 1980

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    25. 상월대조사의 계율관, 최기표, 원각불교사상연구원 , 천태학연구, Vol.16, , 2013

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    28. 칭념염불에 대한 연구, 박화문, 한국정토학회 , 정토학연구, Vol.5, 서울, , 2002

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    30. 명상의 세계, 서울, 정태혁, 정신세계사, , 1987

    31. 사마타와 위빠사나, 전현수, 불광출판사, 서울, , 2015

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