성경적 기독교 세계관 교육 프로그램 연구 : 폴 히버트의 ‘세계관 변혁’ 이론을 중심으로 = A Study of a Biblical Christian Worldview Education Program : with Focus on Paul Hiebert's Theory of 'Transforming Worldviews'

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In order to live as a true Christian who really loves God, we have to keep the grace of God which justified us by the righteousness of Jesus Christ’s Cross in our faith and mind. In addition, we must also be sanctified continually regarding our mind and character as well as our daily life through the power and guidance of the Holy Spirit. In order to do so, we must, first of all, get rid of many pagan idolatrous elements in our mind and daily life, and then establish a Christian worldview on concrete biblical foundations. It will be accomplished through a proper and effective church education program based on the biblical Christian worldview.
However, our contemporary church education programs are generally focused on bible study and doctrinal education. It is true that they are very important elements for church education, but it also seem that they are not fully effective to transform our traditional worldview and establish a Christian worldview for our daily lifes. Therefore, many Christians feel serious conflicts and difficulties between their church-life and daily-life in secular areas, such as school-education, business, politics, and many other social-public areas. It seems that such conflicts are generally based on the difference between the traditional Korean worldviews and the biblical Christian worldview. Because of such reasons, we need a proper and effective church education program for the biblical Christian worldview, which can support and establish every Christian’s whole daily life totally and faithfully without any conflicts and dissociations.
With these problems in mind, the present dissertation aims to suggest a proper and effective Christian worldview education program for Korean church education, based on Paul Hiebert’s theory of “Transforming Worldviews.” The present dissertation consists of five chapters as follows. First of all, in “Chapter 1, Introduction,” I had set forth the purpose of the present study and its method. Then, in “Chapter 2,” I dealt with the issues that include the essential concepts and definitions of worldview, the relationship between worldview and culture, the structure and characteristics of worldviews, etc. In “Chapter 3,” I critically analyzed Paul Hiebert’s theory of “Transforming Worldviews,” categorizing it into three perspectives: (1) ‘the Epistemological Transform by the critical realism,’ (2) ‘the Theological Transform as an ultra-cultural theology,’ and (3) ‘the establishment of the Biblical Worldview.’ In “Chapter 4,” I proposed the concept and program of an ‘Incarnation Model’ for Christian worldview education. It presents major biblical themes to be teached for establishment and practice of the Biblical Christian Worldview together with education methodology, assesment system, and desirable teaching models. Finally, in “Chapter 5,” I summarized the main points of the study and suggestions for follow-up researches.
The present study has several practical implications for developing church education programs in the following areas: (1) a proper and effective Christian worldview education program for the church education, which is to support the whole Christian life without conflicts and dissociations between church-life and public daily life; (2) the concrete and effective educational subjects and issues for church education program; (3) the true biblical purposes which can support establish and support Christian total life for all ages; (4) the true Christian values of which every Christian people must seek for in the situation of religious pluralism and multi-cultural society; (5) an effective and strategic missional program in the world-wide areas.

국문 초록 (Abstract)

그리스도인이 진정으로 하나님을 사랑하고 그리스도인답게 살기 위해서는 예수 그리스도의 십자가 의(義, righteousness)로 ‘칭의’를 덧입어야 한다. 또한 성령의 능력과 인도를 따라 마음과 성품의 성화를 바탕으로 일상생활의 지속적인 성화를 경험해야 한다. 이를 위해 먼저, 그리스도인은 각자의 삶에서 우상 숭배적 요소들을 제거하고, 성경적인 세계관으로 변혁되어야 한다. 이를 위해 교회교육이 궁극적이고 성경적인 세계관 변혁을 촉발하는 기제가 될 수 있다.
일반적으로 한국 교회의 기독교 교육은 성경공부와 교리 교육에 초점을 두고 있다. 물론 성경공부와 교리 교육이 교회교육에서 중요한 요소인 것은 사실이지만 삶의 영역에 기독교적 세계관을 효과적으로 적용하거나 기독교적 세계관으로 변혁시키는 데는 한계가 있다. 따라서 많은 기독교인들이 세속적인 일상과 교회중심의 신앙생활 사이에서 심각한 갈등을 경험한다. 그런 갈등은 학교 교육, 사업, 정치 그 밖에도 다양한 사회-공공분야에서도 드러나는데, 한국 사회의 전통적인 가치관 및 세계관과 기독교적 가치관 사이에서 야기되는 분열과 혼란이 그 원인이 된다. 따라서 그리스도인의 삶 전체를 효과적이고 적절하게 지지하는, 성경적 기독교 세계관을 정립하는 토대가 될 교회교육과정 프로그램 개발이 절실하다.
본 연구는 폴 히버트(Paul Hiebert)의 “세계관 변혁 이론”(the Theory of Transforming Worldviews)에 의거해 기독교 세계관 교육 프로그램을 제안하고자 하였다. 본 연구의 중심 논지는, 히버트의 세계관 변혁론(Transforming Worldview)은 기독교적 세계관 교육과정 개발에 적실한 세계관 모델과 교육 내용의 구조와 방향을 제시해주고 있다는 것이다
이 논지의 논거는 첫째, 히버트의 성경적 세계관 모델은, 창조-타락-구속의 틀(frame)안에서 진술되는 기독교적 세계관의 범주들은 물론, 문화의 3차원인 인지적·정서적·평가적 차원을 모두 포함하고 있기 때문에, 전인적이고 통전적인 기독교 세계관이라는 점이다. 둘째, 그의 “세계관 변혁 이론”은 비판적 실재론으로의 인식론적 변환, 초문화 신학으로의 신학적 변혁, 그리고 성경적 세계관 정립을 통한 평가적(가치관) 변혁을 요청하고 있기 때문에, 그리스도인의 삶과 신앙, 선교와 교육에 일관성과 신뢰성을 고양시킬 수 있게 한다는 점이다. 셋째, 히버트의 “세계관 변혁 이론”은 구조적 측면에서 문화의 세 차원 즉 인지·정서·평가의 차원을 아우르고 방향의 측면에서 인식론적 변환·신학적 변혁·세계관의 정립을 제시하고 있으므로, 세계관의 인지적 차원(성경 지식, 교리, 교의 등)을 교육하는 데 편중되어 있는 현재의 기독교 교육 교재들을 실제적인 기독교 세계관 차원의 교육 교재로 계발할 수 있는 구조와 방향을 제시하고 있다는 점이다.
본 논문의 구조는 다음과 같다. 먼저 1장은 “서론”으로 본 연구의 목적과 이유 그리고 동기와 방법론을 제시한다. 2장은 세계관의 필수적인 개념과 정의들, 세계관과 문화의 관계, 세계관의 특성과 구조 등에 관한 주제들을 다루고 있다. 3장은 히버트의 “세계관 변혁론”을 세 가지 측면에서 요약하였으며 그것은 첫째 ‘비판적 실재론에 의한 인식론적 변혁’, 둘째, ‘초문화 신학에 따른 신학적 변혁’, 그리고 세 번째, ‘성경적 기독교 세계관의 정립을 통한 그리스도인의 영적 변형’이다. 그리고 4장은 성경적 기독교 세계관 교육프로그램 개발을 논의하며, 교육 과정의 신학적·교육학적 전개를 한 뒤, 현재 사용되고 있는 공과 교재의 문제점을 분석했으며, 새롭게 정립할 성경적 기독교 세계관 교수요목을 ‘정립’을 위한 요목과 ‘적용과 실천’을 위한 요목으로 구분하여 확정하고 제시했다. 마지막 5장은 결론으로 요약과 제언으로 마무리했다.
본 연구의 함의는 다음과 같다. 적절한 기독교 세계관 교육 과정은 (1) 기독교인의 삶 전반에서 갈등과 분열이 없게 하려는 것이며, (2) 교회교육프로그램에 적합한 굳건하고 효과적인 교육적 주제들과 쟁점들을 지원하는 것이어야 한다. (3) 예나 지금이나 어느 세상에서나, 그리스도인의 삶이 추구하는 진정한 성경적 목적들을 지원하는 것이어야 한다. (4) 종교다원주의와 다문화 사회라는 환경에서 진정한 기독교적 가치를 찾아야만 하는 모든 기독교인들을 돕는 것이어야 한다. (5) 세계 전역에서 펼쳐지는 선교 프로그램에서 세계관 변혁을 위한 기독교 교육을 효과적이고도 전략적으로 지원하는 것이어야 한다.

목차 (Table of Contents)

• 목 차
• 국문초록 x
• 영문초록 xiii
• 제 1 장 서 론 1
• 1.1. 문제 제기 2
• 1.2. 연구 목적과 동기 5
• 1.3. 연구 방법론과 함의 6
• 1.4. 선행연구사 개관 7
• 1.5. 중심 논지와 논거 8
• 1.6. 연구 범위와 제한 10
• 제 2 장 세계관이란 무엇인가? 11
• 2.1. 세계관의 개념 11
• 2.2. 세계관의 구조 15
• 2.3. 세계관의 특성 17
• 2.4. 세계관의 기능 18
• 2.5. 문화-복음-세계관의 관계 21
• 2.5.1. 문화란 무엇인가 21
• 2.5.2. 복음과 문화 22
• 2.5.3. 문화와 세계관 24
• 제 3 장 히버트의 세계관 변형론 26
• 3.1. 세계관 변형 I: 인식론적 변형 27
• 3.1.1. 비판적 실재론이란 무엇인가? 29
• 3.1.2. 비판적 실재론의 인식론적 입장 30
• 3.1.3. 비판적 실재론의 세계관 변형적 함의 32
• 3.2. 세계관 변형 II: 신학적 변형 33
• 3.2.1. 초문화 메타신학으로의 신학적 변형은 왜 필요한가? 33
• 3.2.2. 초문화 메타신학의 과제와 한국적 함의 37
• 3.2.3. 초문화 메타신학의 세계관 변형적 함의 40
• 3.3. 세계관 변형 III: 성경적 기독교 세계관 정립 42
• 3.3.1. 히버트의 성경적 기독교 세계관 특징 42
• 3.3.2. 인지적 차원의 세계관 정립 44
• 3.3.3. 평가적 차원의 세계관 정립 44
• 3.3.4. 정서적 차원의 세계관 정립 47
• 3.4. 히버트 세계관 변형론의 목표와 과제 51
• 제 4 장 성경적 기독교 세계관 교육프로그램 연구 54
• 4.1. 성경적 기독교 세계관 교육프로그램 연구 토대 54
• 4.2. 성경적 기독교 세계관 교육프로그램 연구 목적 55
• 4.3. 현행 공과 교재의 문제점 분석 및 평가 64
• 4.3.1. 장로교단「생명의 빛」중등부 과정 분석 및 평가 68
• 4.3.1.1. 체계성 분석 및 평가 68
• 4.3.1.2. 효율성 분석 및 평가 72
• 4.3.1.3. 정당성 분석 및 평가 77
• 4.3.2. 장로교단「생명의 빛」고등부 과정 분석 및 평가 78
• 4.3.2.1. 체계성 분석 및 평가 79
• 4.3.2.2. 효율성 분석 및 평가 82
• 4.3.2.3. 정당성 분석 및 평가 89
• 4.3.3. 성결교단「성결과 비전」중·고등부 분석 및 평가 91
• 4.3.3.1. 체계성 분석 및 평가 93
• 4.3.3.2. 효율성 분석 및 평가 94
• 4.3.3.3. 정당성 분석 및 평가 94
• 4.3.4. 현행 공과 교재 분석 결과 및 평가 95
• 4.4. 성경적 기독교 세계관 교육 방법 연구 97
• 4.4.1. 누가 가르칠 것인가? 97
• 4.4.1.1. 교사에 의한 교육 97
• 4.4.1.2. 부모를 통한 교육 101
• 4.4.1.3. 교회를 통한 교육 102
• 4.4.2. 어떻게 가르칠 것인가 103
• 4.4.2.1. 강의법/이야기 법 104
• 4.4.2.2. 소그룹 역학 이용법/프락시스적 방법 108
• 4.4.2.3. 토의/토론법 111
• 4.4.2.4. 예배의 방법 114
• 4.4.2.5. 시청각 교육 방법/멀티미디어 활용법 117
• 4.4.3. 어떻게 평가할 것인가 119
• 4.4.3.1. 본질적, 디지털적 평가 법 120
• 4.4.3.2. 비율 집합적 평가 법 121
• 4.4.3.3. 퍼지(fuzzy) 방식의 평가 법 122
• 4.4.3.4. 관계 집합적 평가 법 123
• 4.5. 성경적 기독교 세계관 “정립”을 위한 교수요목 연구 125
• 4.5.1. 인지적 차원의 교수요목 127
• 4.5.1.1. 창조주와 창조세계 128
• 4.5.1.2. 왕이신 예수 그리스도 130
• 4.5.1.3. 하나님 나라 131
• 4.5.1.4. 교회와 그리스도인 132
• 4.5.1.5. 교회와 선교 134
• 4.5.1.6. 공동체/개인 136
• 4.5.1.7. 우리와 타자 138
• 4.5.1.8. 계시와 인간 지식 139
• 4.5.1.9. 역사 141
• 4.5.2. 평가적 차원의 교수요목 143
• 4.5.2.1. 선/악 144
• 4.5.2.2. 하나님의 법 147
• 4.5.2.3. 제1계명 150
• 4.5.2.4. 제2계명 150
• 4.5.2.5. 제3계명 152
• 4.5.2.6. 제4계명 153
• 4.5.2.7. 제5계명 157
• 4.5.2.8. 제6계명 161
• 4.5.2.9. 제7계명 167
• 4.5.2.10. 제8계명 170
• 4.5.2.11. 제9계명 174
• 4.5.2.12. 제10계명 177
• 4.5.3. 정서적 차원의 교수요목 181
• 4.5.3.1. 경외심에 대하여 183
• 4.5.3.2. 긍휼과 사랑 184
• 4.5.3.3. 기쁨과 평화 186
• 4.5.3.4. 인내와 오래 참음 187
• 4.6. 성경적 기독교 세계관 “적용과 실천”을 위한 교수요목 188
• 4.6.1. 인지적 차원의 교수요목 193
• 4.6.1.1. 인식론적 태도 전환 193
• 4.6.1.2. 초문화 메타 신학 이해 196
• 4.6.1.3. 내세관(來世觀)의 도덕적 함의 199
• 4.6.1.3.1. 무속(巫俗)의 내세관 200
• 4.6.1.3.2. 불교의 내세관 201
• 4.6.1.3.3. 유교의 내세관 202
• 4.6.1.3.4. 기독교 내세관 203
• 4.6.1.4. 타종교의 습속과 그리스도인의 영적 전쟁 210
• 4.6.1.4.1. 타종교의 습속을 극복하기 위한 대책 210
• 4.6.1.4.2. 영적 실체에 대한 기독교적 대응 213
• 4.6.2. 평가적 차원의 교수요목: 가치관 215
• 4.6.2.1. 인간의 본성과 죄 216
• 4.6.2.1.1. 죄책감의 본질 218
• 4.6.2.1.2. 고통의 문제 219
• 4.6.2.1.3. 초자연적인 실재 221
• 4.6.2.2. 법의 근거 222
• 4.6.2.2.1. 법의 기준과 체계 223
• 4.6.2.2.2. 하나님의 법 226
• 4.6.2.2.3. 권리와 의무 228
• 4.6.2.2.4. 도덕과 법 230
• 4.6.2.3 윤리와 도덕의 본질 231
• 4.6.2.3.1. 공통적인 도덕적 유산 232
• 4.6.2.3.2. 세속적 윤리 234
• 4.6.2.3.3. 죄의 필연성 235
• 4.6.2.3.4. 기독교적 윤리 238
• 4.6.2.4. 정치와 경제적 정의 240
• 4.6.2.4.1. 정부의 목적 240
• 4.6.2.4.2. 정부의 책임 243
• 4.6.2.4.3. 정부에 대한 순종 243
• 4.6.2.4.4. 경제적 정의 246
• 4.6.2.5. 가정/사회 253
• 4.6.2.5.1. 자유의지와 사회 254
• 4.6.2.5.2. 사회적 존재로서의 인간 255
• 4.6.2.5.3. 교회와 사회 257
• 4.6.2.5.4. 결혼과 가정 257
• 4.6.3. 정서적 차원의 교수요목 258
• 4.6.3.1. 참된 용서 259
• 4.6.3.2. 자기희생 259
• 4.6.3.3. 빈곤과 고통 260
• 4.6.3.4. 거룩한 삶 262
• 4.6.3.5. 샬롬/전쟁 263
• 4.6.3.6. 관계성의 회복 264
• 4.6.3.7. 커뮤니케이션 및 미학적 가치 265
• 4.6.3.8. 자연에 대한 가치관 268
• 4.7. 성경적 기독교 세계관으로의 영적인 변형 269
• 제 5 장 결론 272
• 5.1. 요 약 272
• 5.2. 제 언 274
• 참고문헌 279

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