命理學的 社會觀과 그 限界에 관한 硏究

국문 초록 (Abstract)

고대인들은 인간이 하늘의 도를 받아 태어났고 태어난 순간에 부여받은 기운을 천지가 그에게 내린 명이라고 생각했다. 사주 명리학에서는 인간이 자연의 일부이고 하나의 완성체로서 소우주와 같다고 본다. 자연이 쉬지 않고 변화하듯이 인간도 자연에 순응하여 변화를 거듭하며 살아간다. 명리학은 인간이 태어난 순간에 부여받은 천지자연의 기운을 천명이라고 믿고, 이를 음양오행의 육십갑자로 표현하여 사주팔자를 구성하였다.
한 인간의 운명을 살피는 방법은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 첫째, 陰陽五行의 相生相剋을 살피는 것인데 인간을 자연의 한 생명체로 본다. 인간은 음양오행의 상생상극을 통하여 자연의 순환 이치에 따라 본능적인 삶을 살아간다. 자연의 순환이치에는 정신적 목적은 없다. 인간이 자연 속에서 태어난 모습 그대로 사는 것이다. 둘째, 六神의 상생상극을 살피는 것이다. 원시 자연을 벗어난 인간이 문명을 일으키고 본능적 삶을 떠나 소유개념을 발달시켰듯이 사회 속에서 인간관계를 가지며 살아가는 모습을 살피는 것이다. 한 인간의 사주구조에서 그가 살아가는 최적의 방식이 있다. 사회의 기득권을 누리고 많이 소유할 수 있는 삶이 있는가 하면 기본적 생계를 유지하기 위하여 허덕이는 삶이 있다. 경쟁 사회에서 인간이 노력하는 삶을 살피는 것이다. 셋째, 格局을 살피는 것인데 한 인간의 정신적 목적의식을 찾는 것이다. 모든 사람이 격을 타고 나지만 그 격을 성취할 수 있는 정신력을 모두 가지고 태어나지는 않는다. 격을 살피는 것은 누구나 사회적 임무를 가지고 있지만 그 임무를 자각하고 성취할 수 있는 정신력을 가졌는지를 살피는 것이다. 소유 욕구를 중심으로 살아가는 것이 아니라 개인의 사회적 기여를 위한 성취동기를 살펴보는 것이다.
본고는 주요 명리저서,『淵海子平』, 『三命通會』, 『滴天髓闡微』, 『神峰通考命理正宗』, 『子平眞典』, 『命理約言』등에 나타난 육신의 상생관계를 근거로 문헌연구 방식으로 인간의 사회관을 연구하였다. 인간이 사회에 참여하여 적응 방식은 印比 相生방식, 印比食 相生방식, 食傷生財 방식, 官印相生 방식, 財生官 방식 등이 있다. 인간이 사회적 명성과 재물에 연연하기보다는 자신이 학습하고 연구한 바를 저술하고 타인에게 가르치는 것을 인비 상생방식, 인비식 상생방식이라고 말한다. 자신이 갈고 닦은 재능과 기술을 발휘하여 재물과 영역을 확보하는 것을 식상생재 방식이라고 한다. 관직을 목표로 학습하여 과거에 급제하여 국가의 인정을 받아 관직을 얻는 것을 관인상생 방식이라고 한다. 사회에 적응하기 위하여 준비한 모든 것을 세상에 맞게 펼치고 세상에 적응하여 자신의 영역과 재물을 확보하는 것을 재생관 방식이라고 한다.
본고는 명리학의 관점에서 사회적 존재로서 인간이 사회에 적응해나가는 방식을 조명한다. 인간이 그 명조 속에 최적의 사회적응 방식을 가지고 태어난다는 것을 전제로 하고, 그가 사회에 참여하는 유형을 명리저서에 나타난 이론으로 살펴보았다. 또 명리학의 가족관과 사회관의 한계를 알아보고 그 극복방법을 찾아보았다. 인간의 평등과 인권이 존중되고 다원화된 가치관이 인정되는 현대사회에서 삶의 다양한 방식에 대해 명리학의 이론도 새롭게 현대적인 해석으로 이론을 확장하고 정립해야 할 필요가 있음을 제안하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Old Chinese people believed that human beings are born endowed with the energy of Mother Nature. In Mingli, it is believed that a human being is not only part of nature but also a small cosmos as a complete entity. Just as nature consistently changes, so human beings live and change, adapting themselves to the natural environment. It is also believed in Mingli that human behavior can contribute to the harmonious operation of nature, or disrupt it, causing chaos and disorder. The moral patterns for humanity and those of the natural cosmos are all interconnected and correlated.
There are three ways to predict a person's destiny. The first is to analyze the generating and overcoming of Five Elements, in a person's Four Pillars, viewing a human being as a natural organism. The second way is to analyze one's human and social relationships in society. In Mingli, it is thought that a human being is born with his or her own way of social life in his Four Pillars. It is to find out whether he or she can live a wealthy and happy life, enjoying a victory in the bitter social competitions. The last way is to investigate one's spiritual energy, or a human being's will to contribute to a better world. In other words, it is said to analyze his GeJu(格局), namely, dignity to devote himself to carrying out his innate mission from the heaven, regardless of material comforts and worldly ambitions.
This thesis is a study on the social outlook, the ways of social adaptation in Mingli, on the basis of six famous classical Mingli books. There are five ways of social adaptation, depending on generating of Five Elements, and a person is believed to be born with a certain way of life in his or her Four Pillars. Therefore, he or she needs to find out which one is optimal for him or her in order to lead a successful life. It is when a person searches for his or her optimal way of life that Mingli can help human beings lead a happy and successful life.
The thesis explains five ways of social adaptation on the ground of classical Mingli books, and their enlarged modes of modern societies. It also points out the limits of social views that Mingli books has valued for over a thousand years, and suggests ways of overcoming the limits. It emphasizes that those who study Mingli should build up its theories according as society evolves.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖 論     1
• 1. 연구목적 및 선행연구 검토 1
• 2. 연구범위 및 방법 7
• II. 命理學의 歷史와 特性 12
• 1. 命理學의 歷史 12
• 1) 宋代 以前의 古法 12
• 2) 宋代 以後의 今法 15
• 2. 命理學의 特性 16
• 1) 神煞과 三命 위주의 古法 23
• 2) 日干과 月令 중심의 今法 26
• III. 命理學의 人間觀 33
• 1. 自然論的 人間觀 33
• 2. 運命論的 人間觀 40
• 3. 修養論的 人間觀 46
• 1) 修養論의 根據 46
• 2) 修養論의 實踐方法과 影響 51
• IV. 命理學의 家族觀 58
• 1. 男女有別의 異性觀 61
• 1) 正財 중심의 男性官 63
• 2) 正官중심의 女性官 66
• 2. 相生相剋의 父子觀 69
• 1) 印星중심의 母子觀 69
• 2) 偏財중심의 父子觀 71
• 3. 待對관계의 兄弟觀 73
• 1) 比肩食傷의 相扶相助 關係 73
• 2) 群劫爭財의 競爭關係 75
• V. 命理學의 社會觀 79
• 1. 財官 본위의 社會觀 82
• 1) 官印相生을 통한 官職進出 98
• 2) 財生官을 통한 地位上昇 105
• 2. 食傷 중심의 社會觀 110
• 1) 食傷生財의 先天才能 發揮 110
• 2) 食傷生財를 통한 財生官의 地位上昇 115
• 3. 印星 중심의 社會觀 118
• 1) 印比의 학습을 통한 才能 發揮 118
• 2) 印比食을 통한 專門性 發揮 125
• VI. 命理學的 社會觀의 限界와 克服 128
• 1. 命理學的 社會觀의 限界 128
• 1) 決定論的 運命論의 非主體性 128
• 2) 機能論的 家族觀의 非人間性 134
• 3) 官財중심 社會觀의 閉鎖性 140
• 2. 命理學的 社會觀의 限界 克服 143
• 1) 後天的 自我開發을 통한 主體性 確立 143
• 2) 家族愛 實踐을 통한 人間性 回復 146
• 3) 多元主義 社會觀의 受容 148
• VII. 結 論 151
• 【참고문헌】 157
• ABSTRACT 162
• 국 문 초 록 164

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