卦氣易學과 命理學의 源流에 관한 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

A Study on the Changeology of Gua-qi
and the Origin of Ming-li Science

The thesis is focused upon explicating the academic origin and system of Mingli science. Particularly, the point is that the theoretical essence of Mingli science are closely associated with Jing Fang's changeology of gua-qi. In Han dynasty, the doctrine of yin-yang and Five Elements(wu-xing), astronomical calendar, a system of gan-zhi, etc. are synthetically constituted into the changeology of gua-qi. Especially, under the idea of a responding unity of heaven and man, according to a analysis of Jing Fang's changeology, eight guas composed of eight gongs provide a basis for such theoretical principles as a reciprocal unity of yin-yang, a dialectic cycle of Five Elements(wu-xing), the mode of na-jia and na-zhi, the relationship of six family, the doctrine of yong-shen, etc. The categories of ming-li are largely composed of a unity of yin-yang, the relational doctrine of ten shen, the doctrine of ge-ju and yong-shen. A unity of yin-yang is to comprehend the attributes and significance of yin-yang substituted into a system of gan-zhi. The relational doctrine of ten shen is to comprehend the attributes and significance of human and social relationships to a system of gan-zhi different from self. And the doctrine of ge-ju and yong-shen is to comprehend the issue of how is revealed the human nature of being celestially inborn according to the age of the moon. Furthermore, actually, the doctrine of Gua-qi is closely associated with a system of gan-zhi. If the former is to allot the subdivisions of the seasons to the forms of gua, then, the latter is to symbolize a mode of calendar composed of a unity of tian-gan and di-zhi. Both of them are to have the changes of subdivisions of the seasons according to a reciprocal process of yin and yang. Therefore, it seems to me that the theory of ming-li is originated from Jing Fang's changeology of gua-qi. Concretely, his forms of gua and yao influence a dialectic cycle of Five Elements(wu-xing), his view of gu-xu does that of kong-wang, and so on.


＊A thesis submitted to the committee of Graduate School, KongJu Natioal
University in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy Conferred in February 2013

■ 日語 抄錄 ■

卦氣易學と 命理學の 源流に 關する 硏究

鄭 何 溶

國立公州大學校 大學院 東洋學科 易學專攻


命理?は人の生まれた年月日時、すなわち四柱八字を基盤にして人の資質と人生の?程を推論する?系だ。命理?の成立は60甲子干支?系の成立を前提條件にする。60甲子干支?系は時間性を含蓄した天文?法と空間性を含蓄した陰陽五行が結合したのだ。殷代人?は60甲子を紀日?法で使用したし、次第に紀年、紀月、紀時の?法に?張されて??時代末期ないし漢代初期に至っては年月日時皆60甲子干支で置換する?法?系が完成になった。
ここに??末鄒衍は干支と陰陽五行を結合した。こんなに時間性と空間性を含んだ60甲子干支?系は天文?法が流れる時間性と陰陽五行に展開される空間性を表示する符?と媒?になった。
命理?で人間は小宇宙として大宇宙である空と同流としてお互いに 感?と合一する存在だ。天地と人間には自然之?として陰陽五行の機運が充滿している。時間は天地と人間の機運を循環して季節と物象を?える。60甲子行ったからはこのような時間がもたらす空間の?化を表象する時?空間媒?と同時に座標だ。
したがって出生年月日時を60甲子干支で切り替えるいわゆる＂四柱八字＂は生まれ?時の陰陽五行の機運、すなわち天地運?の座標だ。命理?は60甲子干支符?に置き換られた宇宙運?の座標である命と、この人が時間の流れによって迎える宇宙運?の?化?況、すなわち 運を?究する?問だ。
命理?の本領は生態環境の?化で表現になる時間と空間の?化、すなわち時間の連?性に伴う空間の占有性の?化、すなわち存在、事物の延長性の?化を含まれたことで?合的に宇宙運?の?化に隋伴される下位?系の?化を?み出すことを特?にする。だからこれは人間が自分の生活中で向い合う時間と空間という環境との?係を診?と予測し自分の人生を避凶取吉の合理性に導く接近方法である。
命理?は中?から始まって我が?に流入になった?問だ。公式的な典?だけでも1500年以上の?史を持った深遠で膨大な?術?系である。それにもかかわらず相?らず現?的には迷信の汚名をあったり過小評?される面もある。命理?は?と術が一つになった?用?問だ。?は名利理論の土台になる?問的?系で、術は名利理論を四柱という年月日時に?てて命と運を判?する事である。命理?に間違っている偏見をなくすためには命理?の?的?系を明らかにする事が至急である。
本論文は命理?の?問的淵源と?系を明らかにしようとする努力の一環として展開とした。通常命理?の成立時期は1500余年前の?代 袁天綱や李?中を指すのが一般的である。だが、この人物より500年余以上先立って漢代京房の展開した易?方法論は命理?の思惟?系及び理論範疇とその本領が同じで京房易?と命理?の?連性に注目して京房易?を命理?の原流で提示しようとする。
漢代は先秦時代という思想と文化の?金期を?りながら陰陽五行論の成熟、天文?法の??、干支?系の成立などが?合されて漢代の象?易?とかかりながら卦?易?を誕生した。寒?定?易?は自然界と人間事を含んだすべての?化は卦象の?化と一致して八卦は 宇宙の縮小版で、?法、節?、音律は皆卦象とお互いに通じることであり、人は空と同流として相感するという天人感?論を思惟機制で、卦爻象の?化は陰陽二?の消息と五行の生剋?化で天道の?化を解?して、人間事の吉凶を思いなしした卦?易?の方式である。
漢代卦?易?を代表する京房易?のメカニズムは天人感??を理念にして陰陽二?の消息で周易?系を八宮卦で編成して、五行生剋の ??、納甲納支、六親?係、用神論などを設定して天道の?化を 人事に適用して予測する方式である。
ところでこのような警防の易?方法論は500年余以上離隔あって命理?の思惟?系と理論?系にそのまま再現になって京房の卦?易?と命理?の間の?密一 ?連性が確認される。
命理?の世界?は天人合一?と中和?である。中和は陰陽五行では寒暖燥?の欠けることを平衡?態で調候する?念である。十神では社??係と人間?係の欠けることを調節して、格局と用神では成敗を調節することで人が空と同流で相感と合一する窮極的な目的と同時に方法論である。
命理?は一人きり?立して自生一?問ではなく長年の?史を通しながら成長して理論?系を押し堅めて?た?問である。その過程で 命理?は主役を含めた??の事由?系と世界?、宇宙館の影響を受けながら成長して?た。したがって命理?の世界?には自然に儒家や道家の?念である自然循環?や中和?、天人合一論などが中心に位置づいている。
命理?の主要理論範疇は陰陽五行論、十神?係論、格局と用神論である。陰陽五行論は干支?系で置換になった陰陽五行的速成科意味を見ることで、十神?係論は出て他の干支との人間?係と社??係の速成科意味を見ることで、格局と用神論は月令中心で生まれつきの天稟、すなわち情神はどんな正?でそれはどんなに?現されて何を素材で活用するかに 心?と情神を見るのである。
卦?易?は寒?を風味した象?易?方式である。寒?は時代的に展示台の文化と思想を?合して統一した時代としてそういう時代的雰??は皆卦?易?の方式に?合されていた。
卦?易?は?と方位、陰陽五行、天文?法を占形と結合して主役を解?する方法で天道?化に?う人道?化を探索する象?易?的方式だ。卦?易?の主な事由?系は陰陽二?の消息昇降と五行の生剋?化、天人感?論だった。陰陽二?は宇宙の本院で万物の?化をもたらす根源的な?の要素で、五行生剋は陰陽二?の消息と昇降がもたらす??で理解した。
卦象は天道の媒?で、天道は陰陽二?の過程で?現して、人間は卦爻象に現われる五行生剋?化で天道を效法すると思った。
特に董仲舒はすべての世界は陰陽五行の?で成り立ったし、天?は上に、地?は下に、その間に人?があって空は天?を通じて同流である人間と疏通と相感して(天人同類、天人相感)、人間は天?に 符合する(人副天?)同流として天と人間間の相??係はお互いに 感?と交流する有機?的?連があるという天人感?論を提示した。
すなわち, 同衆書の天人感?論は空(天)と人間(人)が?という?的 共鳴?置を通じてお互いに相感して合一するという思惟?系として 卦?易?の思想的基礎を提供した。
卦?易?の方式は卦爻象で命理の方式は干支符?である。卦鼠上と干支符?は等しい原理を表象する二つの?系である。占形の基本要素は空と地を倣った乾卦と坤卦だ。干支の基本要素も空を意味する 天干と地を意味する地支である。
空(天)と地(地)が相合して64掛意卦象と60個の干支が作られる。言わば卦象は空と地を象?する乾坤で始まったことで、干支符?も空と地を象?する干支から始まったのだ。卦象や干支は皆天地がその間の物象を作り上げたことで見た。すなわち占形と行ったからは皆空と地を基本的な素材にして天地乾坤が相合して天地間の万物を成し出したのだ。
八宮卦の手始めは甲子です、干支?法の手始めも甲子である。占形の?化は陰陽が消息昇降することで、干支の?化は陰陽が交代で循環するのだ。卦??は周易卦象に節?など?法を取り合わせたことで、干支?系は天干と地支を上合して?法を表象したのだ。卦??が陰陽の消息昇降で時間と節?の?化を?明したら、干支は陰陽の交代循環で時間と節?の?化を盛ったのである。
卦爻は陰陽が上り下りする通路で、干支符?は陰陽?化を表象する 符?だ。卦爻象の?化は時間を媒介にした陰陽?化と陰陽?化がもたらす五行の??を現わしたことで、干支の展開?時間を媒介にした段階的な陰陽?化とその陰陽?化がもたらす五行の?化を現わしたのだ。したがって?法を取り合わせた卦??と?法を表象した 干支?系は根本的に陰陽二?として天文と?法を表象するという点で等しい?容を表象する 媒?である。
陰陽五行において初期命書である『李?中命書』の納音五行は京房の納甲を解?した?容にあたって警防の納甲と初期命書間の上官性を尋ねることができる。例えば甲子の納音五行海中金はまだ金?が 凝結にならない金を意味するのに、甲子は乾卦初爻に納支になる。乾卦の卦?は金に?して、初爻が?した下卦も金や初爻は??だからまだ使うことができない。したがって金で役目ができない時だ。
この意味は全面的に甲子の納音海中金の意味と相通する。初期命書の納音五行の意味が京房の納甲の意味と等しさを見る時、初期命書で?った納音五行の意味は京房の納甲の意味で淵源したように見える。また命理?の陰陽五行論で論議される命理理論らの主な?容は皆京房易?で提示された。
すなわち京房が卦爻象を解?した五行生剋論の方式、京房易?の 孤?は命理?の空亡で、京房易?の五行旺相休囚死は命理?の12運星論で、京房易?の六親論は命理?の六親論になったし、京房易?の寅申巳亥四生支、子午卯酉四旺支、辰戌丑未四庫支に?する論議は皆後日命理?の理論で採用された。
また警防は最初で日干を基準にして五行生剋によって六親?念を提示した。すなわち我生者は子孫、我剋者は妻財、剋我者は官鬼、生我者は父母、私のような?る兄弟と思った。また京房筮占でいわゆる六爻占は占?の目的として主?を通常用神爻と言って、用神を手?ってくれることを喜神、用神を害することを忌神、忌神を手?って用神を邪魔することを仇神だと?する.
이자 思惟體系가 되었다.
警防はこれらの相互?係と作用力で占?を解?した。そうするんだって命理?でも警防書店のような方式で喜神、忌神、救神、仇神, 抑用神、扶用神、調候用神などの用神?念を使う。用神?念も京房 易?に淵源を置いている。この外にも命理?が成長して?展した背景には主役を含めた儒家、道家、?家との?密した?係の中に形成されたし、主役の自然?として中和や循環の原理、天道?で天人合一の思惟はそのまま命理?誕生の背景と同時思惟?系になった。
結論的に京房が展開した卦?易?の思惟?系と?容はそのまま名利理論の源流になった。根源的に卦?易?と命理?は皆人事すなわち人間の命と運を思いなしする方法論で陰陽の消息と五行の生剋?化を活用したのだ。
人間の命と運は空が稟賦したのだ。それが卦?易?では卦爻象を 媒?で、命理?では干支符?を媒?で表出したのだ。結局卦?易?の人事問題や名利の人事問題はお互いに同じな?象を論じたことや一つは卦爻象で展開したし、他の一つは干支符?で展開したのだ。同じ宇宙?と世界?を論じながらお互いに違う符?化の道が?いたと言える。
命理?の展開過程に露呈になった思惟?系を見れば、命理?は時代と環境の産物として絶えず各時代の主流と統攝しながらその理論範?と?値?系を構築して?た。したがって、その?的指向点には主役の世界?、儒家的?値?、道家的自然?、?家的思惟全部溶解になっている 。
命理?の成長背景には?代最高?問の影響を受けながら?展して?た有機的で動態的である?問である。命理?が魂が痛い人を手を取り合って慰安してくれることができるのか、挫折と絶望の中にいる人にどんなに時間を待って忍耐するか知?を?すようにしてくれたらこれより深くて明らかな修養方法がないだろう。
命理?は2000年余前の?問と思惟の?和がもたらした論理で始まって今日まで時代の滋養分を攝取して進化して?た?問だ。命理?の?的?系には時代を主導する思想と文化を滋養分で攝取と成長しながら長年の?月存在した?問だ。人間の生の一方軸を天下の大?として??が導いたら、命理?は天下の大理として緯?になって他の軸を??することができるでしょう。
ただ今日は命理?が成り立って展開された時代的環境と大きく?わった。物理的である環境だけ?わったのではなく人?が追求する?値や心?、世界?、宇宙?が?わった。空に?する敬畏心は科?という名前で空を分析して、星を分析する時代だ。
また人?の生の?値は??を優先と重視する構造で?貌したし、 人?の生の接?面は個人を越して?家と世界で?張になって、生の 速度も高速化になっている。このような時代的な?化を命理?がどんなに?用するはずか問題だ。
もちろん有機?としての?性や根本的な人間關係は?わらないが文明の進?と科?の?達した現代社?がもたらした諸般?化ら、すなわち情報社?の展開、生の速度の加速化、人間關係の?張された地平?ける盛り出そうとすれば過去を統制したし過去の中で誕生した過去の命理理論だけでは限界があるでしょう。
一言で今日の命理?は科?文明の進?とそれによって展開される人間生の地平の?化とその?化が隨伴一?値?とパラダイム?化を盛り出すように進化が必要である。命理?者は命理?の?的?系を明らかにすることといっしょに時代的?化象を盛り出すように命理?の進化を?謀しなければならないのであろう。

국문 초록 (Abstract)

卦氣易學과 命理學의 源流에 관한 연구

본 논문은 명리학의 학문적 연원과 체계를 밝히려는 취지를 지닌다. 특히 경방의 괘기역학과 관련하여 명리학의 사유체계와 그 원류로 모색하고자 한다. 한대는 음양오행론, 천문역법, 간지체계 등이 종합되면서 괘기역학이 성립되었다. 경방역학에서는 天人感應說의 이념 하에서 陰陽의 消息과정에 따른 팔궁괘의 방식에 입각하여 五行生剋의 變轉, 納甲納支, 六親關係, 用神論 등의 이론적 원리를 도출해내었다. 명리학의 주요 이론범주는 음양오행론, 십신관계론, 격국과 용신론이다. 음양오행론은 간지체계로 치환된 음양오행적 속성과 의미를 보는 것이고, 십신관계론은 나와 다른 간지와의 인간관계와 사회관계의 속성과 의미를 보는 것이고, 격국과 용신론은 월령을 중심으로 타고난 천품이 어떻게 발현되는 것인지의 문제에 초점이 맞추어져 있다. 더 나아가, 괘기설은 주역괘상에 절기 등 역법을 배합한 것이고, 간지체계는 천간과 지지를 상합하여 역법을 표상한 것이다. 이 두 가지 모두 음양의 교대순환에 따른 시간과 절기의 변화를 담은 것이다. 구체적으로 말해, 경방이 괘효상을 해석하였던 오행생극론의 방식, 경방역학의 고허는 명리이론의 공망으로, 경방역학의 오행 왕상휴수사는 명리이론의 12운성론으로, 경방역학의 육친론은 명리이론의 육친론이 되었으며, 경방의 寅申巳亥 四生支, 子午卯酉 四旺支, 辰戌丑未 四庫支에 대한 논의는 모두 훗날 명리학의 이론으로 채용되었다. 결론적으로 경방이 전개한 괘기역학의 사유체계와 이론내용은 그대로 명리이론의 원류가 되었다.
命理學은 한 個人이 出生한 年月日時, 즉 四柱八字를 基盤으로 하여 개인의 資質과 人生의 歷程을 推論하는 體系이다. 命理學의 성립은 60甲子 干支體系의 성립을 前提條件으로 한다. 60갑자 干支體系는 時間性을 含蓄한 天文曆法과 空間性을 含蓄한 陰陽五行이 결합한 것이다. 殷代 사람들은 60甲子를 紀日曆法으로 使用하였고, 점차로 紀年, 紀月, 紀時의 曆法으로 확장되어 戰國時代 末期 내지 漢代 初期에 이르러서는 年月日時 모두 60甲子 干支로 置換하는 曆法體系가 完成되었다. 여기에 戰國 말엽 鄒衍은 간지와 陰陽五行을 결합하였다. 이렇게 시간성과 공간성을 함축한 60甲子 干支體系는 天文曆法이 흘러가는 時間性과 陰陽五行으로 전개되는 空間性을 表象하는 符號이자 媒體가 되었다.
명리학에서 인간은 小宇宙로서 大宇宙인 하늘과 同流로써 서로 感應하고 合一하는 존재이다. 天地와 사람사이에는 自然之氣로서 陰陽五行의 기운이 가득하다. 시간은 天地와 사람사이의 기운을 循環시켜 계절과 물상을 바꾼다. 60갑자 간지는 이러한 시간이 빚어내는 공간의 변화를 표상하는 時·空間 媒體이자 座標이다. 따라서 出生 年月日時를 60甲子 干支로 치환하는 소위 “四柱八字”는 출생당시의 陰陽五行의 기운, 즉 天地運氣의 座標이다. 命理學은 60甲子 干支符號로 치환된 宇宙運氣의 座標인 命과, 이 명이 시간의 흐름에 따라 맞이하는 宇宙運氣의 변화상황, 즉 運을 연구하는 학문이다.
명리학의 本領은 生態環境의 변화로 表象되는 시간과 공간의 변화, 즉 시간의 連續性에 수반하는 공간의 占有性 변화, 즉 存在, 事物의 延長性 변화를 內包한 것으로 총체적으로 宇宙運氣의 변화에 수반되는 下位體系의 변화를 읽어내는 것을 특징으로 한다. 그러므로 이는 인간이 자신의 삶속에서 마주하는 시간과 공간이라는 환경과의 관계를 診斷하고 豫測하여 자신의 삶을 避凶取吉의 合理性으로 이끄는 接近方法이다.
명리학은 중국에서 發源하여 우리나라에 流入된 학문이다. 공식적인 전거만으로도 1500년 이상의 역사를 지닌 심원하고 방대한 학술체계이다. 그럼에도 불구하고 여전히 현실적으로는 미신의 오명을 쓰고 있거나 過小評價 되는 면도 있다. 명리학은 學과 術이 總合된 應用學問이다. 學은 명리이론의 토대가 되는 학문적 체계이고, 術은 명리이론을 四柱라는 연월일시에 대입하여 命과 運을 판단하는 일이다. 命理學에 덧씌워진 그릇된 편견을 벗기 위해서는 명리학의 學的體系를 밝히는 일이 시급하다.
본 논문은 명리학의 學問的 연원과 체계를 밝히고자 하는 노력의 일환으로 전개되었다. 통상 명리학의 成立時期는 1500여년 전의 당대 袁天綱이나 李虛中을 지목하는 것이 일반적이다. 그런대 이들 보다 500여년 이상 앞서서 漢代 京房이 전개한 易學方法論은 命理學의 思惟體系 및 理論範疇와 그 本領이 같아 京房易學과 命理學의 關聯性에 주목하고 京房易學을 명리학의 原流로 제시하고자 한다.
漢代는 先秦時代라는 사상과 문화의 황금기를 거치면서 陰陽五行論의 成熟, 天文曆法의 發達, 干支體系의 成立 등이 총합되어 漢代의 象數易學과 관련지으면서 卦氣易學을 탄생시켰다. 한대 상수역학은 自然界와 人間事를 포함한 모든 변화는 卦象의 變化와 一致하며 八卦는 宇宙의 縮小版이고, 曆法, 節氣, 音律은 모두 卦象과 서로 통하는 것이며, 사람은 하늘과 同流로써 相感한다는 天人感應論을 思惟機制로, 卦爻象의 변화는 陰陽二氣의 消息과 五行의 生剋變化로 天道의 변화를 해석하고, 人間事의 吉凶을 추단하였던 卦氣易學의 방식이다.
한대 卦氣易學을 대표하는 京房易學의 메커니즘은 天人感應說을 이념으로 하여 陰陽二氣의 消息으로 ?周易?체계를 八宮卦로 편성하고, 五行生剋의 變轉, 納甲納支, 六親關係, 用神論 등을 설정하여 天道의 변화를 人事에 적용하고 예측하는 방식이다. 그런대 이러한 경방의 역학방법론은 500여년 이상 離隔되어 명리학의 思惟體系 및 理論體系로 고스란히 再現되어 京房의 卦氣易學과 命理學간의 內密한 關聯性이 확인된다.
명리학의 世界觀은 天人合一觀과 中和觀이다. 中和는 陰陽五行에서는 寒暖燥濕의 이지러짐을 平衡狀態로 調候하는 觀念이다. 十神에서는 社會關係와 人間關係의 이지러짐을 조절하고, 格局과 用神에서는 成敗를 조절하는 것으로 사람이 하늘과 同流로 相感하고 合一하는 궁극적인 목적이자 방법론이다. 명리학은 홀로 독립하여 自生한 학문이 아니라 오랜 역사를 거치면서 성장하고 이론체계를 다져온 학문이다. 그 과정에서 명리학은 ?주역?을 비롯한 經學의 사유체계와 세계관, 우주관의 영향을 받으며 성장해 왔다. 따라서 명리학의 세계관에는 자연스럽게 儒家나 道家의 관념인 自然循環觀이나 中和觀, 天人合一論 등이 중심에 자리잡고 있다.
명리학의 주요 이론범주는 陰陽五行論, 十神關係論, 格局과 用神論이다. 陰陽五行論은 干支體系로 置換된 陰陽五行的 속성과 의미를 보는 것이고, 十神關係論은 나와 다른 干支와의 인간관계와 사회관계의 속성과 의미를 보는 것이고, 格局과 用神論은 月令中心으로 타고난 天稟, 즉 情神은 어떤 정체이고 그것은 어떻게 발현되며 무엇을 소재로 활용할 것인가에 대한 心狀과 情神을 보는 것이다.
卦氣易學은 한대를 풍미한 象數易學 방식이다. 한대는 시대적으로 전시대의 문화와 사상을 총합하여 통일하였던 시대로서 그러한 시대적 분위기는 모두 괘기역학의 방식에 총합되었다. 卦氣易學은 數와 方位, 陰陽五行, 天文曆法을 괘상과 결합하여 주역을 해석하는 방법으로 天道변화에 따르는 人道변화를 탐색하는 象數易學的 方式이다. 괘기역학의 주된 사유체계는 陰陽二氣의 消息昇降과 五行의 生剋變化, 天人感應論이었다. 陰陽二氣는 우주의 본원으로 만물의 변화를 초래하는 근원적인 氣의 요소이고, 五行生剋은 陰陽二氣의 消息과 昇降이 빚어내는 변전으로 이해하였다. 卦象은 天道의 媒體이고, 天道는 陰陽二氣의 과정으로 실현되며, 인간은 卦爻象에 나타나는 五行生剋變化로 天道를 效法한다고 보았다. 특히 董仲舒는 모든 세계는 陰陽五行의 氣로 이루어졌으며, 天氣는 위에, 地氣는 아래에, 그 사이에 人氣가 있어 하늘은 天氣를 통해 同流인 인간과 疏通하고 相感하며(天人同類, 天人相感), 인간은 天數에 符合하는(人副天數) 同流로서 天과 인간사이의 相關關係는 서로 感應하고 交流하는 有機體的 관련이 있다는 天人感應論을 제시하였다. 즉, 동중서의 天人感應論은 하늘(天)과 인간(人)이 氣라는 內的 共鳴裝置를 통해 서로 相感하여 合一한다는 思惟體系로서 卦氣易學의 사상적 기틀을 제공하였다.
卦氣易學의 방식은 卦爻象이고 命理의 방식은 干支符號이다. 괘효상과 간지부호는 동일한 원리를 표상하는 두 개의 체계이다. 괘상의 기본요소는 하늘과 땅을 본 뜬 乾卦와 坤卦이다. 간지의 기본요소도 하늘을 의미하는 天干과 땅을 의미하는 地支이다. 하늘(天)과 땅(地)이 相合하여 64괘의 卦象과 60개의 干支가 만들어진다. 말하자면 卦象은 하늘과 땅을 상징하는 乾坤으로 비롯된 것이고, 干支符號도 하늘과 땅을 상징하는 干支로 부터 비롯된 것이다. 卦象이나 干支는 모두 天地가 그 사이의 물상을 만들어 낸 것으로 보았다. 즉 괘상과 간지는 모두 하늘과 땅을 기본적인 소재로 하여 天地乾坤이 相合하여 천지사이의 만물을 이루어낸 것이다. 八宮卦의 시작은 甲子요, 干支曆法의 시작도 甲子이다. 괘상의 변화는 陰陽이 消息?昇降하는 것이고, 干支의 변화는 陰陽이 交代로 循環하는 것이다. 卦氣說은 周易卦象에 節氣 등 曆法을 배합한 것이고, 干支體系는 天干과 地支를 상합하여 역법을 表象한 것이다. 卦氣說이 陰陽의 消息昇降으로 時間과 節氣의 변화를 설명한다면, 干支는 陰陽의 交代循環으로 時間과 節氣의 변화를 담은 것이다. 卦爻는 陰陽이 오르내리는 통로이고, 干支符號는 陰陽 變化를 표상하는 符號이다. 卦爻象의 변화는 시간을 媒介로 한 陰陽變化와 陰陽變化가 초래하는 五行의 變轉를 나타낸 것이고, 干支의 전개도 시간을 매개로 한 단계적인 陰陽변화와 그 음양변화가 초래하는 오행의 변화를 나타낸 것이다. 따라서 曆法을 배합한 卦氣說과 曆法을 표상한 干支體系는 근본적으로 陰陽二氣로서 天文과 曆法을 表象한다는 점에서 동일한 내용을 표상하는 媒體이다.
陰陽五行에 있어서 初期命書인『李虛中命書』의 納音五行은 京房의 納甲을 해석한 내용에 해당하여 경방의 納甲과 初期命書間의 상관성을 찾을 수 있다. 예를 들어 甲子의 納音五行 海中金은 아직 金氣가 凝結되지 않은 金을 의미하는데, 甲子는 乾卦 初爻에 納支된다. 乾卦의 卦體는 金에 속하고, 初爻가 속한 下卦도 金이나 初爻는 潛龍이니 아직 쓰지 못한다. 따라서 金으로 역할을 못하는 때이다. 이 의미는 전적으로 甲子의 納音 海中金의 의미와 相通한다. 初期命書의 納音五行의 의미가 京房의 納甲의 의미와 동일함을 볼 때, 初期命書에서 취한 納音五行의 의미는 京房의 納甲의 의미에서 淵源한 것으로 보인다. 또 命理學의 陰陽五行論에서 논의되는 命理理論들의 주된 내용은 모두 京房易學에서 제시되었다. 즉 京房이 卦爻象을 해석하였던 五行生剋論의 方式, 京房易學의 孤虛는 命理學의 空亡으로, 京房易學의 五行 旺相休囚死는 命理學의 12運星論으로, 京房易學의 六親論은 命理學의 六親論이 되었으며, 京房易學의 寅申巳亥 四生支, 子午卯酉 四旺支, 辰戌丑未 四庫支에 대한 논의는 모두 훗날 命理學의 이론으로 채용되었다.
또한 경방은 최초로 日干을 기준으로 하여 五行生剋에 따라 六親觀念을 제시하였다. 즉 我生者는 子孫, 我剋者는 妻財, 剋我者는 官鬼, 生我者는 父母, 나와 같은 자는 兄弟라고 보았다. 또 京房筮占으로 소위 六爻占은 占辭의 目的으로서 主體를 통상 用神爻라고 하고, 用神을 도와주는 것을 喜神, 用神을 해치는 것을 忌神, 忌神을 도와 用神을 방해하는 것을 仇神이라고 칭한다. 경방은 이들의 相互關係와 作用力으로 점사를 해석하였다. 그런대 명리학에서도 경방서점과 같은 방식으로 喜神, 忌神, 救神, 仇神, 抑用神, 扶用神, 調候用神 등의 用神개념을 사용한다. 用神觀念 역시 京房 易學에 淵源을 두고 있다. 이 외에도 命理學이 성장하고 발전한 배경에는 ?주역?을 비롯한 儒家, 道家, 佛家와의 내밀한 관계 속에 형성되었고, ?주역?의 自然觀으로서 中和나 循環의 原理, 天道觀으로 天人合一의 思惟는 그대로 命理學 탄생의 배경이자 思惟體系가 되었다.
결론적으로 京房이 전개한 卦氣易學의 思惟體系와 내용은 그대로 명리이론의 源流가 되었다. 근원적으로 괘기역학과 명리학은 모두 人事 즉 인간의 命과 運를 추단하는 방법론으로 陰陽의 消息과 五行의 生剋變化를 활용한 것이다. 인간의 명과 운은 하늘이 稟賦한 것이다. 그것이 卦氣易學에서는 卦爻象을 媒體로, 명리학에서는 干支符號를 媒體로 표출한 것이다. 결국 괘기역학의 인사문제나 명리의 인사문제는 서로 같은 대상을 논한 것이나 하나는 卦爻象으로 전개하였고, 다른 하나는 干支符號로 전개한 것이다. 같은 宇宙觀과 世界觀을 논하면서 서로 다른 符號化의 길을 걸었다고 할 수 있다.
명리학의 전개과정에 露呈된 思惟體系를 보면, 命理學은 시대와 환경의 산물로서 끊임없이 각 시대의 主流와 統攝하면서 그 理論範圍와 價値體系를 構築하여 왔다. 따라서 그 內的 指向點에는 ?주역?의 世界觀, 儒家的 價値觀, 道家的 自然觀, 佛家的 思惟 마져 溶解되어 있다. 命理學의 成長背景에는 當代 最高學問의 影響을 받으며 발전해온 有機的이고 動態的인 학문이다. 명리학이 영혼이 아픈 사람을 손잡고 慰安해 줄 수 있는지, 挫折과 絶望속에 있는 사람에게 어떻게 시간을 기다리고 인내할 것인지 지혜를 찾게 해 준다면 이 보다 깊고 분명한 修養方法이 없을 것이다.
명리학은 2000여년전의 學問과 思惟의 總和가 빚어낸 論理에서 시작되어 오늘날까지 시대의 滋養分을 攝取하며 進化해 온 학문이다. 명리학의 學的體系에는 시대를 주도하는 思想과 文化를 滋養分으로 攝取하고 成長하면서 오랜 세월 존재한 학문이다. 인간의 삶의 한쪽 軸을 天下의 大經으로서 經學이 이끈다면, 명리학은 天下의 大理으로서 緯學이 되어 다른 軸을 담당할 수 있을 것이다.
다만 오늘날은 명리학이 성립하고 전개된 시대적 환경과 크게 달라졌다. 物理的인 환경만 변한 것이 아니라 사람들이 追求하는 價値나 心狀, 世界觀, 宇宙觀이 변했다. 하늘에 대한 敬畏心은 科學이라는 이름으로 하늘을 분석하고, 별들을 분석하는 시대이다. 또 사람들의 삶의 價値는 經濟를 優先하고 重視하는 構造로 變貌하였고, 사람들의 삶의 接觸面은 개인을 넘어 國家와 世界로 擴張되고, 삶의 速度도 高速化되고 있다. 이러한 시대적인 변화를 命理學이 어떻게 收用할 것인지의 문제이다. 물론 有機體로서의 屬性이나 근본적인 인간관계는 달라지지는 않겠지만 文明의 進步와 科學이 발달한 現代社會가 초래한 諸般 變化들, 즉 情報社會의 展開, 삶의 速度의 加速化, 인간관계의 확장된 地平까지 다 담아내려면 過去를 統制했고 過去속에서 탄생한 과거의 命理理論만으로는 限界가 있을 것이다. 한마디로 오늘날의 명리학은 科學文明의 進步와 그로 인해 전개되는 인간 삶의 地平의 변화와 그 변화가 隨伴한 價値觀과 패러다임 변화를 담아낼 수 있도록 進化가 필요하다. 명리학자는 명리학의 學的體系를 밝힘과 더불어 시대적 變化象을 담아낼 수 있도록 명리학의 진화를 圖謀해야 할 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 연구목적 1
• 2. 문제제기 7
• 3. 연구방법 13
• Ⅱ. 卦氣易學의 淵源과 思惟體系 16
• 1. 卦氣易學의 형성배경 16
• 1) ?周易?과 象數學 16
• 2) 天文曆法의 활용 27
• 3) 陰陽五行說의 전개 43
• 2. 卦氣易學의 思惟體系 59
• 1) 陰陽消息의 原理 59
• 2) 五行生剋의 過程 63
• 3) 天人感應의 思惟 68
• Ⅲ. 漢代 卦氣易學의 이론적 전개 76
• 1. 西漢의 卦氣說 76
• 1) 孟喜의 卦氣說 76
• 2) 京房의 卦氣說 80
• 3) 『易緯』의 괘기설 101
• 2. 東漢 卦氣說의 發展 112
• 1) 鄭玄의 五行生成說 112
• 2) 荀爽의 乾升坤降說 115
• 3) 虞?의 괘기설 116
• 4) 魏伯陽의 ?參同契? 117
• Ⅳ. 命理學의 세계관과 그 범주 122
• 1. 命理學의 세계관 122
• 1) 天人合一觀 122
• 2) 中和觀 131
• 2. 命理學의 이론범주 140
• 1) 干支體系 140
• 2) 陰陽五行論 154
• 3) 六親과 十神 168
• 4) 格局과 用神 177
• Ⅴ. 卦氣易學과 命理的 원리 184
• 1. 思惟構造의 동일성 185
• 1) 卦爻과 干支의 陰陽消息 185
• 2) 建侯, 積算과 干支曆法 189
• 3) 八宮卦와 干支의 五行 192
• 2. 理論體系의 本領 194
• 1) 陰陽五行과 循環 194
• 2) 五行生剋과 六親論 200
• 3) 筮法과 命理學의 用神論 201
• Ⅵ. 結論 204
• 【참고문헌】 211
• ■ 국 문 초 록■ 222
• ■ ABSTRACT ■ 229