命理學의 中和論 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

To analyze theory of Middle and harmony(中和論) in Studies of Destiny, this study investigated correlation between Middle and rightness(中正), Middle and harmony(中和), and Goayouvulgeub(過猶不及) in Confucian studies, and Middle and harmony in Studies of Destiny while examining existing opinion about Middle and harmony of scholars. Middle and rightness, Middle and harmony, and Goayouvulgeub(Too much is as bad as too little) in Confucian studies, and Middle and harmony in Studies of Destiny are all originated from Confucian studies. 『the Book of changes』 regards Middle and rightness trigram(中正卦) as valuable and the middle path(中庸) is an important concept of theory of Middle and harmony. Four pillars was used to study theory of Middle and harmony in classic book for Destiny. It is explored in Destiny that if Five elements in Four pillars show disharmony such as being paralyzed on one side, or too much or too little, one comes to be poor. On the other hand, Middle and harmony brings richness.

The study divided zodiac signs of Five elements and then, zodiac signs were divided to Energy(氣) and Quality(質) to suggest logic of conflict. For Five elements working(五行用事), Wangsoi(旺衰) is generally judged considering Wolji(月支) based on the ten celestial stems and Five elements. But the author asserted that Wangso can be decided by combining Wolji based on Ilgan(日干). This study suggested Yongshinbeob(用神法) for Four pillars where Five elements are arranged for the first time. In the end, Yongshinbeob aims to make one-sided, or too much or too little Five elements be in harmony. For Johoo(調候) of Four pillars, cold and humid Four pillars born in winter needs being controlled by dry and hot energy, whereas dry and hot Four pillars born in summer becomes valuable when it becomes cold and humid in fate(大運) or yearly fate(歲運). Thus, this is also included to category of Middle and harmony. It is widely known that if Four pillars is severely cold, it needs to be warm by Tree(木) and Fire(火); if it is hot, it needs to be cool by Iron(金) and Water(水). But this study asserted that Soil has a function to control so that cold is controlled by Dry soil(乾土) though Fire is must-be in the winter, in the summer, hot is controlled by humid soil(濕土) although Water is necessary.

This study asserted in the theory of disease that as life is under the superintendence of energy, it is important to soften energy. And this was figured out in Ohji(五志) that pleasure makes worry disappear(喜勝憂), that is, mental emotion, Five tastes(五味), Five colors(五色) etc. affect health. For nature and Six family relations of Five elements, the study analyzed original nature previously mentioned by scholars of Destiny studies. And the author asserted that the five cardinal virtues become right when human original nature is in the state of Middle and harmony, nature loses harmony by one-sided Five elements, Six family relations are divided to virtue and without-virtue according to paralysis on one side of Five elements. This study first suggested theory for cultivation based on studies of Destiny that provides a solution for the time when fate declines as an academic studies of avoiding ill luck - Studies of Destiny does not only tell one's fortune.

Accordingly, this study figures out that the key of studies of Destiny is to make one-sided Four pillars be in harmony; though Middle and harmony in Confucian studies and Middle and harmony in studies of Destiny are different from each other in field, logic pursued has something in common. So, co-existence, conflict, richness, poverty in studies of Destiny become rich when Five elements become Middle and harmony. Studies of Destiny does not only tell fortune but figures out that to practice Middle and harmony with the attitude to know oneself by suggesting theory of cultivation based on studies of Destiny.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 명리학의 중화이론을 분석하기 위하여 기존학자들의 중화에 대한 견해를 검토하면서 유학에서 말하는 中正과 中和와 過猶不及과 명리학에서 말하는 中和가 모두 儒學에 근원하여 발전된 학문임으로 그들의 상관관계를 알아보았다. 周易에서 귀중히 여기는 것은 中正卦며 中庸은 군자가 되려고 노력하는 것이 중화론이다. 고전 명리서의 중화론에 대하여 검토하면서 사주를 예로 들어 명리에도 사주의 오행이 偏枯되거나 태과불급이 되면 貧寒하고 운에서 중화가 될 때 부귀하게 된다는 것을 규명하였다. 오행의 간지를 음양으로 나누어 氣와 質로 구분하고 기질의 生剋되는 논리를 제시 하였으며 五行用事는 천간오행을 기준하여 월지를 보아 왕쇠를 구분하여 보지만 일간을 기준으로 월지와 배합하여 왕쇠를 정할 수 있다는 것을 단언하였고 오행이 모두 구비된 사주의 용신법을 처음으로 논문에 제시하였다. 용신법도 결국은 치우치거나 태과 불급된 오행을 중화되게 하기 위한 것이고 사주의 조후도 겨울에 태어난 寒濕한 사주는 조열하게 조절하고 여름에 태어난 조열한 사주는 대운이나 세운에서 한습하게 될 때 귀해지는 것이니 이것도 중화의 범주를 넘지 못하는 것이다. 사주가 혹한이면 木火로 따뜻하게 해주고 더우면 金水로 서늘하게 하지만 土는 조절기능이 있어 겨울에 火가 반드시 필요하지만 乾土로 추위를 조절하고 여름은 水가 필요하지만 濕土로 열기를 조절하게 된다는 것을 단언하였다. 질병론에서 생명은 氣가 主宰하니 氣를 和하게 하는 것이 중요하다고 단언하고 五志에서 기쁜 일이 있어야 근심이 사라진다(喜勝憂)라고 五志에 의해 즉 정신적 감정과 五味와 五色등이 건강에 영향을 미친다고 밝히는 바이다. 오행의 성정과 육친도 기존의 명리학자들에 의해 타고난 성정에 대하여 분석하였고 품부받은 성정도 중화가 되어야 五常이 바르게 되고 치우친 오행에 의해서 성정도 치우치고 육친도 오행이 편고, 편쇠에 따라 유덕, 무덕으로 나누어진다는 것을 단언하였다. 명리학은 단순하게 길흉만 보는 게 아니라 趨吉避凶의 학문으로서 운이 쇠할 때 대처하는 방안에 대해 명리학적 수양론을 본 논문에서 처음으로 제시하였다. 따라서 본 논문은 유학의 중화와 명리학의 중화가 비록 분야는 서로 다르지만 추구하는 논리는 일맥상통하는 관계가 되어있고 명리학의 상생상극과 부귀, 빈천도 결국은 오행의 중화가 될 때 부귀하게 되는 것이니 치우친 사주를 중화가 되도록 하는 학문이 명리학의 요체임을 밝히는 바이다. 그러므로 명리학은 길흉만 논하는 게 아니라 자연의 이치를 깨닫고 명리학적 수양론을 제시하여 趨吉避凶하는 학문이니 자기의 분수를 명리를 통해 알게 된다면 安分守己로 中和의 실천이 중요함을 밝히는 바이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論
• 1. 問題提起 및 硏究目的 1
• 2. 硏究의 課題와 內容 7
• Ⅱ. 中和의 理論的 考察
• 1. 儒家의 中和論
• 1) 中和思想의 淵源 10
• 2) 周易의 中正論 13
• 3) 中庸의 中和論 16
• 2. 古典 命理學의 中和論
• 1) 淵海子平과 三命通會의 中和論 20
• 2) 滴天髓闡微와 子平眞詮評註의 中和論 26
• 3. 儒學의 中和論과 命理 中和論의 聯關性 29
• Ⅲ. 命理學의 自然論的 中和論
• 1. 陰陽五行論의 中和
• 1) 陰陽五行의 槪念 30
• 2) 陰陽五行의 旺相休囚死 36
• 3) 氣質의 相生과 相剋 39
• 4) 旺相休囚死의 中和 41
• 2. 調候論의 中和
• 1) 寒과 暖의 中和 45
• 2) 燥와 濕의 中和 49
• Ⅳ. 命理學의 性情論的 中和論
• 1. 六親論的 中和
• 1) 五行旺衰와 六親關係 58
• 2) 先天的 性情과 六親關係 70
• 3) 六親의 中和論 79
• 2. 疾病論의 中和
• 1) 五行과 疾病 92
• 2) 生剋에 의한 論病 107
• 3) 疾病의 中和論 116
• Ⅴ. 命理學의 構造論的 中和論
• 1. 格局論의 中和
• 1) 格局의 成格 141
• 2) 格局의 破格 144
• 3) 格局의 中和 148
• 2. 用神論의 中和
• 1) 抑扶用神의 中和 153
• 2) 病藥用神의 中和 158
• 3) 通關用神의 中和 160
• 4) 調候用神의 中和 162
• 5) 專旺用神의 中和 166
• 6) 用神法의 中和 167
• Ⅵ. 命理學의 現代的 意味
• 1. 現代社會의 特性과 問題點 177
• 2. 命理學的 修養論 180
• VII. 結論 183
• 硏究의 示唆點 186
• 硏究의 限界 및 提言 188
• 參考文獻 190
• ABSTRACT 194
• 國文抄錄 197