A Study of the Contemporary Significance of Education for the Common People in Tang Dynasty of China

신설풍 우석대학교 일반대학원 2022 국내박사

교육은 본질적 측면에서 신분의 귀천이나 경제적 유무에 상관없이 모두에게 공평하게 실시되어야 한다. 특히 신분계층이 분화되었던 과거에 평민에 대한 교육기회 확대는 개인적인 측면에서 뿐만 아니라 사회적인 발전이 기틀이 된다는 점에서 매우 중요하다. 중국 역사에서 당나라는 학교발전의 최전성기였으며, 한나라 이후 평민교육의 또 하나의 큰 발전시기였다. 당나라의 과거제도는 각 계층 민들의 학문열정을 불러일으켰고, 여러 유형의 학교 설립과 발전을 이끌었으며, 평민들에게는 더 많은 교육 기회가 제공되었다. 그럼에도 불구하고 당나라의 평민교육에 대한 선행연구가 미미하다는 점에서 평민교육을 이끈 관리선발제도는 어떠하고, 평민교육은 어떻게 전개되었으며, 그 현대적 의의는 무엇인지 탐색하는 것은 매우 의미가 있는 연구일 것이다. 춘추전국시기 사회의 격렬한 변혁 속에서 중국의 사회구조에는 거대한 변화가 일어났다. 종법제와 분봉제를 주요특징으로 하는 사회정치구조가 해체되고 관료제도가 형성 되었으며, 정권이 보편적으로 사회에 공개되었다. 편호제민제도가 형성되면서 사람들의 사회적 지위가 점차 평등해졌다. 학술문화는 사회변혁의 흐름 속에서 관청에서 민간과 사학으로 확대되었고, 교육대상도 귀족관료자제로부터 평민자제들까지 포함하는 등 교육이 날로 보급되었다. 당나라 건국 이후 사회의 교화와 통치인재 양성의 수요를 충족시키기 위하여 과거제도를 실시하였고, 각급 관학이 잇달아 건립되면서 급속히 발전하였다. 지방의 상주[州], 현[县], 향[乡], 리[里]에 모두 학교가 있었다. 관학의 학생 모집 기준과 교육 대상이 점점 완화되었고, 평민들에게도 교육을 통해 신분을 바꿀 기회가 주어졌으며, 입학자격에 출신의 제한이 없는 경우가 많았다. 당나라 관학교육 대상이 평민으로 확대된 주요원인은 다음과 같다. 과거제도로 관료제도가 대체된 후 관료귀족은 정권을 독점할 수 없게 되었고, 자연히 더 이상은 교육을 독점할 수 없게 되었다. 관학은 평민 자제들의 탐학을 위해 많은 우대 조건을 제공했을 뿐만 아니라, 그들에게 직접 관직을 얻을 수 있는 길을 제공했기 때문에 수많은 평민 자제들이 입학하여 교육을 받을 수 있도록 유인하였다. 관학과는 달리, 사학은 춘추 말년부터 발전되기 시작하여 줄곧 평민들이 교육을 받는 가장 주요한 경로였다. 사학은 관학에 비하여 자유로운 교육 형식, 풍부한 교육 내용, 융통성 있는 교육 시간, 교육 장소 등으로 인해 다양한 평민 계층의 입학 수요를 만족시켰다. 또한 사학은 대중교화의 중임을 맡고 있었다. 당나라 사학은 규모가 방대하고 학교 수가 많았기 때문에 많은 평민들이 학문탐구의 기회를 가질 수 있었다. 사학 분포의 광범위성은 교육을 더 넓은 지역으로 확산시켜 산림과 사원에서 공부하는 기풍이 성행하였다. 많은 재능 있는 사람들이 산림에 은거하여 생활하기를 원하였고 소규모의 학술강연회를 개설하여 문화의 전파를 촉진하였다. 사찰은 학습자들에게 기본적인 생활물자를 보장해주고, 학비도 무료로 하여 빈곤가정 출신의 많은 학생들에게 혜택을 주는 한편, 불교의 성행을 촉진하였다. 당나라 시기 평민계층이 학문하는 목적은 한편으로는 일상 생산과 생활의 수요를 만족시키고, 다른 한편으로는 적극적으로 관직에 오를 기회를 모색하는 것이었다. 이러한 목적은 평민 자녀들로 하여금 학습 내용에 있어서, 『천자문』 [千字文], 『개몽요훈』 [开蒙要训], 『몽구』 [蒙求], 『태공 가정교육』 [太公家教] 등과 같은 기본적인 몽학 지식을 중시하게 할 뿐만 아니라, 경학 지식에 대하여 더욱 중시하게 하였다. 그러나 평민들은 가정 형편 때문에 낮은 수준의 계몽교육을 받을 수밖에 없었다. 비록 당나라의 각급 학교는 이미 평민들에게 개방하여 평민의 자녀들이 학교에 들어가 공부를 할 기회가 있었지만, 가정경제조건의 제한으로 그들의 공부과정은 결코 순조롭지는 않았다. 가정 형편이 비교적 좋은 평민 자제들은 부모의 전폭적인 지지아래 순조롭게 공부를 할 수 있었으나, 대부분의 평민 자제들은 주경야독을 하거나, 다른 사람의 자금이나 대출 등을 통해 학비를 얻어 학업을 하였다. 결론적으로 당나라의 평민교육 발전은 사회 발전에 매우 큰 영향을 주었다. 한편으로는 사회전반의 문화수준을 제고시켜 사회경제의 발전의 원동력이 되었다. 다른 한편으로는 과거제도를 통해 관리를 선발하는 제도 하에서 많은 지식 있는 평민들이 정계에 진출함으로써 당시의 통치집단에 많은 생기와 활력을 가져다주었다. 또한 교육받은 평민은 개인의 품성과 자질 향상으로 지방의 사회질서 확립에 영향을 주었고, 나아가 사회기풍을 순화시켰다. 평민교육의 보급과 발전은 중국의 역대 왕조 중에서 당나라가 학문과 예술이 가장 발전할 수 있었던 기틀을 제공했다고 볼 수 있다. In essence, education should be provided equally to all regardless of status or economic status. In particular, expansion of educational opportunities for common people in the past, when social classes were divided, is very important not only from an individual point of view but also from the point of view that it serves as a foundation for social development. The Tang Dynasty was the height of the development of schools in feudal China and another period of significant development for education for the common people after the Han Dynasty. The implementation of the imperial examination system in the Tang Dynasty aroused the academic enthusiasm of people of all classes, led to the establishment and development of various types of schools, and provided more educational opportunities to the common people. Nevertheless, given that prior research on education for commoners in the Tang dynasty was insignificant, it would be a very meaningful study to explore what kind of management selection system that led commoners education, how commoners education developed, and what its modern significance is. Amid the drastic social change during the Spring and Autumn Warring States period, a huge change took place in the social structure of China. The socio-political structure, which was characterized by the subordinate statute system and the divisional system, was dismantled, a bureaucracy was formed, and the government was universally disclosed to society. With the formation of the preferential system, people's social status gradually became equal. Academic culture expanded from government school to private schools amid the flow of social change, and education was spread day by day to include children of nobles and bureaucrats of the common people. After the founding of the Tang dynasty, the past system was implemented to meet the demands of society for edification and nurturing of rulers, and it developed rapidly as government schools at various levels were built one after another. Schools at the local level in states [州], county [县], town [乡] and li [里]. From the viewpoint of government schools' admission criteria and education targets, there was a great degree of relaxation, and commoners also had the opportunity to change their fate through learning. Furthermore, there was no restriction on the number of students from the same family in most cases. The main reasons for the civilianization of government schools in the Tang Dynasty were: after the imperial examination system replaced the bureaucratic system, the bureaucratic aristocracy could no longer monopolize power and naturally could no longer monopolize Education; the government schools provided many preferential conditions for the children of commoners to pursue their studies and provided them with direct access to the commoners service, thus attracting the children of commoners to enroll and receive education. Unlike Official education, non-official education has been the most important way for the common people to receive education since its emergence in the late Spring and Autumn periods. Because of its flexible and liberal educational forms, extensive and rich educational contents, and flexible educational hours and locations, non-official education met the different needs of the common people for schooling and also attracted and facilitated the enrollment of the common people's sons and daughters for education. Private schools took up the important task of social education. Because of the large scale and number of private schools in the Tang Dynasty, they accommodated many commoners seeking education; the wide distribution of private schools also spread education to a wider area. Moreover, the culture of learning in the mountain monasteries was prevalent in the Tang Dynasty. Many talented people were willing to return to the mountains to live in seclusion and offer small lectures, which facilitated the spread of culture. The mountain monasteries provided basic living materials for learners, and the study was also free of charge, which was a great blessing to many people from low-income families. On the other hand, it also contributed to the prevalence of buddhism. The purpose of learning for the commoners in the Tang Dynasty was, on the one hand, to meet the needs of daily production and life; on the other hand, to actively seek opportunities to enter the commoners service. This made the commoners' sons and daughters focus not only on the learning of the basic knowledge of Pre-school Education, such as The Thousand Character Classic [千字文], The Essential Discipline of Enlightenment [开蒙要训], Meng Qiu [蒙求], Taigong Family Education [太公家教], Etc. and the learning of some skills needed for career development but also on the learning of scripture. However, due to the economic constraints of their families, most commoners could only receive a low level of enlightenment. Although schools at all levels were open to commoners during the Tang Dynasty, and commoners' children had the opportunity to enter school and receive education, their schooling was not always smooth due to their families' financial constraints. While the better-off commoner children were able to pursue their Education with the full support of their parents, most commoner children had to study day and night or obtain funds for their Education through financial support or loans from others to complete their studies. In conclusion, the development of education for the common people in the Tang dynasty had a great impact on social development. On the one hand, it has become a driving force for socio-economic development by raising the cultural level of society as a whole. On the other hand, under the system of selecting officials through the past system, many knowledgeable commoners entered politics, bringing much vitality and vitality to the ruling group of that time. In addition, educated commoners influenced the establishment of local social order by improving individual character and qualities, further purifying social ethos. The dissemination and development of education for the common people can be seen as providing the foundation for the most advanced academic and artistic development of the Tang Dynasty among the successive dynasties of China.

그룬트비 평민교육사상의 관점에서 본 세계시민교육의 지향

오현진 서울교육대학교 교육전문대학원 2021 국내석사

본 연구는 세계화 시대에 ‘아래로부터의 세계화’를 추동할 수 있는 세계시민교육의 방향을 모색하고자 개인의 가치를 공동체 안에서 가장 중요하게 생각하였던 그룬트비의 평민교육사상을 세계시민교육적 관점에서 분석해보았다. 이와 더불어 그룬트비 평민교육의 관점에서 세계시민교육의 방향을 모색해보고자 하였다. 이를 위해 본 연구는 주제범위 문헌고찰 연구 방법을 기반으로 ‘그룬트비 평민교육사상의 교육 철학과 교육 내용 및 방법은 세계시민교육에 어떤 의미를 가지는가?’라는 중심 연구문제를 토대로 하위 연구문제를 설정하였다. Ⅳ-1장에서 그룬트비 교육사상의 핵심 키워드인 ‘개인’, ‘평민’을 세계시민주의의 핵심 가치와 ‘시민’, ‘세계시민’의 의미와 연결해보고, 평민교육의 목적과 추구하는 인간상, 교육 원리, 교육 내용과 방법을 세계시민교육적 의미로 분석해보았다.Ⅳ-2장에서는 그룬트비의 평민교육사상이 오늘날 덴마크 교육에서 어떻게 실천되고 있는지 덴마크 교사들의 수업 철학과 구체적인 사례를 통해 분석해보았다. 이것을 바탕으로 세계시민교육에의 시사점을 추출해보았으며, Ⅴ장에서는 앞으로의 세계시민교육의 방향을 모색해보았다. 그룬트비는 삶에 대한 계몽을 통해 스스로의 동기로 사회 구성원 전체의 이익에 기여하고자 하는 성숙한 개인을 기르고자 했다. 이것은 세계화 시대에 ‘아래로부터의 세계화’를 추동할 수 있는 가장 강력한 힘이자 출발점이라고 할 수 있다. 그룬트비의 교육사상은 근본적으로 평등한 존엄성으로서의 ‘인간성’을 강조한다. 이를 토대로 주체적인 개인으로의 성장과 타인·공동체와 연대할 수 있는 공동체적 민주시민으로의 성장을 함께 추구한다. 오늘날 덴마크 학교 교육은 이러한 그룬트비의 교육사상의 영향을 받아 ‘모든 학생을 평등한 존엄성을 지닌 인격체로서 공평하게 존중하는 것’을 기본 바탕에 두고 있다. 그리고 학생들이 사회로 나가 책임 있는 시민으로 살아갈 수 있도록 준비시키는 ‘시민의식을 기르는 교육’을 가장 중요하게 여긴다. 세계시민교육 또한 지난 수백 년간 강조해온 이러한 시민의식과 책임감, 자기 주도성을 세계무대에 적용하는 것이라고 본다. 덴마크의 시민교육은 교과 내용으로서 특별하게 다뤄지거나 특정 교과에서 분절적으로 다뤄지지 않고 학생의 삶과 학교 교육 활동 전반에서 통합적으로 다뤄지고 있다. 세계시민교육 또한 학교 교육 전반에서 국제적 관점을 견지하며 종합적·일상적으로 다뤄지고 있다. 이는 오늘날 세계시민교육이 강조되고 있는 우리 교육에 중요한 시사점을 준다. 현재 우리 교육에서는 세계시민교육, 민주시민교육, 인성교육, 진로교육, 인권교육, 학교폭력예방교육 등과 같이 ‘나’에 대한 성찰로부터 시작하는 교육들이 분절적으로 다뤄지고 있다. 이러한 교육들은 그 경계가 모호하며 교사들에게 가르쳐야 할 ‘또 하나의 과목이나 내용’으로서 부담을 가중시킨다. 이 교육들은 모두 인간존엄성을 바탕으로 서로의 다름과 다양성을 존중하며, 나와 타인, 공동체와의 관계를 이해하고, 건강한 시민의식을 기르는 교육이라고 할 수 있다. 따라서 이러한 교육들은 ‘민주시민성 인간교육’이라는 하나의 뿌리로 통합할 수 있을 것이다. 세계시민교육 또한 민주시민성 인간교육의 일환으로서, 자기 자신과 삶에 눈을 뜬 주체적인 개인으로부터 타인·공동체와 연대할 수 있는 공동체적 민주시민으로의 성장을 도모하여야 할 것이다. 이렇게 성장한 개인들은 연대와 협력을 통해 ‘아래로부터의 세계화’를 추동하며 진정한 ‘인류 공영(共榮)과 평화’의 이상을 실현해나갈 수 있을 것이다. This study analyzed Gruntby's Thought of Folk Education, which considered individual values the most important in the community, from a global citizenship education perspective in order to find the direction of global citizenship education that can drive ‘Globalization from below’. In addition, I would like to explore the future direction of global citizenship education in terms of Gruntby's Thought of Folk Education. This study was analyzed based on the Scoping Review, the main research question, 'What does the educational philosophy and educational contents and methods of the Gruntby's Thought of Folk Education have any meaning for global citizenship education?' In Chapter IV-1, I connected the core keywords of Gruntby's Thought of Folk Education, 'individual' and 'Folk', with the core values ​​of cosmopolitanism and the meanings of 'citizen' and 'global citizen'. In addition, I analyzed the purpose of Folk Education, the pursuit of humanity, the principle of education, and the contents and methods of education in a global global citizenship education sense. In Chapter IV-2, I analyzed how Gruntby's Thought of Folk Education is practiced in Danish education through the philosophy and specific examples of Danish teachers. Through this, I extracted the implications of global civic education and explored the future direction of global citizenship education in Chapter V. Gruntby wanted to raise a mature individual who would contribute to the whole of society through enlightenment of life on their own motives. This is the most powerful force and starting point to lead ‘Globalization from below’ in the era of globalization. Gruntby's Thought of Folk Education emphasizes ‘humanity’ as a fundamentally equal dignity, and simultaneously pursues growth as an independent individual and as a community democratic citizen who can unite with others and communities. Today, Danish education philosophy and school education reflect Gruntby's Thought of Folk Education. Danish teachers educate all students on the basis of ‘fair respect as a person of equal dignity’. And the most important thing is ‘education to cultivate civic consciousness’ which prepares students to go out into society and live as responsible citizens. Danish teachers say that global citizenship education is the application of civic consciousness, responsibility, and self-directedness that Danish education has emphasized over the past hundreds of years. Danish citizenship education is not treated specifically as a curriculum or as part of a particular curriculum, but integrated throughout a student's life and school activities. Global citizenship education is also being addressed comprehensively and routinely with an international perspective throughout schooling. In our education, education that starts with reflection on myself (Democratic Citizenship Education, Global Citizenship Education, Personality Education, Career Education, Human Rights Education, School Violence Prevention Education, etc.) should be integrated into education to respect differences and diversity. In short, these education can be integrated into a single root called 'Democratic Citizenship Human Education'.We respect differences and diversity, and we will integrate them into education that understands our relationships with others and the community and fosters healthy citizenship. In short, these education can be integrated into a single root called 'Democratic Citizenship Human Education'. Global citizenship education will also promote the growth of people from independent individuals who have opened their eyes to themselves and their lives to communal democratic citizens capable of solidarity with others and communities based on democratic citizenship and human education. Through solidarity and cooperation, individuals who have grown up in this way will be able to realize the ideals of true ‘Prosperity and Peace for Humankind’ by promoting ‘Globalization from below’.

그룬트비의 평민교육사상

정해진 高麗大學校 大學院 2015 국내박사

이 연구는 18세기~19세기에 형성된 국가차원의 근대적, 계몽주의적 공교육을 비판하고, 평민의 삶 자체를 교육의 기초로 삼을 것을 주장한 덴마크 사상가 그룬트비의 평민교육사상을 소개하고, 그것이 오늘날 우리교육에 주는 시사점을 밝히는 것을 목적으로 진행되었다. 이를 위해 그룬트비 교육사상의 중심이 되는 “평민” 개념을 다각도로 조망하여 그 의미를 도출하고, “평민적 가치”와 교육의 연관성에 대한 논의를 바탕으로 평민교육사상의 원리를 다섯 가지로 도출하였다. 그룬트비의 평민교육사상 전체를 관통하고 있는 개념인 “평민”, 그리고 “평민적 가치”와 관련된 개념들은 그룬트비가 추구하는 “삶을 위한 교육”의 중심을 이룬다. 평민은 그들의 삶 속에서 인간정신의 대표적 표현인 모국어와 민족적 삶의 양식을 유지하며, 나아가 그것을 계속해서 발전시키고 있는 사람들이기 때문이다. 평민교육의 목적은 평민적 삶을 교육의 바탕으로 삼아, 한 사회를 구성하는 모든 사람들이 살아있는 상호작용을 통해 자신의 삶과 더불어 타인의 삶을 이해하도록 돕는 것이다. 이러한 내면적 이해를 바탕으로 할 때 사람들은 스스로 자유로운 가운데 공공선을 추구하고. 더 이상적인 공동체적 삶을 유지할 수 있기 때문이다. 그룬트비는 더 나은 사회는 삶을 통해 계몽된 사회구성원 개개인에 의해 이루어질 수 있다고 생각했다.

기층민중의 삶에 대한 교육론 분석

신동진 경북대학교 교육대학원 2006 국내석사

The masses' education contents are community culture. The point of the masses' culture is communality which originates in the way of their life. When the masses leave community, the masses can not exist. It is the basic condition for survival to be recognized as a community's member and to live in the community. Therefore, the masses' teaching is converged on how to deliver, preserve and develop culture of community. The masses' culture consisted of agricultural techniques, knowledge for the world, morality and play. The process of learning agricultural techniques is the process of learning the basic knowledge about farming, but it is necessary to learn various cultures as well as agricultural techniques simply. It is not process of picking up technology by repeating but that of internalize the whole process of necessary technology and culture for agriculture. The process of obtaining this agricultural technology is the process of organization. The process that the masses learn the history of the community and establish view of the world is the process of categorizing recognition. The masses categorize their history naturally, and the frame of recognition to see the world is also categorized naturally. The frame of recognizing history and world does not exist by individualised knowledge. It was linked with the environment systematically. And the sense of values which people have also make through process of categorization. They do not force special moral values of the control class in education. They educate that moral judgment available for themselves that categorization moral value can be possible. The substance of education categorizes recognition and values. The process of inheritting and extending community culture is that of categorizing single person's recognition and values. This is not away from their culture severally but is involved with their life and their situation, their environment. Therefore, their recognition of culture and categorization of values are fundamental elements of education required. The process that of education is that is extend experience. the masses acquire culture by experiencing their community culture. Also, the acquired experience makes through the process of being reproduced by the person who acquired the experience. A person who acquires culture becomes a teacher of the culture again and transmits the culture to other persons. In this process, critical judgment for the culture is available. The course of acquiring culture is the process of various experiences. Therefore, people do critical judgment to know which one is better among identical subjects experienced variously. And people do critical judgment in the process of reproducing it. In this way, the masses have contents of education and method adaptively. The contents of education of the masses categorize recognition and values. And method of education is the process of extending experience and making critical judgment.

李綠園與 《岐路燈》硏究

이창현 蘇州大學 1999 해외박사

明末 以後로 中國 古代長篇白話小說 創作의 主要한 方向이 "世態人情의 描寫" 로 바뀌게 되면서 住目할 만한 成果를 보여 주었다. 淸 乾隆年間 河南人 李綠園의 <<岐路燈>>은 이 時期에 出現한 作品으로서 明末淸初 長篇白話小說의 思想과 藝術을 더욱 多樣하고 豊富하게 만드는데 一助 했다고 評價된다. 本 論文은 李綠園 및 <<岐路燈>>을 硏究對象으로 하여, 全體的이고 綜合的인 考察을 試圖하였다. 論文의 全體 構成은 緖論과 結論 그리고 總 7章의 本文으로 이루어져 있다. 緖論은 지금까지 이루어진 <<岐路燈>>의 硏究成果를 簡略히 考察하고, 硏究目的과 方向을 밝혔다. 本文은 크게 두 部分으로 나뉘어 진다. 먼저, 一章부터 五章까지는 "作家論" 으로서, 李綠園의 生平, 活動時代槪況, 著述등을 紹介하고, 그것을 背景으로 그의 政治觀, 倫理觀, 敎育觀 및 文學觀에 대해 보다 深層的으로 分析과 評價를 試圖하였다. 나머지 六章과 七章은 "作品論" 으로, 思想的인 側面과 藝術的인 側面에서 <<岐路燈>>의 成果와 限界를 具體的으로 評價, 分析하였다. 마지막 結論部分은 위의 分析을 土臺로 하여 李綠園과 <<岐路燈>>이 갖는 中國小說史적 位置를 가름해 보았다. 李綠園은 鄕村의 下層 知識分子이자 平民敎育者 이었으며, <<岐路燈>> 역시 敎訓과 警告로서 子弟를 悔改 시키는 敎育小說 이어서, 李綠園과 <<岐路燈>>은 中國小說史上에서 모두 獨特한 存在라 할 수 있다. 本 論文은 이 점을 中心으로 李綠園 및 <<岐路燈>>을 硏究하고, 그것을 通해 當時의 特殊한 社會思想과 文化的 背景을 바탕으로 形成된 十八世紀 中國 長篇小說 繁榮의 한 側面을 具體的으로 살펴보고자 하였다. 또한 思想的 進步性을 지닌 文學家로서 李綠園을 照明한 것이 아니라, 當時 時代 潮流를 背景으로 平凡한 知識人의 實踐的 意味를 集中的으로 살펴보고자 하였다. 그는 作品속에서 道德的, 社會的 邪惡함을 批判하고, 倫理的 正直함을 宣揚하고자 했으며, 始終一貫 그러한 觀點에서 世態人情을 洞察하여 作品 속에서 充分히 反映시켰다. 따라서 <<岐路燈>>은 主題語인 "親近正人, 用心讀書"를 主張한 "誠子書" 라 할 수 있다. 한편 <<岐路燈>>은 相當히 道學氣를 나타내고 있는데, 이는 時代 및 作者 本人의 思想의 局限으로 말미 암을 것으로 보인다. 總體的으로 볼 때 李綠園 및 <<岐路燈>>은 中國 小說史上에 있어서 一定한 地位를 갖는 것으로 評價 할 수 있다. 또한 成果와 限界는 肯定的 否定的 두 面에서 모두 價置 있는 影響을 주었으며, 그 影響과 繼承關係는 보다 더 깊게 硏究해 보아야 할 것이다.

平民歌辭『老人의 怨嘆歌』에 關하여 : 原文內容을 中心으로

김찬숙 檀國大學校 敎育大學院 1993 국내석사

1. The main material in this thesis is the Ka Sa book which was recently discovered by prof. Jin D.H. I believe that it is more helpful and useful in the study of the classical literature to deduce the tradition and customs of days when the work was written, with the periodic backgrounds of it and the ideological influence of it through the classical literature. So in these papers I try to examine and analyze the ideological influence, the author's fatalistic view of life and the foetors of oriental beauty that (NO In Eui Won Te Ga) on the late period of Lee dynasty contains with its periodic backgrounds. 2. This Ka Sa book has 6 pieces of Ka Sa in the following order Hae Sim Gok, No In Eui Haa Tan Ga, Sa Chin Gar Gae Dong Jeun, Hoe Nye Jeun and Hoe Woo Sa. This book's dimensions are 21.5 centimeters in length and 16.7 centimeters in width. Compared with Other Ka Sa books this one is much smaller. So, it is characterized by its size. (March 20 Byung Sul Nyen) 3. As a result of the Im Jin Yae Lan and the Bung Ja Ho Lan, in these days this work written the national society suffered from a lot of difficulties through many fields of society, politics and economy. We can point out the disturbances of the feudad system, the corrcuption of the noble class and the lack of national finance and the like as typical examples of the political, social and economic problems those days. As a result of them. Sil Hak Sa Sang appeared against Ju Ja Hak. 4. The ideologies that <NO In Eui Won Tan Ga> shows are connected with the folk religion, Conficism Buddhism and Taoism. Among then Confucism was much more influentical on this work than any ether ideology in this book. 5. Generally Speaking in the world of the Orientals' aesthetic consciousness the natural beauty and the artistic beauty are fused to make one ideal beauty. The work<No In Eui Won Tan Ga> also has the that of oriental beauty. So. If can be said that the old keep the high state of silence. And its Pung Min Ka Sa this work has purer and naiver trait than Kyung Gi Chei Ga of Koryo. 6. The recently discovered <No In Eui Won Tan Ga> is can scidered as individual a work as even being discovered. This Ka Sa book, compared with other Ka Sas which contains, camplicated and strange words, is more useful in the study of the people consciousness and of the persodic situation as well as the study of those days. managers and customs.