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김신정 한국여성문학학회 2012 여성문학연구 Vol.27 No.-
This paper focuses on the manner in which female bodies are described in the Korean shaman myths. This paper aims at exploring how the assumption that human culture is originated from the women’s bodies is shown in the texts. The myths in general covers the stories about supernatural creatures and forces such as a variety of gods. However, their subjects cannot be beyond a human’s imagination, and it is because myth is a story about the origin of human culture, and it is a human that creates the story. This paper assumes that Korean shaman myths are a product of humans’ efforts to expand their understanding of the world through the female bodies. This paper analyzes four female characters in the selected texts: baridegi, chogongbonpuli,segyongbonpuli, samgongbonpuli. There are two ways of representing the imaginary world through female bodies in the texts; one is to embody a human’s life and death by describing women that are confined to their home and even abandoned in the woods, and the other is to explain the origin of farming through the description of sensorial experience of the female characters. Exploring the meaning of the Korean shaman myths and their implications by examining how female bodies are portrayed in the selected texts is a process to substantiate the assumption that the vitality of the female bodies is the primary condition of developing the human culture and to discover the memories of humankind imprinted in the women’s bodies. 이 연구는 무속신화 속에서 여성의 몸이 기술되는 방식과 몸의 형상화에 주목한다. 즉 무속신화 텍스트가 여성의 몸을 기술하는 방식을 통해 문화의 기원에 대한 인간의 상상력이 몸이라는 틀을 바탕으로 어떻게 펼쳐지고 있는 지를살피려는 목적을 가지고 있다. 신화는 문화의 기원에 대한 이야기이고, 이러한신화를 구성하는 주체는 인간이다. 그러므로 무속신화의 주제가 문화의 기원과 인간의 삶과 죽음의 기원을 찾는 것이라고 할 때, 인간은 자신을 둘러싼 세계 안에서 이러한 것들에 대해 상상한다고 볼 수 있다. 이 연구에서는 무속신화를, 여성의 몸을 통해 세상을 읽어나가려는 인간의 시도라고 본다. 해당 텍스트 속의 여성인물들은 크게 네 명으로 자지멩왕아기, 바리데기, 자청비, 가믄장아기이다. 우선 여성의 몸은 남성의 지배와 시선 속에서 불완전성의 가치를 가지게 된다. 불완전성으로 인해 여성의 육체는 남성에 의해 구속받거나 버려지거나 성적 대상으로서 끊임없이 불안정한 지위에 놓여 있다. 그러나 어려움을 극복하는 방식 속에서 인간의 삶과 죽음의 여정을 몸소 체험하고, 다른이들을 포용하는 모습을 보인다. 또한 육체적 성장과 몸에 대한 주체적 인식이후 자발적으로 집을 나오게 되는 여성들의 행보와 감각적 체험을 통한 세계인식의 자세를 통해 여성적 체험이 인간 문화를 구성하는 원리가 된다는 점에서 무속신화의 세계관은 여성적 세계관을 바탕으로 하고 있다는 것을 알 수있다.
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조주현(Cho Joo-hyun) 한국여성학회 2006 한국여성학 Vol.22 No.2
이 글은 황우석 교수팀의 줄기세포기술의 연결망에 “난자”가 어떻게 개입되는지, 그물적, 담론적, 사회적 요소들을 규명해보는 것을 통해, 궁극적으로 복제줄기세포기술이 여성에게 어떤 영향을 끼칠지를 논의해보려는 시도이다. 연구자는 여성이 복제줄기세포 연구에서 행위성을 확보하기 위해 모성의 책임에 기반한 여성의 인권개념이 작동할 수 있는 공간을 창출해야 함을 제안하였다. 이를 다음 세 가지 논점들을 중심으로 진행하였다. 첫째, 여성의 몸에서부터 아기, 태아, 배아, 난자의 순서로 개체화 시킨 후, 개체 간의 분리와 대립을 정당화시키는 생명기술의 시선이 난자, 배아, 태아, 아기와 유기적으로 통합된 것으로 인식하는 여성 몸의 체험과 충돌하고 있다. 둘째, 배아줄기세포 기술에서 새롭게 획득된 개체적 존재로서의 “난자”의 의미는 6,70년대 근대화 과정에서의 국가의 여성출산력 조절 정책, 80년대 국가의 출산력조절, 가부장제가족의 유지, 그리고 신출산기술의 상호규정의 결과로 나타난 성감별 후 여아낙태 현상, 90년대 시험관 아기시술을 통해 구현된 도구적 모성의 연장선상에 있다. 셋째, 여성의 재생산권을 인권의 맥락에서 공식화하고, 인권을 존중하는 국가주의의 실천이 이루어져야 한다. 이와 함께 권리 개념에 반영되지 않은 여성의 모성 경험을 사회적 현실로 언어화하고 궁극적으로 권리 개념으로 번역하는 작업의 병행이 요구된다는 점을 지적했다. This work attempts to analyse the way “egg” is inserted into the network of Professor Hwang Woo Suk's research in SCNT biotechnology by identifying its material, semiotic, and social elements and to examine the eventual implications that SCNT biotechnology has on woman. To secure woman's agency in SCNT biotechnology, the author proposes to create the space in which women's human rights based on the responsibility of motherhood can operate properly. The main part of this work can be roughly summarized by the following three arguments. First, it is emphasized that the semiotic visual biotechnology that, after individuating child, fetus, embryo, and egg in that order from woman's body, justifies separation and opposition among these objects directly runs into conflict with the women's embodied experience that recognizes child, fetus, embryo, and egg as an organically integrated whole. Second, it is argued that the concept of “egg” as an individuated being, that has been newly generated by SCNT biotechnology, is a natural offspring of those utilized by the nation-state policy to control women's fertility during 60's and 70's modernization process, the phenomenon of abortion of female fetus that occurred as a result of interaction among fertility control by the nation-state, maintenance of patriarchal family, and new reproductive technology in 80's, and the instrumental motherhood realized through IVF technology of 90's. Third, it is urged that nationalism that incorporates and reformulates woman's reproductive rights in human rights vocabulary and respects human rights thus reformulated be practised. Along with it, it is pointed out, parallel efforts to codify mothering experience, that has not been properly incorporated in the framework of human rights, into discourses as socially existing substance and, eventually, to translate into the language of human rights are needed.
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식민지기 여성의 해외체험과 세계 인식의 재편 가능성 - 최승희를 중심으로 -
성현경 반교어문학회 2022 泮橋語文硏究 Vol.- No.61
이 논문은 최승희가 세계를 여행하는 과정에서 마주한 내셔널한 갈등의 경험이, 여성에 대한 자기 인식과 조선에 대한 피식민자로서의 정치의식을 어떻게 혼융하여형성하게 했는지를 살펴봄으로써, ‘피식민-여성-예술가’ 고유의 세계(성) 인식의 성격을 파악하는 것을 목적으로 한다. 일반적으로 국경을 넘은 여행자는 다층적인소속감과 이질적인 경험의 징후 아래 자아의식을 형성해나가기 마련이다. 하지만 세계를 순회한 최승희는 여행을 통해 주체에 대한 의식을 확립한 것이 아니라, 반대로 위계화 된 타자들 속에서 ‘세계 내 존재’로 쉽게 확정할 수 없는 자기 인식의 비결정 상태를 경험하고 있었다. 그러한 혼란스러운 경험에는 예술을 매개로 한 ‘서구와비서구’, ‘동양과 서양’이라는 시공간적인 감각 형성과 더불어 ‘제국-식민지’라는 분할된 인식이 겹쳐있었으며, ‘남성적-제국적 시선’에 의해 언제든 성적으로 대상화될 수 있는 ‘피식민 여성’으로서의 자의식도 혼재되어 있었다. 그렇기에 이 논문에서는 예술과 문학을 매개할 때 만 비로소 세계로 진출할 수 있었던 피식민 여성의 (반)해외체험의 특성들을 살필 것이며, 더불어 몸의 이동이라는 여행이 필연적으로 함의할 수밖에 없었던 피식민 여성 신체의 담론화 양상을 살핌으로써 여성의 몸이 어떻게세계 인식의 재편을 가능하게 한 경험적․이론적 준거가 될 수 있었는지를 탐색할 수 있었다.
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조주현 서강대학교 생명문화연구소 2007 생명연구 Vol.8 No.-
이 글은 황우석 교수팀의 줄기세포기술의 연결망에 “난자”가 어떻게 개입되는지, 그 물적, 담론적, 사회적 요소들을 규명해보는 것을 통해, 궁극적으로 복제줄기세포기술이 여성에게 어떤 영향을 끼칠지를 논의해보려는 시도이다. 연구자는 여성이 복제줄기세포연구에서 행위성을 확보하기 위해 모성의 책임에 기반한 여성의 인권개념이 작동할 수 있는 공간을 창출해야 함을 제안하였다. 이를 다음 세 가지 논점들을 중심으로 진행하였다. 첫째, 여성의 몸에서부터 아기, 태아, 배아, 난자의 순서로 개체화 시킨 후, 개체간의 분리와 대립을 정당화시키는 생명기술의 시선이 난자, 배아, 태아, 아기와 유기적으로 통합된 것으로 인식하는 여성 몸의 체험과 충돌하고 있다. 둘째, 배아줄기세포기술에서 새롭게 획득된 개체적 존재로서의 “난자”의 의미는 6,70년대 근대화 과정에서의 국가의 여성출산력 조절 정책, 80년대 국가의 출산력조절, 가부장제가족의 유지, 그리고 신출산기술의 상호규정의 결과로 나타난 성감별 후 여아낙태 현상, 90년대 시험관아기 시술을 통해 구현된 도구적 모성의 연장선상에 있다. 셋째, 여성의 재생산권을 인권의 맥락에서 공식화하고, 인권을 존중하는 국가주의의 실천이 이루어져야 한다. 이와 함께 권리 개념에 반영되지 않은 여성의 모성 경험을 사회적 현실로 언어화하고 궁극적으로 권리 개념으로 번역하는 작업의 병행이 요구된다는 점을 지적했다.
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