RISS 학술연구정보서비스

검색
다국어 입력

http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.

변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.

예시)
  • 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
  • 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
닫기
    인기검색어 순위 펼치기

    RISS 인기검색어

      검색결과 좁혀 보기

      선택해제
      • 좁혀본 항목 보기순서

        • 원문유무
        • 음성지원유무
        • 학위유형
        • 주제분류
          펼치기
        • 수여기관
        • 발행연도
          펼치기
        • 작성언어
        • 지도교수
          펼치기

      오늘 본 자료

      • 오늘 본 자료가 없습니다.
      더보기
      • “서울신학대학”의 자립운동과 그 성과 연구 : 1968년부터 1970년대를 중심으로

        강주혜 서울신학대학교 신학대학원 2014 국내석사

        RANK : 249679

        Seoul Theological University(STU) is the only seminary of Korea Evangelical Holiness Church(KEHC). As the KEHC was becoming more independent from OMS(Oriental Missionary Society) and turned to the one denomination of the church, STU, an institution to educate and train the minister of KEHC, was also influenced by that result and played a leading role by native people in terms of operating the seminary. The reason why is important to study about that is the process of self-reliance resulted in influencing the development of STU. Therefore this is the study of the process of the self-reliance and development about STU. In order to study about that, especially analysis of the self-reliance process is divided into two things, administrative and financial changes from the late 1960’s. With the progress of STU as a training center of minister by native people, faculty members, students, and steering committee were changed. Firstly, for the faculty members STU depended on OMS’ decision at first but later korean dean of STU made an appointment native faculty member. Secondly, the new students were growing and after graduating the university, graduate’s career was transformed into full-time minister of KEHC. Thirdly, steering committee was composed of OMS’ member and native people, but after self-reliance it was made up only natives. All in all, because of the analysis above, I firmly believe that self-reliance brought the great change and development of STU.

      • 목회신학에 근거한 청소년의 영적 멘토링

        이진수 서울신학대학교 신학대학원 2015 국내석사

        RANK : 249663

        교회는 시대적 흐름에 영향을 받는다. 그리고 교회는 그 시대에 영향력을 발휘한다. 현대의 발전된 기술과 문화는 교회 안에 큰 영향을 주고 있다. 이와 함께 교회도 그 시대를 향한 영향력을 발휘해야만 한다. 하지만 오늘날 교회는 그리 영향력 있는 모습은 아니다. 발전된 문화는 타 연령층에 비해 청소년과 젊은 세대에 지대한 영향을 미친다. 단순했던 삶은 복잡해지고 있다. 조금의 불편함을 감수하던 과거와 달리 편안한 삶이 우선이다. 겉으로 보기에 삶의 질은 상승한 것처럼 보인다. 하지만 그 안에 속한 청소년과 젊은 세대는 다양한 정서적 문제들을 가지고 있다. 이러한 문제들을 향해 교회는 고유한 방식으로 대안을 제시해야만 한다. 본 연구는 교회와 목회자가 가져야 할 목회신학에 대한 이해를 살펴보고, 이를 통한 현대적 대안을 마련하는 데 초점을 두고자 한다. 특별히 미래를 위한 희망의 세대인 청소년들에게 집중한다. 그들의 정서에 하나님의 말씀을 통한 도움을 주기 위함이다. 세상의 문화와 방식에서 발견하기 어려운 교회만의 특징적인 면을 모색하고자 한다. 청소년들이 가지고 있는 1순위의 고민은 학업과 진로이다. 미래에 대한 고민 때문에 우울증, 대인기피 등의 질병과 자살이라는 극단적인 선택도 나타난다. 교회는 이들을 위해 다양한 접근을 시도해야 한다. 세상이 시도하는 학업이나 진로를 위한 도움의 멘토링이 필요하다. 이와 함께 가정파괴와 같은 어려움에 처한 청소년을 위한 정서안정 멘토링도 요청된다. 일반적인 멘토링과 교회 안에서의 멘토링은 분명한 차이를 가지고 있다. 가장 큰 차이는 교회 안의 멘토링에는 영적인 존재가 함께 참여한다는 점이다. 교회와 목회자가 내세워야 할 우선의 가치도 영적인 권위다. 사람의 생각과 판단의 한계를 넘어서는 하나님의 방법이 공존해야만 한다. 이를 통해 시대의 희망인 청소년들에게 교회는 영향력을 발휘할 수 있을 것이다. A church is influenced by the timely flow. And a church exerts influence upon the era. The development of technology and culture in modern times are giving great impact to the inside of a church. Along with this, even a church needs to exercise influence upon the times. However, today the church doesn't have such influential image. The progressed culture has great effect on the youth and the young generation compared to other age groups. The life that had been simple is getting complex. Unlike the past that had accepted a little inconvenience, the comfortable life has precedence. Quality of life seems to have improved outwardly. However, the youth and the young generation that belong to it have diverse emotional problems. In terms of these matters, a church needs to suggest an alternative plan with a peculiar method. The purpose of this study is to examine the understanding about the pastoral theology that a church and a pastor will need to have, and to focus on arranging a modern alternative through this. Especially, there is focus on adolescents who are the hopeful generation for future. The aim is to give a help to their emotion through the word of God. It aims to seek a characteristic aspect peculiar to a church that is difficult to be found in culture and method of the world. The first worry that adolescents have includes schoolwork and career. Owing to a worry about future, even the extreme choice dubbed the diseases such as depression & sociophobia and the suicide is shown. A church needs to attempt diverse approaches for these people. Helpful mentoring is needed for schoolwork or career of being attempted in the world. Along with this, even the emotional-stability mentoring is requested for adolescents who get into difficulty like family breakdown. The general mentoring and the mentoring inside the church have definite difference. The biggest difference is a point that the spiritual existence participates together in the mentoring inside the church. Even the preferential value on which a church and a pastor will need to insist is the spiritual authority. A method of God needs to be coexisted beyond the limitation of a person's thought and decision. Through this, a church will be able to exert influence upon adolescents who are a hope of generation.

      • 웨슬리의 성화론과 개혁주의 성화론의 비교연구 : 웨슬리의 선재은총을 중심으로

        최봉수 서울신학대학교 대학원 2005 국내석사

        RANK : 249663

        지금까지 우리는 칼빈과 웨슬리에게 있어서 중요한 신학적인 위치를 차지하고 있는 성화론에 대하여 살펴보았다. 칼빈에게 있어서 성화는 그리스도인으로써 선택의 여부를 확인하는 삶으로서, 웨슬리에게 있어서는 구원에 있어서 날마다 구원을 이루어 나가는 삶으로써의 성화를 이해한 점을 주목하여 이제까지의 연구를 하였다. 칼빈과 웨슬리는 시대는 다르지만 비슷한 시대적인 요청에 의해 그들의 신학을 전개 하였다. 칼빈은 종교개혁기의 시대적인 요청 속에서 당시의 제네바시를 개혁하고 변화시켜 그의 사회적 성화의 장으로 삼았다면, 웨슬리는 도덕적, 종교적, 사회적으로 극도로 타락한 사회 속에서 시대를 변화시키지 않으면 안 되는 급박한 상황 속에서 사회를 변화시키는 사회적인 개혁을 과감하게 실천했다. 칼빈의 신학 전반에 걸쳐 지배하고 있는 사상은 하나님의 절대 주권사상이다. 하나님의 절대적인 주권 앞에 선 선택된 한 인간의 모습은 그야말로 개인의 의지가 상실된 연약한 모습니다. 그럼에도 불구하고 칼빈은 다른 종교개혁자들과는 달리 행동주의 신학을 외치면서 그러한 행동으로 인하여 사회를 변화시킬 강한 의도를 제시 하였다. 그가 제네바의 시를 개혁한 것에서 칼빈의 신학이 단지 “의인은 믿음로 말미암아 살리라” 한 종교개혁자들과는 다른 모습을 볼 수 있다. 중세 카톨릭의 신학에 기반을 들고 나온 후라서 그러하겠지만 루터의 의인화 사상은 율법폐기론이나 정적주의 같은 신앙의 양태를 야기하게 되는데 이를 칼빈은 극복을 한 것이다. 칼빈의 성화는 하나님의 형상의 회복이라는 모토아래서 실시되는데 하나님의 형상을 회복해 나가는 사람들의 모습을 모고 그 사람이 구원을 받은 사람인지 아닌지를 안다는 것이다. 따라서 자신의 구원의 확인을 위해서 인간은 필사적인 노력을 하게 된다. 이러한 점이 후기 칼빈주의자들에게 잘못 이해 되어져서 경제적인 면까지 개인주의적인 성향을 갖게 하였지만 그의 신학에서 이러한 이중예정적인 사상은 도외시 될 수는 없다. 칼빈은 성화의 삶을 사는 방법을 말하는데 성도가 날마다 하나님 앞에서 회개의 삶을 살 것과 하나님 앞에서 자신을 부정하는 삶을 통하여 성화되어진다. 자신을 부정하게 되면 하나님의 사랑과 하나님의 영광을 위한 성화의 삶을 살 것은 물론 이웃을 위한 사랑의 실천으로써 성화의 삶을 살 수 있을 것이라고 말했다. 자기를 부정하면 어떠한 욕심도 가질 수 없고 자신을 내세울 수도 없고 다만 하나님과 이웃에게 사랑을 실천하는 삶을 살게 된다는 것이다. 칼빈은 철저히 인간의 모습을 전적으로 타락된 모습으로 보았기에 이 땅에서의 완전이 불가능하고 저 세상에서 가능하다고 보았다. 그러나 그는 하나님의 신정정치가 이 땅에서 실현된 것을 갈망하면서 제네바를 변혁시켰다. 국가에 대한 관념에서도 칼빈은 국가의 지도자가 하나님의 뜻에 어긋나는 정치를 한다면 거기에 과감히 저항할 것을 말하였다. 칼빈은 이러한 정치적인 저항의식과 개혁의지 뿐만 아니라 경제적인 면에도 관심을 가졌는데 칼빈은 선택된 사람들은 모두 하나님께 받은 소명이 있는데 바로 그것은 직업이란 것을 통해 나타난다는 것이다. 따라서 믿는 사람들은 직장 속에서 사명감을 가지고 직장을 변화시켜 그곳에 하나님의 나라가 실현되도록 해야 한다. 이러한 그의 성화사상이 당시의 사회를 변화시킬 수 있었다. 한편 웨슬리는 하나님의 은총을 낙관론적으로 해석하여 타락해서 죽을 수 밖에 없는 인간들 일지라도, 하나님은 인간에게 은총을 베푸셔서 인간의 의지를 회복시켜 주신다고 보았다. 따라서 인간은 하나님과 함께 구원의 사역에 동참하는 하남의 파트너로 되는 영광을 안게 된다. 칼빈이 하나님 앞에 선 한 인간의 모습을 노예의지를 가진 자로 보았다면, 웨슬리는 자유의지를 지니고 하나님의 구원사역에 동참하는 자로 보았다. 따라서 웨슬리는 칼빈보다 더욱더 적극적인 행동주의 시낭을 가지게 된다. 웨슬리는 성화를 성결과 사랑으로 이해하였다. 성결이 개인적이라면 사랑은 성육신적인 요소로 사회적인 성화라 할 수 있다. 사랑을 바탕으로 한 성화를 말함으로서 중생의 체험을 한 성도는 당연히 그 관심이 사회적으로 나타나야 한다는 것이 웨슬리의 생각이다. 그에게 있어서 종교가 사회적이 아니면 죽은 종교라고 하고 기독교는 사회적인 종교라고 까지 외쳤다. 그는 이러한 외침 뿐만 아니라 사회적인 개혁을 위하여 평생을 헌신했다. 웨슬리는 칼빈과는 달리 그리스도인의 완전이 이 땅에서 가능하다고 보았다. 따라서 웨슬리는 그리스도인의 구원이 현세에서도 완성된다고 보았고 개인의 구원뿐 만 아니라 사회의 구원도 현세에서 가능하다고 보아 더욱더 적극적으로 성화의 삶을 살았고 감리교인들에게 이 땅에서 구원을 위해 열심을 다할 것을 촉구하였다. 웨슬리에게 있어서 신앙은 저 세상적인 데만 있었던 것이 아니라 바로 오늘 이곳에 있다고 본 것이다. 칼빈과 웨슬리는 역대 그 어떤 신학자들보다도 믿음과 사랑의 실천을 강조한 신학자들이다. 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이라고 하였는데 아무리 개인적인 경건의 모습이 훌륭하더라도 그것이 이웃사랑으로 나타나지 않으면 죽은 것과 마찬가지라는 것이다. 물론 개인적인 경건과 성결은 성도의 삶 중에 가장 기초가 되는 것이다. 이러한 기초를 기반으로 진정한 사랑의 실천이 이웃사랑으로 나타나야 할 것이다. 칼빈과 웨슬리는 성화의 사상을 전개하는데 있어서 그 기본적인 신학적인 입장은 약간씩 다르지만 하나님 앞에서 그리스도인의 형상을 회복해 나가는 성화의 삶을 살 것과 그 성화가 결코 개인적인 갱신에만 머물러서는 안되고, 사회적인 갱신으로 발전되어져야 할 것이임을 말한데는 큰 공통점을 찾을 수 있는 것이다. 이는 감리교인들이나 장로교인들이나 어느 교파를 막론하고 현재 한국교회 속에서 강조되어지고 실천되어져야 할 중요한 가르침인 것이다. 현재 한국교회는 지나치게 개교회중심의 개인주의적인 집단 이기주의가 팽배해 있는데, 이는 지나치게 개인중심의 구원관을 가르치는데 있다. 성화의 삶을 살 것을 강단에서 외치기도 하지만 그것이 개인에게만 국한되고 교회 중심적인데만 국한 되었지 사회적인 성화의 차원으로까지 발전되지는 못하고 있는게 한국교회의 현실이다. 그러기에 찬만의 성도를 자랑하고 있음에도 불구하고 한국의 현실을 그 어느때보다 부정, 부패가 심하고 사치와 향락문화가 만연되어져 가고 폭력과 극심한 빈익빈 부익부의 현상이 일어나고 있는 것이다. 로마 제국이 기독교를 공인할 때는 신자가 전 인구의 9%에 불과했고, 1930년대 한국에는 인구 2000만명중 신자가 30만명으로 1.5%에 불과했으나 사회에 지대한 영향을 미쳤다는 사실은 오늘을 살고 있는 우리 기독교인들에게 도전이 되어지는 부분이다. 본인은 본 연구를 함에 있어서 칼빈과 웨슬리의 성화론을 비교 연구하여 공통점과 차이점을 살펴 보았다. 공통점과 차이점을 간략히 요약하면 다음과 같다. 1) 칼빈과 웨슬리 성화론의 공통점 첫째, 칼빈과 웨슬리는 율법을 이해함에 있어서 율법이 성도에게 성화의 삶을 살도록 채찍질하는 용법으로 이해한 점이다. 이 점이 칼빈과 웨슬리의 행동주의적인 성화의 사상을 갖게한 동기가 되었다. 이는 철저한 행동주의 신앙을 갖게 하였는데 웨슬리와 칼빈이 말씀에 기반을 두고 철저한 성화의 삶을 살았다. 이들의 이러한 율법의 해석은 율법의 무용론을 주장하고 오직 믿음으로만을 주장하는 행함이 없는 현재의 한국교회가 다시 한번 생각해야할 용법이다. 둘째, 인간을 타락한 존재로 보고 하나님의 은총에 의해서 인간은 이러한 죄가 용서 받는다고 보았다. 하나님으로부터 의가 전가된다는 것이다. 셋째, 사회적인 성화사상이다. 칼빈과 웨슬리는 성화는 개인적인 성결에만 머무르지 않고 사회적인 성화 운동으로 까지 발전시켰다. 개인의 갱신이 사회의 갱신으로 발전되어져야 한다는 것이다. 때문에 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이라고 야고보서의 말씀과 같이 행함의 믿음을 중요시 여겼다. 또한 이들은 평생의 삶을 이러한 사회적인 성화의 삶을 살고 사회를 변화시켰다. 넷째, 성령의 역사 이해이다. 칼빈과 웨슬리에게 있어서 성령의 역사는 절대적이다. 성화는 이 성령의 역사가 아니고서는 불가능 한 것이다. 성령의 역사로 인하여 인간은 변화되고 날마다 성화의 삶을 살게 되는 것이다. 2) 칼빈과 웨슬리 성화의 차이점 첫째, 은총의 이해의 차이점이다. 칼빈은 은총을 일반은총으로 웨슬리는 선행은총의 이해를 가지는데 칼빈에게 있어서 은총은 제한적 특수적으로 임한다면 웨슬리는 선행정으로 임한다고 볼 수 있다. 따라서 칼빈의 은총이해에서 은총은 선택이라는 특수한 은총 이름으로 개인적인 구원과 상관이 없지만 웨슬리에게 있어서는 부르심에 응답 할 수 있는 능력을 주시는 구원과 관계있는 은총의 이해이다, 둘째, 인간의 의지에 있어서 칼빈은 인간의 의지를 전적인 타락으로 인하여 어떠한 것도 할 수 없는 노예 의지로 이해 하였지만, 웨슬리는 타락된 인간임에도 불구하고 하나님의 은혜가 임하셔서 상실되었던 인간의 자유의지를 회복시켜 주어서 인간이 하나님의 부르심에 응답을 할 수 있게 된다. 셋째, 성화의 개념이다. 칼빈은 부어주시는 수동적인 성화, 즉 imputation적인 성화의 개념을 가지고 있다면, 웨슬리는 imputation적인 수동적인 은총과 함께 하나님의 성품에 참여하는 imputation적인 성화의 개념을 가지고 있다. 이는 웨슬리의 복음적 신인협조설에 바탕을 둔 것으로써 구원에 있어서 하나님과 인간이 함께 이루어 나간다는 것이다. 성화의 삶에서도 마찬가지로 성령의 역사가 전제된 인간의 적극적인 참여로 인하여 가능하다는 것이다. 넷째, 완전에 관한 생각이다. 칼빈은 인간에 대한 부정적인 사고를 가지고 있어서 이땅에서 완전은 불가능하고 하나님 앞에 가서나 완전이 가능하다고 보았다. 그러나 웨슬리는 이 땅에서 그리스도인의 완전이 가능하다고 보았다. 물론 이 완전은 절대적인 완전이 아니라 상대적인 완전이지만 은총의 낙관론자인 웨슬리는 그럼에도 불구하고(인간의 죄된 모습)이땅에서 완전을 체험할 수 있다고 보았다. 웨슬리는 개인에게서 뿐 만 아니라 사회도 완전의 체험을 할 수 있다고 보았다. 때문에 그는 사회적인 성화운동을 전개 하면서 이당에서 반드시 완성될 것이라는 신념을 가지고 실시 할 수 있었다. 그러나 칼빈에게도 강조되어지는 시점은 내일의 내세적인 면보다는 현재적인데 그 관심이 있었던 점을 우리는 간과 해서는 안될 것이다. 현재 한국교회는 저 세상적인 데에 많은 관심을 갖고 있어서 현재의 구원과 성화의 삶을 그리고 사회적인 성화의 삶을 등한시하는데 칼빈과 웨슬리의 성화 사상에 견주어 한국교회는 새로이 각성 되어져야 할 것이다.

      • 설교자의 신학이 설교에 미치는 영향 : 죽산 박 형룡·장공 김 재준을 중심으로

        조종환 서울신학대학교 대학원 2003 국내석사

        RANK : 249663

        This thesis has a purpose for revealing the interrelationship between theology and preacher. Even in same context, preacher's message could be changed depending on which view point preacher stands, that is, we can suppose that preacher is a pipe so, preacher's sermon could be changed following various types of pipes. One of the most important elements that make these pipes is the standpoint of preacher because the sight which see the bible is in theological standpoint. First of all, interrelationship between theology and sermon could be possible through research on how a preacher's theology and sermon could be connected each other. But to be better study, it must be studied how definitely reveal the differences when two different preachers who have the different theological viewpoints sermonize in same context, As you know, in 1884, since the official mission of Underwood and Appenzeller started, Korean churches have shown two theological features. One of those is puritanical and conservative christianity, and the other is the progressive christianity that new scholars who had studied at abroad at that time prevailed over. These two features have took a certain seat into history of Korean churches. For instance, when japan forced our people to worship their Majesty, the rejection of conservative christianity from Korean church has made a great role. Meanwhile, progressive christianity also has performed good functions through democratic movement resisting anti-democratic autocracy. But, It is a shame that there were tremendous unprecedented disruption from conflict of theological differences. Theology is totally personal task. The most important elements deciding it are analysis of audiences and preacher's individuality. Especially, of those two things, later is our perspective interesting. As I am writing this thesis, I hope to confine my viewpoint to "the standpoint of preacher" because I believe that this is the most important role of setting up direction of sermon and extracting messages. As I studied this thesis, I especially focused on two person Park, hyung lyong and, Kim jae joon because I thought that it was effective so I researched their first and second data and literary materials and then analysed differences and similarities of their theological view points and sermons First of all, in chapter Ⅱ and Ⅲ, I realized that there were deep relationship between their theological standpoint and their schooling of colleges. Even though they studied in same university, Prinston, and took same schooling, they have chosen different theology because they had had different schooling in china and japan before Prinston university as well. Moreover, their growing circumstances were critical variables. In chapter Ⅳ, I described their theological different points following christology, pneumatology, ecclesiology and biblical viewpoint. Through this thesis, we could catch the definite differences of both's theologies. Dr. Park gives the priority to conservative calvinism which we can see from Maychen and other missionaries and after all, we can also catch that he insist the separation of church and state, organic inspiration and dualistic view of the world. Meanwhile, Dr. Kim stands on new-orthodox party and insists the traditional history, critically biblical study, integrity view of Holiness and secularity. In chapter Ⅴ, I studied the influence for preacher's theology to affect sermon. Through this thesis, I could realized that Dr. Park understood sermon to be God's words, teaching, means of apologetic and consolation. His sermon is an expression of apologetic, dogmatic and conservative theology, and has consistency in which there are faithful dogmatic sermons. Meanwhile, Dr. Kim understood sermon to be the substitute of personal, spiritual free human education and a certain type of the most development human education. So we can catch that he is in Melanchthon who had pursued educational sermons. As progressive theology roughly is in the viewpoint that can make us see with new sight, Dr. Kim's sermon has a strong characters and the stresses that underline the traditional life which pursues the unity between faith and life. In chapter Ⅵ, among Dr. Park and Kim's sermons, I founded eight sermons and compared both differences. For this, I had standards like commentary of context, tendency of sermon content, form of sermon, usage of linguistic element, rhetoric. Through this progress, I catched the definite differences of view point toward respective sermons and also noticed that those differences accord their intending theological standpoints. As I researched like above, preacher's theology is the critical element that make his direction and message of sermon. Dr. Park's conservative theology has made the conservative sermon messages, meanwhile, Dr. Kim's progressive theology has made same sermon messages harmonizing him. If we admit that sermon could be a ultimate expression, we also could see this connection between theology and sermon with natural view. This thesis, probably, would be a meaning task in that those facts could be revealed definitely. But, simultaneously, this result has an another problem in front of us. Is it a real desirable that there would be a different messages because preachers' theologies are different even in case that they preach in same context? It is possible that we would have same literary understanding toward biblical context before it is made to a certain sermon, but when it would be made, it could be a strange something deviating original context, and then we also would think that preacher's analysis of context exceed original commentary. At least, Dr. Park and Kim's sermons give us this kind of problem. So, even though it's impossible for preacher not to have a certain theological point, if it would be a hyper-stand point, it could be a dangerous knife that mangles the word of God, as it were, if theology become a certain premise, sermon could be a servant of that theology and preacher would become only to keep the word of God silent. Therefore, if we notice that preacher is a person who follow the word of God, preacher's theology also has to have a function only in scope of word of God it self. In this point, Dr. Park and Kim could take a value in that they encouraged the variety of Korean theology society, but in the sermon, they have a little bit dangerous facet that theology can exceed over word of God if it go to extreme view. Moreover, through them, we could have lesson that desirable theological background affects tremendous influence on desirable sermon as well.

      • 칼 바르트(Karl Barth)의 신학 사상 연구

        이동현 서울성경신학대학원대학교 2009 국내석사

        RANK : 249663

        칼 바르트(K. Barth)의 사상을 살펴보기 위해, 그의 생애를 살펴보고, 그에게 영향을 준 사상과 신학자들을 살펴보고, 바르트가 신학교육을 통해 어떠한 신학을 배웠으며, 누구에게 가장 영향을 받았는지를 살펴보았다. 그의 성장과정과 신학교육 과정에서 어떤 신학의 배경이 바르트에게 가장 큰 영향을 주었으며, 그가 주장하는 저서들에 나타난 그의 사상은 어떠한 배경을 가지고 있는지를 살펴볼 것이다. 자유주의를 반대하는 그의 주장이 자유주의와 다른 점과 같은 점, 그의 변증법적인 신학방법을 살펴보고, 교의학으로 이어지는 신학형성을 살펴볼 것이다. 그의 저서들에 나타난 주장과 특징을 통해, 계시론과 신지식, 하나님의 계시관, 성경관, 그리고 그리스도 중심의 신학을 살펴볼 것이다. 정통주의와 그가 주장하는 신정통주의와 위기신학의 정의와 차이점과 주장을 고찰하였다. 바르트의 신학적 특징을 살펴본 다음 개혁주의 신학자들의 그에 대하여 연구한 논문과 글을 통해서 바르트의 신학을 비판하고, 그 내용을 살펴볼 것이다. 먼저 박윤선 목사가 바르트에 대하여 연구한 내용을 살펴볼 것이다. 박윤선 목사가 정리한 바르트의 생애와 중요 신학적 특징들을 살펴볼 것이다. 바르트가 성경을 오해하고 있는 내용들을 박윤선 목사의 논문을 통해 살펴보고, 바르트의 일반 계시관, 성경관, 그리스도 부활과 무죄성, 하나님의 속성 등을 살펴볼 것이다. 마지막으로 미국 웨스트민스터 신학교의 변증학교수였던 코넬리우스 반틸(Cornelius Van Til)의 바르트연구를 살펴볼 것이다. 반틸의 원역사 개념과 그의 중심 신학을 살펴볼 것이다. 본 논문은 저자들의 견해와 사상을 논하므로, 저자들의 글과 논문에 국한되는 단점이 있다. 박윤선 목사와 반틸의 자료를 중심으로 바르트 비판을 전개하려고 노력하였다.

      • 100세 시대 웰에이징에 필요한 종말론적 신앙관

        강요한 서울신학대학교 신학전문대학원 2016 국내석사

        RANK : 249663

        밀레니엄 시대를 넘어 오면서 지난 10여 년 간 한국사회에 일어난 의식의 변화는 ‘우리는 이제 100세를 살게 될 것이다’라는 염려 아닌 염려이다. 요즘도 장례식장에서 만나는 고인의 연세는 90세가 넘는 것이 보통이다. 이에 따른 사회적 대안들은 '웰에이징(Well-aging)'이라는 신생어를 만들어 내며 앞다투어 건강관리, 자산관리, 버킷리스트 작성 등 여러 분야에서 연구되고 있다. 하지만 인간이 삶의 질적 차원을 가장 많이 추구하는 신앙적 측면에서는 100세 시대에 필요한 신앙적 대안들을 찾아보기 힘들다. 100세 시대에는 인생 말년의 시기를 더 길고 다양하게 느끼게 된다. 그 순간에 얼마든지 신앙적 회의감이나 나태함이 생겨 날 수 있는 것이다. 이것은 기독교 초기 로마 시대에 받았던 박해와 같은 정도 크기로 성도들의 또 다른 신앙적 위기임이 분명하다. 과학기술과 의료기술은 그 끝을 모르는 듯 발전에 발전을 거듭하고 있으며, 모든 질병적 삶의 저해 요소들을 막아 지상 최고의 낙원(유토피아)을 건설할 수 있을 것처럼 말한다. 이에 유혹된 신앙인들은 천국에 가는 것보다 여기 문명이 제공한 유토피아에서 더 오래 살고 싶어 하며, 편리함와 안락함을 누리려 한다. 이렇듯 나태함과 안일함과 직무유기에 빠져 버린 성도들의 사명감과 종말론적 신앙관의 위기의식을 지적하며, 그 대안적 방안을 모색해보려는 것이 이 논문의 취지이다.ᅠ 하지만, 아직까지 이에 대한 신학교와 교회는 이런 위기의식이 부족하며, 연구 또한 많지 않다. 이런 정황을 말해 주듯이, 관련된 논문은 물론 학술기사들도 찾아보기 힘들다. 따라서 필자의 소견대로 우리 성결교단이 자랑하는 사중복음 신학을 도구로 100세 시대에 걸맞는 종말론적 신앙관을 수립해 본 것이다. 사중복음 신학이 내포하는 사중복음 정신과 중생, 성결, 신유, 재림의 네 가지 신학적 요소가 종말론적 신앙을 유지하고 형성해 가는 데 얼마나 큰 역할을 하는지를 피력하려 했다.ᅠ 먼저 Ⅱ단원에서는 종말론의 많은 의미를 좁혀 개인적 종말인 죽음과 인생의 종점의 시기에 대한 삶에 자세를 새롭게 접근하려 했던ᅠ'웰에이징(Well-aging)'이라는 신조어의 출현과 그 의미를 나열했으며, 100세 시대 이전과 이후의ᅠ'웰에이징'적 자세들의ᅠ변화와 차이를 설명했다. ᅠ Ⅲ단원에서는 100세 시대에 도래한 나태한 신앙적 위기를 극복해 나갈 정신으로 "사중복음 정신"ᅠ을 소개했으며, 그 속에 담긴 두 가지의 핵심 요소로 사도주의적ᅠ"아바정신"과ᅠ"하나님 나라를 향한 순교정신"을 들었다. 그리고 사중복음의 네 가지 신학적 요소들을 100세 시대에 지녀야 할 종말론적 신앙에 적용했다. 사중복음의 일반적 순서인 중생, 성결, 신유, 재림의 순서를 따르지 않았고, 노년기에 나타나는 특징의 중요성에 따라서 가장 먼저 육체의 노화과 관련된 신유의 신학을 먼저 언급했고, 이어 건강관리와 직결된 물질에 대해 성결의 신학을 확대 적용했으며, 노화와 재물에 대해 안정적인 상황에서도 나태하거나 안일한 신앙의 태도를 경계해야 함을 지적한 재림의 신학에 대해서 피력했으며, 끝으로 생애의 마지막 순간까지 붙들고 결코 놓쳐서는 안 될 구원의 확신과 연관된 중생의 신학을 적용했다.ᅠ 결론적으로 100세 시대의 노년기를 지내는 현대인의 신앙을 형성하고 지키는 데 있었서 사중복음 신학의 폭넓은 적용을 시도했으며, 나아가 100세 시대의 종말론적 신앙 형성에 필요한 연구와 대책들의 긴급성을 제안했다. In the last decade, especially over the Millenium, the change of consciousness in korean society confronts of an anxiety, not actually concerned, that we will live until a hundred years old. At a funeral these days, it is normal that the deceased is usually over ninety years old. In accordance with this, it coined a new word ‘Well-aging’ in order to make a social counterplan in the part of health, asset, and bucket list. However it is not easy to find religious alternatives to pursuing quality in human life. In a hundred years time, one’s later life feels longer and more diverse. In that moment, people might go through devotional laziness and serious skepticism. It is like the crisis of the early church members who were persecuted under the Roman Empire. Scientific and medical technology have made breakthroughs. Besides, people who are enthusiastic adherents say that technology could build utopia as a way to eliminate all factors which cause diseases. In this reason, many prefer to live longer lives in utopia provided by the modern civilization rather than hope and prepare the eternal life by faith. The purpose of this dissertation is to find an alternative by stating the crisis of christians who are lazy about the holy calling and eschatological faith. There are insufficient studies and consciousness of crisis in Seminaries as well as churches. Under these circumstances, it is difficult to find relevant sources. Therefore the hundred years of eschatological christian view was shaped by the Fourfold Gospel. This paper expresses opinions about how the spirit of Fourfold Gospel – Rebirth, Holiness, Divine Healing, the Second Coming – could play a role in maintaining and developing the eschatological faith. In Chapter II, there are explanations about the background of neologism ‘Well-aging’ in order to explain death as a personal eschaton and the spirit of Fourfold Gospel as an attitude in the later life and the differences between changing of attitudes to well-aging before and after a hundred years. The spirit of Fourfold Gospel is introduced to overcome the faith difficulties, including two crucial elements as the apostolic ‘ABBA-Spirit’ and the spirit of a martyr. Furthermore in Chapter III, four components were described as eschatological faith specifically focussing on a hundred years. According to the characteristic of life-span development, firstly, divine healing was mentioned with physical aging and in succession theology of holiness was applied for wide explanation in part of health care and wealth, and then the Second coming was used in order to revive the lazy and easy-going religious attitudes and to escape a sense of secular satisfaction. Theology of rebirth was stated in the last part so that all christian can not miss the conviction of salvation even for a moment. Hence, in the aspect of forming and improving the eschatalogical faith of modern christian, the theology of Fourfold Gospel was widely applied and suggested by urgent counterproposal at a hundred years time.

      • 위르겐 몰트만의 그리스도론의 윤리적 연관성 연구 : 윤리적 실천론 으로서 십자가 신학과 정치신학을 중심으로

        권세광 서울신학대학교 대학원 2007 국내석사

        RANK : 249663

        1) Moltmann’s Christology unite with Christian ethics (Theory of Practical Christianty) Moltmann’s Christology can be called the Practical Christology. It is a discipleship which begins at the confession of Jesus Christ as the Messiah and dedicates one’s life to the way of Christ with Christian ethics Faith of Christ and his ethics can not be separated. Christian ethics in a sense can be called an ethical Christology. The discipleship of Christ is not only Christology but also Christian ethics. Therefore, Ethical and Practical Christology is the complete knowledge of Christ. 2) Practical Christology starts from the theology of the Cross. The theology of the cross is the focus of Moltmann’ Christology. The theology of the cross originates from Luther. Moltmann’s theology of the cross is influenced by Luther’s theology and Bonhoeffer’s suffering and discipleship. During the middle ages, Moltmann’s theology of the cross countered the Theology of Glory. Moltmann said that theology of the cross clearly illustrates the Gospel of freedom found in Christ. It clearly highlights the Reformation. Therefore, the theology of the Cross allows for a life of liberation and criticism which is lived out in declaration and Christian praxis. Moltmann progresses the theology of Cross to the point in which it helps understand world and historical perspective. Furthermore, it continues to advance to the point of church reformation and social criticism. As a result, we can say that Moltmann developed theology of the Cross to the criticism of church and social criticism. 3) Moltmann’s praxis of Christ is a political Christology and theory of ethics is a political discipleship. Discipleshipwas not an important issue in the Reformation. Bonhoeffer was the one responsible for renewing a theological interest in discipleship. Bonhoeffer examined the situation of the German Church during 1930’s in light of the theory of righteousness advocated by the reformists. He maintained that the theory of righteousness was being misused by the German Church especiallyin regards to discipleship based on their ideas of praxis, suffering, and ethical life. In essence, the church had reduced the Christian faith to ‘cheaply grace’. Moltmann, who was influenced by Bonhoeffer’s idea of following Christ, insisted that Disciples of Christ must take part in the suffering of the cross as well. Following after Christ always means that one must deny himself and take up the cross. Moltmann’s discipleship then, is a "creative discipleship." The cross isnot a personal impersonation, but rather expands to our economy, social, and political life. To follow after the cross, is to make the cross relevant in today’s reality. It can also be described as "political discipleship." Discipleship goes beyond personalizing the cross, but expands to all areas as shown in political theology. This then is the ethics of following after Christ and the political discipleship of the Cross. The direction of political theology in the Cross also shows up in liberation theology. Political theology is a contextual theology which arose from Germany during 1960’s. The representatives of contextual theology were John Baptist Metz along with Dorothee Soelle and Jurgen Moltmann. The second world war and carnage at Auswitz were the beginnings of political theology. These incidents caused a transformation of many Germans especailly in regards to their faith. It also exposed their theological crisis calling for a renewed teaching in interpretation of God. Through this transformation, thepolitical theology was able to move away from personalization of faith. It was also the starting point for gaining basic human rights and dignity for the Jews who were persecuted on the basis of being a non-political religion. In other words, although there can exist a theologian with no political agenda, it is impossible to have a non-political theology. The conservative organizations and existing parties are in fact supported by the theologians and churches who declare them selves to be non-political. On the contrary, political theology begins from the public witness and responsibility. Therefore it is the theology of social and secular power criticism. Political theology makes aware the political conditions of the church and Christian influence to existing politics. In this light, Metz describes the church as the "social criticism’s system." Hence he notes that, "all eschatological theologies are in a sense social criticisms and political theologies." He also insists that political theology is not to become a political church, but obtain a theology which stands for the world. He believes it is the God’s will for the church. Also, Moltmann understood political theology to be a "political interpretation of the Gospel." It became a criticism of Christianity in the "suffering God’s" theology of Cross, idols of political religions, and demands of civilian religions. In this point, Moltmann understood interpretation to be, "experience of understanding today’s history and its praxis." And the political interpretation intends for the life to move from oppression to liberation. It is the messianic interpretation, fulfillment of the promise, and also revolutionizes the world. In conclusion, political theology is political interpretation and combines political discipleship’s praxis and ethics. Moltmann’s Christology therefore moves from theology of the Cross to political theology, and political theology shift towards political discipleship’s ethics. Moltmann’s political interpretation attempts to understand life in light of God’s suffering and therefore includes praxis and its transformation. Moltmann explains five areas of political theology that pursues the Kingdom of God; overcoming the vicious life cycle of man’s diverse life. 1) The humanization of situation in all man’s relationships 2) Democratization of politics 3) Socializati

      • 전인적 신유와 사중복음

        한광영 서울신학대학교 신학전문대학원 2021 국내박사

        RANK : 249663

        Nowadays, people associate the word "Healing" with a commercialized definition of "well-being: seeking the best for my health.” Healing one person cannot change history and era. Yet, failure to change the tide of history and era and failure to rectify the world will result in exposing individuals to illness, which will cause the ripple effect of contaminating the society, which would contaminate the nation, the world, and the universe. How could life not go wrong with a world full of imperfections? Some scholars have argued as such with pessimism. Indeed, the world is in a dire need for a transitional renewal and divine healing. K. Barth described this situation as “Modus Vivendi” (a condition in which the law of sin and death coexists with the law of life, even though they are in conflict with each other). This paper thus aims to present theological, divine healing as an appropriate solution to the contemporary condition of human despair and anxiety, terminal diseases, and the suffering from sin and guilt. In the Roman colonial times in which medical treatment was unavailable, Jesus as the Messiah (‘Healer’) provided holistic and divine healing, showing mercy to the human spirit, soul and body. Only the divine from Jesus Christ can heal a nuclear man who is in the state of exhaustion and volatile destruction. The title of this paper, “The Divine Healing for the Whole Being and The Four Fold Gospel” stems from the fundamental question: Why the four-fold gospel — the regeneration, holiness, divine healing and the second coming? The ministry of Jesus Christ proclaimed the gospel in the language of hope to those crying in sin, sickness, social poverty and suffering, by proclaiming the message of the impending kingdom of God. In re-tracing Jesus’ work, words, and ministry, there were four main themes which is referred to as the four-fold gospel (i.e. regeneration, holiness, divine healing and the second coming). The reason why the concept of the theology differentiated between 'salvation' and 'after salvation' as 'justification' (salvation) fourfold gospels is the conflict between the concepts of justification (regeneration) of Reformation and Wesleyanism (full sanctification or holiness). It is because of the direction of harmonious theology. The Four-fold Gospel is to heal the sick and the sinners and to offer forgiveness (salvation) for the sanctified life of God's people. In the Gospels, Jesus Christ's acts of healing included simultaneously proclamation of physical healing and spiritual salvation. In other words, the speech act of Christ proclaimed rebirth(primary healing)and sanctification (secondary healing), bound together as double healing. Therefore, divine healing is defined as the redemption of life and hope of a saints post-salvation, as well as deliverance from sickness. Divine healing is also accompanied by second coming. Therefore, it is redefined as Adventist divine healing. Divine healing is waiting in hope for Christ to come again when we would move from the kingdom of grace to the kingdom of glory. This paper offers a close observation of the comprehensive history of the christian church from the perspective of divine healing, including Jesus’ new healing ministry, his disciples, the early church and the Fathers, the investigation of the desert monk, the Middle Ages and the Reformation, and the Wesleyan Holiness Movement which ignited the divine movement and Pentecostal movement. The goal of this observation was to shed light on the reasons for the rise of Cessationism and counterfeit miracle, and to explore why it limited or prevented divine healing and the healing of the Holy Spirit. This process demonstrates that divine healing is the work of the Triune God, which transcended the theory of cessationism. Wrongful judgments and thought processes that we witness throughout history are also subject to divine healing, and it requires the resolution of the past (transitional justice). Therefore, this writer’s concept of the Whole Being Cure refers to Diving Healing of the Second-coming pursued through the Analysis of the Merism and the process of completion of the Diving Healing by meta-cognitive insight. This is the path for restoring human rights. This process is the means by which Christ expressed his love, the Whole Being Cure by the laying of the hands on the sick, unction, faith and empathy, forgiveness of sins, and deliverance. The Four-fold Gospel reminds those in Christian ministry, that even if one lacks the power and faith to perform miracles, one should devote time — whether it be several hours or days — to be present with those who are suffering, in pain, and suffering illness. In conclusion, We are those who have a mission to proclaim the New Testament view of history through the Fourfold Gospel, and who are the History Maker, and The Four Fold Gospel of 'Regeneration-Holiness-Divine Healing-Second Coming' is The History of New Testament, and The Whole being Cure through The Four Fold Gospel is the complete restoration of Spirit and Soul, and Body.

      • 성결교회가 지향해야 할 균형잡힌 부흥신학에 관한 고찰 : D.L.무디와 이성봉 목사의 부흥신학 비교연구

        신석준 서울신학대학교 신학대학원 2011 국내석사

        RANK : 249663

        God's providence can not be understood by our reason, but fervent and steadfast Christians with religious views can see the God's hand that leads the human world to God's will. Through the church history, God's special intervention has appeared with revival movements. There is no church which is in corruption from the beginning, but over time, the church begins to compromise with this world. Therefore, the Bible says, "Yet I hold this against you. You have forsaken your first love.”(Rv 2:4) Whenever there was the corruption of God's church, God prepared several revival movements through his chosen servants. This thesis is developed in six broad sections. In the first chapter, the purpose, methods and scope of this study are dealt with. In the second chapter, the recurring historical cycles of depression and revival are discussed. In church history there have been several important revival movements such as the early church movement, Martin Luther's Reformation, German Pietism, the Puritan movement, John Wesley's Methodist movement, the Great Awakening of America, and the Great Revival of 1907 in Pyeongyang. When the danger and depression of the church were severe, God raised new revival movements through many revivalists such as Rev. Sung Bong Lee and D. L. Moody. Therefore, the historic background and the life of D. L. Moody, the great revivalist in 19th century, are looked into in the third chapter. In the forth chapter, this thesis shows the historic background and life of Rev. Sung Bong Lee who is the most famous revivalist in the Korean Evangelical Holiness Church. His influence on Korean Church is astounding. In the fifth chapter, this study is trying to find out the similarities and differences between Rev. Sung Bong Lee and D. L. Moody. For instance, they were the incarnation of love and both devoted themselves to spreading the gospel of Jesus. They had no formal theological training, Nevertheless, they became the most famous preachers indeed. Furthermore, their influence on our Christian world is still actively remained. Their sermons were consisted of the biblical narratives retold in the vernacular of the common people. The Bible was also the key of their sermons. The sixth chapter which is the conclusive part of this thesis suggests the meaning of true revival movement. The main topic of this thesis is the impartial revival theology at which the Evangelical Holiness Church should aim. During the various revival movements, rationalist and fanatic believers used reason and experience as a standard to evaluate the revival. As a matter of fact, many of them had biased and imbalanced views. However Rev. Sung Bong Lee and D. L. Moody had the impartial revival theology. The ture revival indeed must be based on the belief in the Bible. Miracles and signs are not the essential part of the revival. On the other hand, we should not have a complete disregard for the signs of Holy Spirit. It is not biblical to be biased against Miracles and signs of Holy Spirit. Moreover, The ture revival is the work of God's sovereignty. It comes from God's initiative. It can not be accomplished by any human system or method. Nevertheless, God asked us to do our very best. It is a problem of the balance between Calvinism and Arminianism. Rev. Sung Bong Lee and D. L. Moody pointed out that there can be false revival movements. How can we know whether the revival is true or not? According to them, repentance is an important sign of true revival, and confession is one mark of repentance. In my opinion, a number of Korean churches have lost the sign of true revival. Today, we seldom find the messages of repentance at churches. Instead, They are possessed by the false concept on blessing of material. They are only interested in external growth and prefer blessing of material to repentance. Rev. Sung Bong Lee and D. L. Moody gave us the standard of true revival movements. The impartial revival theology at which the Evangelical Holiness Church should aim can be found in their revial movements. The true purpose of this thesis is to gain an insight into the issue.

      • 한국 개신교 예배에서 성만찬의 위치와 역할에 대한 연구

        이중석 서울신학대학교 신학전문대학원 2007 국내석사

        RANK : 249663

        Truth that it was point of worship that proclamation of Word and Lord's Supper give every week is evidence that is Biblical or truth that see as church tradition and is known already well. But, churches which appear to history had commited mistake that lean way do what doing not accomplish proclamation of Word and balance of Eucharist consciousness. Catholicism church had blocked proclamation of Word by Holy Spirit's introduction leaning form and dogma. And Protestant caused individualism and opportunism of faith focusing that do proclamation of Word and Holy Spirit's work, and Word that early church receives lesson of apostles and receives through Lord's Supper also is gotten from experience on body and had ignored Incarnation became early church Eucharist dynamism within life. This contorted worship is continued in today. Nowaday Protestant churches fall in one dilemma. Passing 19th century opening North America Protestant that recorded remarkable growth to position passing latter half of 20th century serious showdown present state of church growth experience. Korean church is unexceptional. Because church is wandering because do not look for the way at middle of tradition and innovation. About fall of West Europe Protestant or stagnation of Korean Protestant, theologians' opinion and analysis are diverse, one of representative thing is found lack of harmony of Word and Eucharist or phenomenon of bipolarization. Specially, can speak that is as result that Protestant of West Europe is caused ignoring Eucharist's value since religious reformation. Korean Protestant accomplished miraculous growth by passion of Word, but had commited mistake that do not give specific action in real life through Word, and did not bring change and innovation in human community. Word through the Pulpit fills and overflowed, but because contents and form of Liturgy were scanty, believers degraded by 'Person who go to church' or 'Person who hear sermon' only. Believer does not experience meaning and delight of Liturgy, is course that allow kindness and Gift experience and purpose of church coming in and out than Worship that give to God. Worship of today is retaining problem to form and spirituality all. Spirituality is lacked time clear in form, and when lean in spirituality, form is disregard danger. Therefore, development and research can be pressing assignment at form and Eucharist established form that divine nature can be filled all. And short message for meditation and research of correct attempt by Church Year that Eucharist's theological meaning and instruction that can use because changing every week in form at suitable ceremony that Protestant pastor are given are filled is request an age. And Eucharist's research by church tradition is thought that is necessarily necessary to enable such work. Is going to arrange contents of Lima document (Baptism, Eucharist and Ministry, BEM) that a definition theological right about Eucharist and investigate about origin of Korean Protestant Worship and modern each association's Worship and Eucharist. There is purpose of this research looks for theological origin of Eucharist that is held in Korean Protestant Worship and recover Eucharist in Worship by establishing Eucharist's right meaning and role. Also, it is essential ceremony of Christian religion Worship in reply with problem about Eucharist that appear representatively in modern Korean churches, propose necessity of Eucharist Worship recovery as element of Worship.

      연관 검색어 추천

      이 검색어로 많이 본 자료

      활용도 높은 자료

      해외이동버튼