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- 저자 : Bhikkhu, Ven. Huimin (검색결과 7 건)
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Bhikkhu, Ven. Huimin,Tu, Aming,Guo, Lijuan,Chou, Ray,Wittern, Christian 동국대학교 전자불전연구소 2001 전자불전 Vol.3 No.-
This research is an attempt to create and markup electronic data. We try to use tag sets of TEI and markup the documents (including contextual features such as <monogr><serives><analytic>structural features such as <div>and nonstructural features such as <item>) based on the various translations and outlines of the Yogc rabh mistra. Second, the project described above will be cross-referenced with structural features of the electronic data, providing, for example <linkGrp><link targets="A1 B1 C1""/><link targets="A2 B2 C2"/></linkGrp>,<link tagsets="n1579DD065 n1581DB002 n1582DB001"/>. Interfaces will be developed, such as using the xm12dir.bat program on Sutra XML with IE5 xml parser, and DHTML and JavaScript to provide menus. The Link will provide cross references through html.bat. This will be useful for comparing different translations and outlines.
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김선지 ( Bhikkhu Sun Ji Kim ) 사단법인 한국교수불자연합회 2021 한국교수불자연합학회지 Vol.27 No.2
본 연구는 『법화경』에서 언급하고 있는 비유의 사례들을 내러티브형 설법으로 활용하기 위한 방법을 제시하고 있다. 설법은 청법대중을 설득하여 생각과 태도, 행동을 변화시키는 방법이다. 설법은 설법사의 능력과 전문성, 깨달음의 정도, 수행이력 등에 따라서 다양한 방법으로 전개될 수 있다. 효과적인 설법을 위해서는 텍스트의 적절한 선택, 배경을 이해시킬 수 있는 콘텍스트의 설명, 그리고 메시지를 강조할 수 있는 다양한 수사법의 활용 등이 조화를 이루어야 한다. 내러티브형 설법은 스토리를 구성하는 플롯(plot), 등장인물(character), 배경(setting), 관점(viewpoint), 메시지(message) 등을 체계적으로 갖추고 있어야 한다. 그리고 이를 보완할 수 있는 사진, 그래픽, 동영상, 음악 등의 보조적 자료를 활용 할 수 있다. 『법화경』은 수기설법을 통해서 아뇩다라삼먁삼보리를 체득하고, 나아가 대승불자로서 보살행을 실천하는 내용으로 구성되어 있다. 그리고 청법대중의 근기의 수준(상근기, 중근기, 하근기)에 따라 정설, 비유, 인연 등의 방법을 활용하여 그들의 이해도를 높여주고 있다. 본 연구에서는 다섯 가지 비유(삼거화택유, 장자궁자유, 삼초이목유, 화성유, 의자유)에 담긴 내러티브 설법의 요소에 대해 논의하였고, 그 결과 법화경의 비유를 내러티브형 설법으로 활용하기 위한 방법을 제안하였다. This study suggests using the cases of parables mentioned in 『The Lotus Sutra』 as a narrative sermon. A sermon is a method of persuading the masses, those who want the Buddha's teachings, to change their thoughts, attitudes and actions. The sermon can be developed in various ways depending on the preacher's ability and expertise, the degree of awakening, and the history of asceticism. For an effective sermon, proper selection of text, explanation of context to understand the background, and use of various rhetoric to emphasize the message must be harmonized. Narrative sermons should systematically include plots, characters, settings, viewpoints, and messages that make up the story. In addition, supplementary materials such as photos, graphics, videos, and music can be used to complement it. 『The Lotus Sutra』 is composed of acquiring Annuttara-samyak-sambodhi (the consummation of incomparable awakening) through a sermon about vyakarana (receiving a prediction of awakening from the Buddha) and practising the bodhisattva as a Mahayana Buddhist. Furthermore, according to the level of ability (high, middle, low) of the people who requested the sermon, methods such as orthodoxy, analogy, and relationship enhance their understanding. In this study, the elements of narrative sermon contained in the five parables (the parable of the three carts and the burning house, the rich father and his poor son, the three herbs and the two trees, the fantasy castle, the good doctor) were discussed. As a result, a method for using the parable of the Lotus Sutra as a narrative sermon was proposed.
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초기불교에 나타난 대승공관의 기초 -맛지마 니까야의 『소공경』 과 『대공경』을 중심으로-
담마끼띠 ( Dhammakithi Bhikkhu ) 인도철학회 2014 印度哲學 Vol.0 No.41
공(空)은 붓다가 설한 다양한 주제 가운데 가장 핵심적인 사상이다. 초기 경전에서는 空의 단어가 여러 차례 언급되는데, 그 중에서도 맛지마 니까야(Majjhima Nikaya)의 『소공경』과『대공경』이 가장 중요한 의미를 지닌다. 맛지마 니까야에서는 무아를 중심으로 공성을 설명하고 있다. 자아에 집착하지 않는다는 견해에 의거해서 공을 관찰하는 것은 초기불교에서 말하는 최초의 공성이다. 공성은 맛지마 니까야에서 이미 언급된 것으로, 반야나 중관 등 여러 대승불교사상에서 다루어지는 주요한 주제이다. 이 때, 공성에 대한 초기불교와 대승불교의 견해 차이가 존재한다. 초기불교의 경우 주로 아공(我空)을 말하고 있는 반면, 대승불교의 경우는 법공(法空)을 위주로 교설이 전개 된다고 할 수 있다. 대승불교에서 강조하고 있는 法空의 개념은 초기경인 『소공경』에 주로 등장한다. 이 경을 살펴보면 수행자는 자기 마음에서 나타나는 일체를 현현(vinnapti)일 뿐이라고 간주한다. 이를 통해 차례대로 일체에 대한 집착을 마음에서 제거함으로써 무상삼매(無相三昧)를 얻게 된다. 일찍이 많은 학자들은 주석에서 무상삼매가 我空을 뜻한다고 주장하였지만, 이에 대한 논란이 불거지며 我空이 아니라 法空으로 파악되어야 한다는 주장이 출현하게 되었다. 이에 대해 논자는 붓다가 我空만을 공성으로 본 것이 아니라 『소공경』, 『대공경』등의 경전에 나타나는 일체공, 즉 法空의 의미도 공성에 포함시켰다고 본다. 『니까야』에서의 공성은 오직 我空뿐이라고 하는 것은 옳지 않다. 주석서에 法空이 언급되어 있지 않는 것은 전통에 따르기 위한 노력이었을 뿐이라고 생각하기 때문이다. 그리고 我空과 法空에 대한 해석의 차이는 부파불교가 여러 학파로 나뉘는 원인이 되었다고 할 수 있다. Unlike the theory of self-begetting mutation by Brahmanism which argues that many appear from one, the understanding of Buddhism may be the revelation of truth from many to one based on the theory of dependent origination. Here, one refers to Dharma as the fundamental teaching by Buddha. Emptiness, including that of Dhamma itself, is the foremost among the key concepts taught by Buddha. The word ‘emptiness’ is mentioned in many discourses of early Buddhism. Among those, Small Discourse on Emptiness(Culasunnata-sutta) and the Great Discourse on Emptiness(Mahasunnata-sutta) of the Majjhima Nikaya are the most important. In the Majjhima Nikaya, the nature of emptiness is described with reference to the conception of no-ego. The early Buddhist view of emptiness is basically the non-attachment to any view of self or any other phenomena. Emptiness is the central theme in the Mahayana Madhayamaka system. It is also a key concept in Mahayana in general. The concept of emptiness features prominantly in the Mahayana Prajna Paramita sutras. Subsequently it was developed by Nagarjuna as the key concept in the Madhayamaka system developed by him. The difference between early Buddhism and Mahayana with respect to the nature of Emptiness is, while the former(early Buddhism) lays emphasis predominantly on the emptiness of self, the latter(Mahayana) extends it to cover the entire phenomena. If we look for the origin of the concept of emptiness applicable to all phenomena in the Mahayana tradition we see that it is found in such discourses as Culasunnata-sutta and Mahasunnata-sutta found among early discourses. According to the Culasunnata-sutta, a practitioner may acquire the formless Samadhi by removing the attachment from the mind for everything by developing a perspective that everything is only an object of knowledge in the mind. Although the formless samadhi means the emptiness of self according to the annotations by many scholars, the arguments for this appeared from the early times with the appearance of the argument that it should be identified not by the emptiness of self but by the Emptiness of Phenomena. It is due to the difference of interpretation of the emptiness of self and emptiness of phenomena that many divisions and various schools have appeared in the Buddhist tradition.
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