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논문(論文) : 강주좌천 이전 백거이(白居易)의 질병과 "영병시(詠病詩)"
이봉상 ( Bong Sang Lee ) 한국중문학회 2010 中國文學硏究 Vol.41 No.-
白居易是一位與疾病相伴一生的詩人, 他所體驗疾病的種類·數量之多達到了驚人的地步. 在詩歌中僅提起``病``字的出現四百多次. 據朱金城≪白居易年譜≫可以조出白居易請四次病假的記錄, 還可以發現白居易在75年的歲月中患有呼吸器官·循環器官·視聽器官·眼疾·肺病等的疾病. 白居易在唐代詠病詩創作群體中占居首要位置, 在他一生所作的2924首中, 詠病詩占110餘首. 其中, 在本論文以白居易江州左遷以前所作的詠病詩23首爲主要硏究對象, 要考察左遷以前白居易詠病詩的創作背景和白居易對疾病的態度. 左遷以前白居易詠病詩可以分爲三種: 第一, 白居易對疾病和衰老極端的憂患意識; 第二, 因親族亡故和離別造成的恐怖感; 第三, 被疏遠和停滯之``不平心理``. 白居易對疾病和衰老極端關注. 人的身體隨著年齡的增加逐漸脆弱, 人由年輕逐漸走向衰老,應該是一種自然的客觀現象, 但白居易對此却非常在意. 因而他從年輕時就開始寫出來許多以病爲題的詩作. 一般認爲白居易對生老病死有純正洞達的觀念, 在暮年一直保持著樂觀的心態. 然則他對疾病的態度如何? 白居易堅持著對疾病受容和洞達的態度, 與此同時他顯示出對疾病歎息和挫折的態度.
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이봉상 ( Bong Sang Lee ) 東方漢文學會 2009 東方漢文學 Vol.0 No.39
본 논문은 고대 한국 문인의 백거이에 대한 인식을 고찰한 것이다. 한중 양국은 지리적인 근접성과 역사적인 여러 요인으로 인하여 상당히 오랜 기간 동안 문화적 교류가 진행되어 왔다. 그 중 문학의 교류는 매우 중요한 위치를 점하고 있는데, 주지하다시피 한국 고전문학이 중국문학의 영향을 받아왔다는 것은 부정할 수 없는 사실이다. 그러나 각 시기의 중국문인이나 그들의 작품을 바라보는 한국 문인의 태도가 모두 일치하는 것은 아니다. 다시 말해, 李白·杜甫·蘇軾 등의 문인에 대해서는 상당히 적극적인 수용태도를 보이는 반면, 이와 대조적으로 白居易에 대한 평가와 인식은 냉담한 편이다. 그렇다면 실재 고대 한국 전적에 기록되어 있는 백거이에 대한 전반적인 인식은 어떠했을까? 본 연구를 진행하기 위해 우선 고대 한국 문인의 시문집 및 사서에 출현하고 있는 백거이와 관련된 문자를 추출하였다. 그 1차 작업으로 『韓國文集叢刊』과 『朝鮮王朝實錄』을 참고하여 그 기본 자료를 정리하였고, 위의 두 전적에 수록되지 않은 작품집이 존재하여, 『韓國詩話叢編』과 『東文選』 등의 자료를 추가로 검색한 결과 최종적으로 한국 전적에 기록되어 있는 백거이 관련 문자를 확보하였다. 이러한 과정을 통해 얻어진 자료를 분석하여 고대 한국문인들의 백거이에 대한 인식을 크게 5가지로 요약하였다. 첫째, `安度晩年의 致仕문인`에서는 만년 유유자적한 삶을 살았던 백거이가 고령의 치사관들과 모임을 조직하여 평안한 노경을 보낸 것에 대한 고대 한국 문인들의 인식을 다루었다, 둘째 `宦路不遇의 左遷문인`은 강주로 좌천되어 정치생애에서 불우함을 겪은 인물로 백거이를 바라보는 것인데, 여기서는 강주사마 관복의 색상인 `靑衫`과 적소의 명칭인 `江州`로 백거이를 표현하는 현상을 알 수 있었다. 셋째, `生死超然의 향산거사`에서는 생사에 집착하지 않고 불교에 심취하여 도솔천으로 회귀하려 하거나 불교로 귀의하려고 하는 백거이의 모습을 하나의 유형으로 하여 고려·조선문인 들의 인식을 살펴보았다. 넷째, `淸廉潔白의 정치관리`에서는 諫官으로 임직해 있을 당시 직언을 피하지 않는 모습이나 당쟁에 휩싸이지 않은 賢臣의 모습으로 백거이를 바라보는 고려·조선문인들의 인식을 살펴보았다. 그리고 마지막으로 `蓄妓와 八節灘 개수`에서는 백거이의 기녀로 유명한 번소와 소만을 통해 보여지는 백거이의 모습과 만년에 팔절탄을 개수했다고 하는 고사를 기록한 것으로 고대 한국 문인들의 백거이 전기 일화에 대한 인식을 간단히 살펴보았다. 방대한 연구주제이기 때문에 현재로서는 각 부문별로 구체적인 논의를 진행하지 못했다. 그러나 향후 추출된 자료에 대하여 다양한 연구 방법을 이용하여 분석을 시도한다면 백거이와 고대 한국 개별 문인과의 관계·정치 및 종교와의 관계 등등 참신한 연구 주제를 제공할 수 있을 것이라 기대한다. In this study, the specific features of Bai Ju Yi in Ancient Korean Writers. The Korean-Chinese both nations in period of old duration interchanged because of historical and geographic`s cause. Among the rest, Literary interchange occupied the location which is importan. As is generally known, Korean classical literature is influenced by Chinese literature. But, Attitude of Korean writers about Chinese writers and literary works of each time has differenced. In other words, Korean writers take a positive receipt attitude in Li Bai·Du Fu·Su Shi and the like; On the other hand, They were indifferent to Bai Ju Yi. The purpose of this dissertation is; how to receive Bai Ju Yi`s literary works on ancient literature of Korea. In the introduction, I showed how to select the theme of my dissertation and how to research through Bai Ju Yi`s studies. In order to examine the reception of his studies conscientiously, I have researched them in relation to Bai Ju Yi`s literary work through the Korean scholar`s studies who had already studied Bai Ju Yi at 『A collection of Korean Works(韓國文集叢刊)』·『A collection of Korean SHI HUA(韓國詩話叢編)』·『Dong Wen Xuan(東文選)』·『A Chronicles of Choson Dynasty (朝鮮王朝實錄)』.In this process, I have arranged 5 specific features which had shown in Ancient Korean Writers: First, the feature of satisfaction in his current life; Second, the feature of his demotion and banishment; Third, the feature of Buddhism; Fourth, the feature of politics; Fifth, the feature of having a lover or a gisaeng. Koryo & Choson literary men all take positive attitude toward Bai Ju Yi`s literary works. I could not finalize it due to the sphere of intellectual information. But, hereafter I would like to research more of Bai Ju Yi`s literary works in the near future: For instance, Bai Ju Yi and Korean writers`s relations; Bai Ju Yi and Ancient Korean political relationship of effect and the like.
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자유주제 : 한국 국립중앙도서관 소장 『향산률(香山律)』의 모본(母本)과 선시(選詩) 경향 탐색
李奉相 ( Bong Sang Lee ) 동방한문학회 2013 東方漢文學 Vol.0 No.57
본 논문은 한국국립중앙도서관에 소장된 『香山律』의 모본과 선시경향을 분석한것이다. 『香山律』은 일제강점기에 일본으로 반출되었던 서적이었는데, 「대한민국과 일본국간의 문화재 및 문화협력에 관한 협정(조약 제181호)」에 의해 1965년 한국으로 반환된 ‘고서 163종 852책’에 포함되어 귀속된 것이다. 당시의 「대한민국과 일본국간의 문화재 및 문화협력에 관한 협정에 대한 합의 의사록(조약 제182호)」에는 ‘한국측 대표는 일본 국민의 사유로서 한국에 연유하는 문화재가 한국측에 기증되도록 희망한다는 뜻을 말하였다.’ 그 결과 일본으로 반출되었던 『香山律』은 한국으로 반환되어 국립중앙박물관에 소장된 것이다. 총 3책으로 구성된 『香山律』은 上책에는 7언율시 248수, 中책에는 7언율시 247수, 下책에는 5언율시 330수 총825수가 백문으로 수록되어 있다. 본 논문에서는 우선 『香山律』의 母本을 탐색하였으며, 2단계 작업으로 『香山律』에 수록된 작품 분석을 통해 선록의 경향을 규명하였다. 『香山律』에 선록된 작품의 배열순서와 백거이의 대표적인 문집 3종의 배열순서를 비교하고, 상호간의 문자교감을 진행한 결과 『香山律』은 나파본 백씨문집을 모본으로 삼아 작품을 선별했을 것이라고 판단했다. 『香山律』은 白居易의 전체 詩 2924편 중 825수를 수록하고 있는데, 이때 형식적인 기준은 오칠언율시로 제한하여, 선별된 작품은 5수를 제외하고는 모두 오칠언율시이다. 그리고 수록된 작품의 경향은 대부분 일상소회ㆍ自足ㆍ閑寂ㆍ은거ㆍ이별(전송)ㆍ지인과의 교류ㆍ탄식ㆍ애도 등을 읊은 것이며 사회비판이나 풍자적인 의미를 지닌 것은 수록하지 않았다. The this paper, search of the original edition of 『Xiangshan Lu』 in the possession of the national library of Korea and its tendency of selection of poems. During the Japanese occupation, 『Xiangshan Lu』is exported to Japan. By 「Return cultural property treaty(Article No. 181)」, were returned to Korea in 1965. Currently the national library of Korea 『Xiangshan Lu』is a collection of. "Xiangshan Lu" made a total of three books. The first book embodies ``seven-character-regular-verse`` 248 piece, The second book embodies ``seven-character-regular-verse`` 247 piece, The third book embodies ``seven-character-regular-verse`` 247 piece. In this paper, first studied. 『Xiangshan Lu』``Main reference edition``. Next search of the original edition of 『Xiangshan Lu』`s tendency of selection of poems. Next, analyzed 『Xiangshan Lu』and BaiJuYi,` Representative edition. As a result, 『Xiangshan Lu』`s tendency of selection of poems is Leisure style works, its not included ``Allegorical poems``ㆍ``Political poems``. The main reference version is ``Na-Bo-Daoyuan Ben``.
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논문(論文) : 백씨문집(白氏文集) 한국 소장 현황 및 그 특징
이봉상 ( Bong Sang Lee ) 중국어문연구회 2011 中國語文論叢 Vol.0 No.51
白居易是創作흔多詩文的唐代代表文人,流傳至今的白居易作品達到三千八百五十七篇。白居易生前曾對自己的詩文進行過幾次編集,在去世一年前完成七十五卷的``前後續集本``白氏文集,共收詩文3800多篇。但經過晩唐五代動亂,原本散亂,又經輾轉刻寫,現在留傳下來的版本已非原貌。關於白居易詩文傳播到韓國的時期,曆代學者的看法不一致。但他們同意高麗時期通過文苑英華白居易詩文在韓國傳播與接受。在高麗時期沒有刊行·編輯白居易詩文的記錄,進入朝鮮時期才出現了在古代典籍中刊行·編輯白居易詩文的句子。在朝鮮刊行白氏文集中,現存最代表的版本是在日本宮內廳所藏的白氏文集和在韓國藏書閣和規章閣所藏的白氏文集等幾種。那마,在韓國現存的白居易集版本有나幾種? 在韓國現存的大略一百多種的白居易集版本,最多的是以≪香山詩≫爲書名的抄本,這些抄本大部分是詩選集。此外還有朝鮮版本,但以完整形態所藏的朝鮮極少。령外有在中國刊行的康熙43年汪立名的一隅草堂刊本≪白香山詩集≫及明萬曆34年馬元調本≪白氏長慶集≫等。盡管筆者在調査韓國存在的白居易詩文集過程中難免會有疏漏,但從【附錄】的文集目錄,可得知大體的所藏現狀。本文是最早網羅在韓國所藏白氏文集的期刊論文,具有一定的開拓意義。
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백거이(白居易) 구로회(九老會)와 그에 대한 고대 한국 문인의 인식
이봉상 ( Bong Sang Lee ) 東方漢文學會 2009 東方漢文學 Vol.0 No.38
본 연구는 당대 문인집회와 백거이 구로회 및 구로회에 대한 고대 한국 문인의 인식에 대한 고찰이다. 당대는 문인집회의 행위가 보편적으로 나타났던 시기였다. 당시 문인집회의 양상 중에는 과거고시와 연결되어 문인의 입신출세와 영향관계를 맺고 있는 것이 하나의 특징으로 나타났다. 그러나 구로회는 그러한 모임의 특징과는 달리 고령의 치사관들이 모여 시를 짓거나 주흥을 즐기며 한가로운 노년을 보내는 집회의 양상의 보이고 있다. 이러한 구로회는 후대 상치회의 모범이 되어 송대 기로회 결성의 표본이 되기도 하였다. 또한 고대 한국 문인결사에도 상당한 영향을 미쳤던 것으로 보이는데, 한국 문인들의 시문을 살펴보면 고려·조선조에 구로회를 모방하여 상치회를 결성했다고 하는 기록이 상당수 보인다. 일부 문인은 구로회가 정식으로 성립되기 전에 결성되었던 칠로회에 대해서도 정확하게 인식하고 있었고, 자신의 작품 속에서 칠로회부터 시작된 구로회 결성 과정을 대해 매우 구체적으로 표현하기도 했다. 이렇게 고려·조선의 문인들이 구로회를 언급하고 자신들이 조직한 모임의 본보기로 삼고 있는 것은 구로회를 긍정적으로 인식하고 있었기 때문에 가능했던 것이다. 그들은 노인 결사에 있어서 모범이라고 평가되는 구로회를 비교대상으로 하여 본인들 모임의 가치를 높이는 모습을 보이기도 하고, 구로회가 상치회의 으뜸이라고 직접 언급하기도 한다. 구로회에 대하여 이렇게 긍정적인 인식하고 있던 고대 한국 문인들은 구로회를 모방·수용하여 그들 나름대로의 집회 문화를 형성하였다. 본 논문은 고대 한국문인의 백거이에 대한 수용 양상을 엿볼 수 있는 작업의 한 부분에 불과하다. 향후 이를 시작으로 하여 한중 문인들의 창작활동 및 그들의 정신적인 사유방식과 생활방식 등과 관련된 다양한 시각으로 그 영향 관계를 고찰해 본다면 좀 더 흥미있는 연구 성과가 출현될 것이라 기대한다. In this study, ancient Korean writers understanding in Tang Dynasty scholar group and `Bai Ju Yi`s Jiu Lao Hui(九老會)`. Scholar group ubiquitously appear upon In Tang Dynasty. At the time, almost Scholar groups have relations with a lift in his career. But, In contrast to such a stream of this times, `Jiu Lao Hui(九老會)` show specially characteristic of An `Old person`s gathering(尙齒會)`. This `Jiu Lao Hui(九老會)` set a model to after ages An old person`s gathering, and affects ancient Korean writers gathering. In a Korea·Joseon Dynasty writer`s anthology, be found a record that Korea·Joseon Dynasty writers imitate `Jiu Lao Hui(九老會)`. Some writers`s understanding of `Jiu Lao Hui(九老會)` is well expressed in their works. Korea·Joseon Dynasty writers frequently referring to they imitate `Jiu Lao Hui(九老會)`, because they take a cheerful view of `Jiu Lao Hui(九老會)`. They evaluated `Jiu Lao Hui` is the model of the old person`s gathering, with this raise the value of their gathering. In conclusion, I discovered following data; Ancient Korean writers was heavily affected by `Bai Ju Yi`s Jiu Lao Hui(九老會)`, they organized an association are in their own way, and then they have a positive evaluation and imitate behavior of `Jiu Lao Hui`.
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