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- 저자 : 金性煥 (검색결과 14 건)
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金成煥(Sunghwan,Ki) 포은학회 2008 포은학연구 Vol.2 No.2
포은의 역사관은 고려 전중기 고려를 포함하여 송요금 등의 소천하를 구성했던 다원적 천하관이 화이론적 천하관으로 변화하는 양상과 관련이 있다. 그에게서 다원적 천하관의 모습을 구체적으로 확인하기는 어렵지만, 힘의 균형에 따라 천하의 중심이 바뀔 수 있다는 형세론적 화이관을 지니고 있음을 볼 수 있다. 중화의 개체는 불변하는 것이 아니라 중원을 차지하는 형세에 따라 바뀔 수 있다는 것이다. 이는 또 다른 측면에서 다원적 천하관 의 잔영으로 파악할 수도 있다. 이런 점에서 그에게 명의 존재는 천하의 중심이었고, 帝鄕의 여파가 멀리 고려까지 미쳐 백성들이 편안할 수 있기를 기대하였다. 그가 인식하고 있던 역사관 역시 그 범주를 벗어날 수 없다. 지리공간적 개념으로서의 ‘해동’ㆍ ‘동한’, 역사 정체성으로서의 ‘기자’ㆍ‘삼한’에 대한 개념과 이를 토대로 한 고려 영역인식의 양상이 그러하다. 그의 화이론적 천하관은 원 간섭기 이후 성리학의 수용과 함께 고려시대 천하관의 변화 양상을 뚜렷하게 보여준다. 상국이자 상제의 나라인 명을 중심으로 하는 화이론이 토대를 이루고 있었지만, 희미하나마 고려 전중기 천하관의 한 갈래였던 다원적 천하관의 모습 역시 확인할 수 있다. 그렇다고 하더라도 그의 사상은 명을 중심으로 하는 화이론적 천하관에 경도되어 있었다. 명의 세력을 현실적으로 인정해야 했기 때문이다. 그의 이런 천하관은 화이론적 천하관이 확고하게 정립되는 조선전기 이전의 변화 모습을 확인 할 수 있게 한다는 점에서 의의를 지닌다. 고려시대 다양한 갈래의 천하관이 화이론적 천하관으로 정리되어 가는 과정과 그 의미를 엿볼 수 있다. The historical view of Jung Mongjoo was connection with an aspect that the plural world view was changing to the center of China in Koryo dynasty. It is difficult that he had the plural world view, but he had a historical view the center of the world can change the balance of power according to the domestic and foreign situation. It is invariable, but could be change the situation to get the center of a field. The historical view of Jung Mongjoo can understand the traces of the plural world view. He thought Ming dynasty was a center of the world, he expected that the blessings of the emperor would be fall Koryo dynasty for the people. His historical view showed a changing aspect about the world view in this period. Actually he had to approve the power of Ming. In late of Koryo dynasty, various historical view about the world was arranging the center of Ming, and Jung Mongjoo was in the middle of that.
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김성환(金晟煥) 한국도교문화학회 2011 道敎文化硏究 Vol.34 No.-
고운 최치원이 남긴 「鸞郞碑序」는 한국의 신선사상과 최치원 연구에서 모두 중요한 의미가 있다. 거기서 신라의 화랑과 풍류에 관해 귀중한 정보를 얻고, 또한 최치원의 사상과 학문정신을 엿볼 수 있다. 이 글은 주로 전자에 논의를 집중한다. 즉 현묘지도설이 신라의 ‘풍류[화랑]’에 대한 기술이라는 문맥에서 그 내용을 분석한다. 「난랑비서」에서 분명한 사실 두 가지가 있다. 첫째 신라에 ‘풍류’로 불린 고유한 도가 있었다. 둘째 그 근원이 구비된 仙史가 있었다. 여기서 풍류, 화랑, 그리고 선을 각각 명확히 정의해야 한다. ‘화랑’은 6세기에 성립된 신라 귀족 자제들의 수련 조직[집단] 혹은 제도이고, ‘풍류’는 그들의 활동과 기풍을 일컫는다. ‘선’은 神仙 혹은 仙道일반을 지칭하는 개념으로 고조선부터 전승되었다. “풍류가 삼교를 포함한다”는 최치원의 언명은, 한국 고유의 선도에 충효ㆍ무위ㆍ선행으로 대표되는 유ㆍ불ㆍ도 삼교의 핵심정신이 이미 담겨있었다는 것, 그리고 화랑을 하나의 제도로 설치한 6세기 시점에 풍류가 삼교의 가르침을 두루 수용했다는 것을 동시에 의미한다. 풍류의 ‘포함삼교’는 가장 신라적인 토착문화를 성공적으로 중흥하고 제도화한 자신감과 토대에서, 외래 사상과 제도를 개방적으로 받아들여 소화한 결과였다. ‘포함삼교’가 풍류의 내재적 정신과 내용을 말한다면, ‘접화군생’은 그 외적 구현의 원리였다. 군생은 넓은 의미로 ‘뭇 생명’을 말하며, 좁은 의미로는 ‘모든 사람’을 가리킨다. ‘接’이란 이들과 가까이 만난다는 의미이다. ‘化’는 곧 治化요, 造化요, 敎化이다. 풍류가 서로 다른 이념과 종교를 하나로 녹일 수 있었던 첫 번째 비결은 자주성에 있다. 두 번째 비결은 자연종교적 유연성이다. 세 번째로 祭場의 자연성이다. 네 번째로 단군 조선부터 전해진 弘益人間ㆍ在世理化 정신이 풍류의 기풍과 상통한다. 또한 일신이 나뉘어 조화ㆍ교화ㆍ치화의 삼신이 되고, 삼신이 다시 일신이 되는 三一신앙과의 연관도 추정할 수 있다.
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김성환(金晟煥) 한국도교문화학회 2007 道敎文化硏究 Vol.27 No.-
黃老道는 서한 중후기 이후 한나라의 黃老道家를 주도한 시대사조로, 중국 도교의 前兆를 이뤘다. 황로도는 學道求仙을 목표로 治身養性에 주력했는데, 특히 ‘불사’의 이념과 ‘장생’의 이념을 하나의 체계로 통합했다. 하지만 장생과 불사의 관념은 본래 서로 다른 사상의 기원과 이념의 계보에 뿌리를 두었다. 중국에서 장생관념은 아주 오래전에 등장했지만, 불사관념은 전국 중엽부터 연나라와 제나라 연안에서 일어난 方僊道에서 비로소 출현했다. 방선도는 ‘불사’의 존재인 神僊과 三神山을 찾는 열풍의 진원지였다. 황로도는 이런 방선도의 신선사상과 여러 方術, 그리고 老莊에서 黃老學에 이르는 도가사상의 결합으로 성립했다. 이 글에서는 초기 신선사상을 주도한 방선도의 삼신산 신화, 방사의 성격, 求仙 활동의 배경이 되는 고대 동아시아의 문화지형에 대한 검토 등을 통해, 중국에 처음 등장한 불사이념이 동방의 샤머니즘적 神敎에서 영향을 받았음을 밝힌다. 방선도는 애초에 ‘초월적 불멸’을 추구했으나, 그것이 중국적 현실주의에서 점차 ‘현세적 불멸’에 대한 추구로 轉化한다. 또한 본래 신적인 성격이 강하던 신선이 인간에 가까운 존재로 재인식되었고, 누구나 현세에서 도를 닦아 신선이 될 수 있다는 凡人成仙의 이념이 생겼다. 그리하여 서한 중후기 이후에 ‘황로도’가 성립되기에 이른다. 사상의 기원과 사조의 계보로 볼 때, 황로도는 초월적 불멸을 추구했던 동방의 샤머니즘문화와 현세적 이상을 추구한 중국문화의 이종교배로 태어났다. 다시 말해, 그것은 동방에서 건너온 샤머니즘문화가 중국화되어 출현한 漢代의 독특한 시대사조였다고 할 수 있다.
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전북 모악산은 어떻게 ‘성스러운 어머니 산’이 되는가?
김성환(金晟煥) 한국도교문화학회 2006 道敎文化硏究 Vol.25 No.-
전북 모악산은 계룡산과 더불어 우리나라 민초들이 숭배해온 대표적인 성산의 하나이다. 이글은 주로 仙道의 문맥에서 모악산이 성스럽게 인식된 계기들을 규명한다. 그리하여 한국에서 선도가 전개된 역사적 양상, 그리고 한국의 성소가 형성되는 과정에서 선도가 끼친 사상적 영향을 보여 주는 하나의 사례를 드러낸다. 모악산이 성스럽게 된 계기는 다음 다섯 차원에서 찾을 수 있다. 첫째, 아득한 고대로부터 모악산은 우주산으로 숭배되었다. 모악산의 옛 이름인 ‘큰뫼’와 ‘엄뫼’에서 그 연원을 찾을 수 있다. 둘째, 모악산은 西王母, 즉 서방 聖母의 산이었다. 母岳 또는 金山의 지명에 그 흔적이 남아있다. 셋째, 모악산 일대에는 마한시기 이전부터 신선사상이 뿌리 깊었고, 그것이 백제 말까지 지속되었다. 넷째, 백제 멸망 이후 선도의 신격이 미륵으로 전환되며, 모악산이 우리나라 미륵신앙의 거점이 되었다. 다섯째, 조선 중엽 이후 모악산 인근에서 선도수련의 기풍이 확산되었고, 이에 뿌리를 둔 ‘개벽’ 사상이 크게 일어났다. 이런 계기들이 켜켜이 쌓여 모악산의 성스러움이 형성되었다. 그리고 이런 성스러움의 계기는 지금도 계속 새롭게 발견되고, 재창조된다.
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