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홍범기(Hong Beomkee) 인천가톨릭대학교 복음화연구소 2010 누리와 말씀 Vol.- No.27
성경해석과 역사적 예수 탐구 혹은 예수 생애 연구는 상호 밀접히 연관되어 있으나 수백 년 이상 성경연구를 지배하고 있는 역사적-비평적 방법의 전제들, 귀결들과 배타성의 배경에 대해 진지한 물음을 제기하는 신학자들과 신앙인들은 별로 없다. 역사적-비평적 방법이 성경인식에서 문학유형, 자료역사, 본문구성, 어원학(語源學), 고고학(考古學), 고대언어들과 문화적 한정조건들의 파악 등과 관련하여 달성한 전대미문(前代未聞)의 성과와 발전은 은폐될 수 없다. 그럼에도 불구하고 이 방법을 적용한 연구결과들이 신앙상대화라는 위기와 예수 그리스도 자신의 인격의 불투명화(不透明化) 내지 신성(神性) 거부를 동반했음도 묵인(黙認)될 수 없다. 역사적-비평적 방법이 달성한 것과 달성하지 못한 것에 관한 평가로부터 무엇이 역사적 비평보다 훨씬 더 멀리 나아갈 수 있는지에 대한 개방성물음에로의 이동은 새로운 논의들 중의 하나가 되었다. 회의주의의 도전 앞에서 성경연구에서의 신학적 진리추구와 영성적(靈性的) 의미추구라는 그리스도교적 방법이 20세기 이후에 주변으로 축출(逐出)되고 있음은 새삼스러운 일이 아니다. 그리스도교의 전통적 해석에서의 두 추구의 유의미(有意味)한 종합이 교회교부(敎會敎父)들의 성경해석을 비역사적인 것과 객관적 근거가 박약(薄弱)한 것으로 평가하는 역사적 의식(意識)의 해석척도들의 적용으로 말미암아 의심스러운 것이 될 수밖에 없었다. 역사적 예수 탐구와 예수 생애 연구를 위한 신학자들의 헌신, 근면과 재능 발휘는 인정되어야 한다. 하지만 중요한 영역들에서의 불만족스러운 부정적 결과들은 은폐될 수 없다. 부정적 결과들의 출발점은 젬믈러 이후 신프로테스탄티즘의 자유주의신학에서의 예수 생애 연구가 이신론으로부터 인수한 기적 가능성 부인이다. 이러한 현상은 슈바이처와 그 후의 연구자들인 불트만, 케제만, 예레미아스, 롤로프와 영어권 학자들에게서도 발견된다. 문화프로테스탄티즘의 자유주의신학뿐만 아니라 그 밖의 많은 신학자들은 바오로 사도가 예수의 신성(神性), 십자가상 죽음과 부활의 구원의미를 선포한다는 사실을 외면했다. 또한 이방인들의 사도가 성만찬(聖晩餐)의 기억경축(記憶慶祝)을 그 지시하는 것을 효과적으로 현존하게 하는 성사(聖事)로 여겼다는 사실도 부정했다. 바오로의 견해들이 예외 없이 이교(異敎)의 헬레니즘에 신세지고 있다는 그릇된 주장으로 말미암아 질식(窒息)되었다는 점은 역사적 예수 탐구의 은폐될 수 없는 부정적 측면이다. 역사적 예수 탐구에 적용되는 역사적-비평적 방법은 신앙을 총체적으로 회의(懷疑)하는 철학적 부담에서 해방되어 정화(淨化)될 필요가 있다. 하느님과 그분의 섭리(攝理)와 영감(靈感)을 믿는 동시에 고대민족들과 성경본문들의 역사에 관한 정확하고 객관적인 연구를 함으로써 철학적 불신뢰의 해석학을 신뢰의 해석학으로 대체할 수 있다. 현대성경해석의 희망은 하느님의 섭리를 통해 계시된 역사(Geschichte)의 신학적 영향력을 지각(知覺)하는 동시에 역사(Geschichte)와 진정한 역사적(historisch) 연구를 고수하는 데에 있다. 해석학적 회의주의 시대를 넘어 신학 전체의 사명의 개혁과 쇄신이라는 틀 안에서 역사적 예수 탐구와 예수 생애 연구가 진행될 때에 역사적 예수와 신앙의 그리스도의 동일성이 긍정될 수 있다. Die historisch-kritische Methode der biblischen Exegese dominiert das Schrif tstudium seit mehr als hundert Jahren. Trotz der Unzulänglichkeit dieser Meth ode haben es nur wenige gewagt, ihre Voraussetzungen und Schlußfolgerungen sowie ihre Ausschließlichkeit zu hinterfragen. In der Suche nach dem histori schen Jesus versteht es sich von selbst, konsequent eine Neubewertung, eine Reinigung und Erweiterung der vorherrschenden Methode der biblischen Exege se einzufordern, über die bloße historische Kritik hinauszugehen und zu einer tiefergehenden theologischen, christologischen und sprituellen Lektüre der Schri ft zu gelangen. Auf jeden Fall kann man einräumen, daß ein wirklich histori scher Ansatz vonnöten ist, auch wenn dieser die isolierte Vergangenheit als vergangen behandelt, schöpft jedoch die historisch-kritische Methode den Auf trag der Auslegung für den nicht aus, der in den biblischen Schriften die eine Heilige Schrift sieht und sie als von Gott inspiriert glaubt. Indem man diesen Punkt zur Sprache bringt, verlagert man geschickt die Debatte weg von einer Beurteilung darüber, was die historisch-kritische Methode erreicht hat und was nicht, hin zu einer neuen Offenheit gegenüber dem, was viel weiter als diese historische Kritik selbst geht. Zweifellos hat die historisch-kritische Exegese während der vergangenen hun dert Jahre zu unerhörten Fortschritten in unserer Bibelerkenntnis beigetragen. Gleichwohl hat es zu keiner anderen Epoche eine derartige Krise der Glaubens relativierung gegeben wie in der heutigen Epoche der modernen Forschungser gebnisse. Dieses Problem macht sich ganz besonders im Zusammenhang mit der Person Jesu Christi selbst bemerkbar. Viele Gelehrte haben den ‘histori schen Jesus’ vom ‘Christus des Glaubens’ abgespalten und damit Theologie und Doktrin von Vernunft und Realität abgetrennt. Angesichts des vorhanden en Skeptizismus überrascht es nicht, daß die immer wieder angewandte christ liche Methode einer theologischen Wahrheitssuche und spirituellen Bedeutungs suche in den Heiligen Schriften während der zweiten Hälfte des 20. Jahrhun derts nahezu in den Hintergrund getreten ist. Es kann deshalb bemerkt werden. daß diese in der traditionellen christlichen Interpretation aufgefundene Synth ese in dem Augenblick fragwürgig werden mußte, in dem das historische Be wußtsein Auslegungsmaßstäbe entwickelte, von denen her die Exegese der Kirchenväter als unhistorisch und daher als sachlich unhaltbar erscheinen muß te. Die Debatte über die Suche nach dem historischen Jesus ist in ihrem Kern nicht eine Debatte unter Historikern, sondern eine philosophische Debatte. In Wirklichkeit werden die Exegeten dazu aufgerufen, die Hermeneutik des Miß trauens gegenüber der Heiligen Schrift durch die Exegeten selbst rücgängig zu machen. Die historisch-kritische Methode wie auch andere neuere wissenschaft liche Methoden sind wichtig zum Verständnis der Heiligen Schrift wie der Überlieferung. Ihr Wert hängt allerdings an dem philosophischen Kontext. Ge gen den Skeptizismus kann der spirituelle Sinn der Heiligen Schrift die christo logische Bedeutung von Personen, Dingen, Ereignissen, Bildern und Symbolen darstellen, auf die sich die menschlichen Autoren der Bibel beziehen. Da Gott den Wortlaut der Heiligen Schrift inspirierte, enthüllte er auch in Typen und Bildern die volle Bedeutung der Geschichte und Erlösung in Jesus Christus. In diesem Zusammenhang kann die Suche nach dem historischen Jesus weiterge hen und das Bekenntnis erreichen, daß der historische Jesus von Nazareth der Christus des Glaubens ist.
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