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          일반논문 : 이구(李구)의 의리사상(義利思想) 및 예론(禮論)과 의의

          한성구 ( Sung Gu Han ) 한국철학사연구회 2011 한국 철학논집 Vol.0 No.31

          李구는 北宋시기 儒學者로 전통 ``貴義賤利`` 사상을 비판하며, 인간의 본성과 욕망에 부합하는 ``禮``와 ``利``를 긍정할 것을 주장한 사상가이다. 그는 禮란 인류의 물질생활과 자연적 욕구인 욕망에 순응하여 발생한 것으로 먼저 물질생활과 자연적 욕구인 욕망을 긍정하면서 만족시켜 주어야 禮가 제대로 발현될 것이라고 주장했다. 만약 이를 어기면 백성들의 삶은 황폐해지고, 국가는 위기를 맞게 될 것이다. 이런 李구의 사상은 王安石의 변법 개혁에 이론적 틀을 제공했을 뿐만 아니라 송명이학자들을 비판하고 內外의 合一을 중시함으로써 추상적이고 공허하게 변해가는 禮에 참신하고 개혁적인 의미를 불어넣었다. 禮의 내재적 근원인 仁, 義, 智, 信만을 강조할 경우 인간의 자연스러운 물질적 욕망은 무시되어 禮는 공허해질 수밖에 없다. 반대로 禮의 외재적 형식으로서의 法制만을 강조하면 禮의 정신과 본질이 망각되어 禮는 사람들을 소외시키고 강제하는 강압적 도구가 될 수밖에 없다. 宋明 시기를 거치면서 내성적인 측면을 강화한 儒學 사상이 佛敎나 서구 학문에 대항할 만한 철학적인 요소를 갖추었다는 점은 평가할 만한 일이다. 그러나 근대로 들어와서 ``사람 잡아먹는 禮敎``로 비판받은 까닭은 지나치게 교조화된 덕목으로 人性에 위배되는 가혹한 ``節慾``을 강요했기 때문이다. 근대로 들어와 동양의 ``禮治 시스템``의 장점들이 부각되면서 전통 ``禮制``가 현대 법치주의 체계가 만들어지는 데 있어 공헌을 한 것은 부정할 수 없는 사실이다. 그러나 주목해야 할 점은 禮라는 것이 내재적 근원과 외재적 형식 중 어느 하나만 가지고는 제 기능을 발휘할 수 없다는 점이다. 따라서 본 논문에서는 李구의 義利觀과 王覇論, 內外論 등을 살펴봄으로써 禮의 진정한 의미를 고찰하고 ``형식``으로서의 ``禮制``가 아닌 ``體用合一``로서의 ``禮``가 지닌 현실적 의의를 살펴보고자 하였다. Li-Gu was a Confucianist who criticized traditional ``attend to Righteousness and neglect Profit`` idea and insisted that people affirmed ``Proprietiy`` and ``Interest``, which accorded with human nature and desire. He said that ``Proprieties`` was made by adjusting one`s material life and natural desire. Therefore, if we want ``Propriety`` is manifested itself, we must affirm and satisfy the material life and natural desire first. He asserted that if we didn`t follow this, the people`s life would be devastated and the nation would face a big crisis. Li-Gu`s thought not only gave Wang An Suk`s Reformation a theoretical basics, but also attached the new and reformist meanings to ``Propriety``, which had been changing meaningless and abstract, by criticizing Songming Confucian School and put great stress on uniting the inside and outside. In this article, through examining Li-Gu`s the idea of Righteousness and Profit, King and Ruler, Inside and Outside, we can consider what the real ``Propriety`` is and what kind of practical meaning ``Propriety`` has.

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          유학 교육사상과 민주적 시민성 함양 연구

          한성구 ( Han Sung-gu ), 지준호 ( Chi Chun-ho ) 충남대학교 유학연구소 2018 儒學硏究 Vol.45 No.-

          이 연구는 현대 교육이 중시하고 필요로 하는 역량이 무엇인지를 탐색하고, 이러한 역량을 함양하기 위해 활용 가능한 전통적 핵심 역량을 선별하여 현대적으로 재구성함으로써 ‘온고지신'이라는 교육 방식의 현대적 적용 가능성을 타진해 보는 데 목적이 있다. 특히, 현행 도덕과 교육이 추구하는 인간상인 ‘도덕적인 인간'과 ‘정의로운 시민' 가운데 정의로운 시민, 즉 민주적 시민성에 초점을 맞추어 초등학생부터 대학생까지를 대상으로 설문조사를 실시하고, 이를 기초로 민주적 시민성 함양을 위해 어떤 전통적 덕목과 가치, 내용이 부각되고 활용되어야 하는지를 파악해 보고자 했다. 연구 결과, 우선 방대하고 포괄적인 전통이 아니라 민주적 시민주체의 형성 등 명확하고 구체적인 목표와 방향성 속에서 전통문화의 가치와 내용, 소재를 선별 및 발굴하고 현대화하여 종합적으로 재구성할 필요가 있으며 다양한 전통문화, 전통사상, 전통예술, 전통놀이 등을 현대의 교육적 맥락에서 재해석해 효과적인 프로그램을 개발해야 할 필요성이 있다는 것을 알게 되었다. This study will explore what competencies are important for modern education. And reconstructs the traditional core competencies that can be utilized to cultivate this capacity. We will also explore whether the education method ‘Wen-Gu-Zhi-Xin(溫故知新)' can be applied to modern times. Current moral education aims to cultivate ‘moral humanity' and ‘just citizen'. Among them, we surveyed elementary school students to college students focusing on just citizens, democratic citizenship. Based on the survey results, I tried to understand what virtues, values, and contents should be used to cultivate democratic citizenship. Through this study, we will help to creatively inherit our own precious educational heritage inherited from tradition and to prepare specific teaching plans that can be used in actual education field.

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          전통의 현대화 원칙 및 전략 수립을 위한 전통 재조명

          한성구 ( Han Sung Gu ), 지준호 ( Chi Chun-ho ) 한국철학사연구회 2017 한국 철학논집 Vol.0 No.53

          우리는 근대의 본질과 수용의 타당성에 대해 성찰하기 전에 이미 일본이라는 타자에 의해 이식된 근대 속에 던져졌으며, 이로 인해 근대에 대한 가치 판단은 유보되거나 정서상 회피, 또는 비판적으로 접근할 수밖에 없었다. 아울러 구한말 전통 문화와 사상의 무기력함으로 인해 야기된 망국의 상황도 사람들이 근대에 대한 부정적인 인식을 갖게 하는 원인이 되었다. 그러나 근대란 연속되는 역사 시간 속에서 전통과 현대라는 상대적 개념 속에서 자신의 위치를 규정받는다. 따라서 회피하거나 망각하고 싶은 근대라 할지라도 현대를 이해하고 그 원류가 된 전통 시기를 파악하기 위해서는 근대에 대한 정면적인 직시가 필요하다. 근대의 실패는 전통 계승의 실패라 할 수 있다. 그렇다면 전통 계승 실패의 원인을 분석해 가다보면 우리가 근대를 실패한 시기로 인식하는 원인의 일부를 알 수 있지 않을까? 과거와의 단절을 꾀하는 반전통주의는 서구 교육의 전래와 깊은 연관이 있다. 신교육은 반전통주의를 서구화 교육의 중요한 요소로 활용하였다. 서구문화를 추종하는 개화론자들은 조선이 뒤처지게 된 원인을 전통교육에서 찾았다. 따라서 조선이 새로 태어나기 위해서는 전통과의 단절, 그리고 급격한 서구화가 필요하다고 생각했다. 그러나 이러한 반전통주의는 근대교육으로의 진전이라기보다는 서구교육에 대한 일방적인 예속이라고 볼 수 있다. 신교육의 일각에서 나타나는 극단적인 반전통적 입장은 기존의 교육 체제를 철저히 부정하였을 뿐만 아니라 수천 년간 계승되어 내려온 교육 내용과 형식마저도 도외시함으로써 문화적 주체성을 잃어버리게 되었다. 서구 교육의 수용이 지닌 양면성을 고려할 때, 전통교육을 부정하는 모든 신교육을 곧 근대교육으로 파악하는 단선적 이해 방식은 재고되어야 한다. 본 논문에서는 구한말 발간된 잡지와 신문의 전통 교육 계승 관련 글들을 중심으로 근대 지식인들이 전통을 바라보는 다양한 시각을 있는 그대로 이해하고자 한다. 아울러 전통 단절 원인과 그것의 결과로 야기된 교육적 병폐의 양상을 논함으로써 오늘날 새롭게 조명해야 할 전통적 요소를 찾아 교육적 참고로 삼고자 한다. We were already thrown into the modern by the Japanese before reflecting the relevance of modernization and acceptance, and the value of the modern was postponed. The late period of Chosun, people sank into a state of torpor and traditional culture and ideology has caused people to have a negative perception of modern times.Modern times, however, are defined in the relative concept of tradition and modernity in the history of modern times. In order to understand the modern era and its origin, it is necessary to look squarely at the face of modernity. Failure of modern times is a failure of traditional succession.So, if we analyze the causes of the failure of the traditional heritage, why can`t we see some of the reasons why we perceive it as a failure? In this thesis, it seeks to understand the diverse views of the traditional elites of the journal and the newspaper, which are published in the traditional education of the journal, and are looking at a variety of views. Moreover, we should seek to explore the traditional elements of the new tradition by discussing the aspects of the educational problems caused by the cause of the accidental break and the educational problems caused by its results.

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          한국철학 : 朝鮮時代(조선시대)의 한국적 가치 연구

          한성구 ( Sung Gu Han ) 한국철학사연구회 2013 한국 철학논집 Vol.0 No.39

          가치관이란 개인이 자신 및 타인, 사회와 세계, 자연과 우주와 끊임없이 교섭하면서 갖게 되는 태도나 관점을 말한다. 여기에는 주로 어떤 것이 옳은 것이고 바람직한 것이며, 어떤 것을 하거나 하지 말아야 할지에 관한 생각들이 포함된다. 본 논문에서는 조선시대를 주요 시간적인 배경으로 삼아 한국인들이 어떤 부분에 큰 가치를 부여하며 살아왔고, 전통적 가치관이 시대적 환경에 따라 어떤 변용을 거쳤는지를 분석해 보고자 한다. 아울러 이를 근거로 현대 사회에서 계승하고 발현시켜야 할 가치 및 의미를 발견하는 데 도움을 주고자 한다. 일제 강점기를 거치며 수많은 전통가치나 윤리는 왜곡되거나 파괴되어 기존의 사회문화와 전통문화 전체가 부정되는 경향이 나타났다. 그 결과로 드러난 가장 큰 문제는 자의건 타의건 간에 수백 년간 공동체를 이끌어주던 공통의 가치가 사라지게 되었다는 점이다. 공통 가치의 상실은 공동체의 분해와 상실을 초래하게 되었고, 그 결과 우리 민족은 각종 ‘분열'에 시달리며 개인의 영달과 입신양명, 생존에만 매달려 왔다. 역사·문화적 단절과 그로 인한 정신적 空洞化 현상을 겪은 우리에게 남겨진 것은 왜곡되거나 변용된 가치와 그것의 본뜻을 모른 채 그릇된 가치를 최선으로 여기고 그것을 향해 질주하는 경향이다. 전통적 가치가 가지고 있는 본래적 의미는 시대를 떠나 보편적인 의미를 던져주는 것이며, 목표를 잃고 방황하는 현대인들에게 삶의 이정표 역할을 할 수 있다. 현대 한국인의 가치를 새롭게 정립하고 추구함에 있어 역사를 반추해 우리 고유의 이상적인 가치의 의미를 자각하고 인식할 수 있다면 동양이냐 서양이냐, 전통이냐 근대냐 등의 해묵은 논의를 넘어서 의미 있는 성과를 얻을 수 있을 것이다. Traditional values refer to one`s attitudes or perspectives developed by negotiating with oneself, others, society, world, nature and universe, which include thoughts on what is right, desirable, and what is dos and don`ts. The purpose of this study was to investigate values which Korean people traditionally emphasized, and their changes by epochal situation focused on the Choson Era. Also, this study intended to assist in finding values and meaning which should be passed down and manifested in contemporary society based on the study results. In this context, I select some positive values in the background of the Joseon dynasty. As traditional values or ethics in Korea destroyed and distorted going through the period of Japanese colonialism, all the existing social culture and traditional culture were denied, which resulted in vanishing common value which led community for several hundred years. The loss of common value caused community destruction and collapse, and made Korean people seek to survival, success and advancement in life as suffering from severe conflict of values. Experience of hollow state of mind caused by historical and cultural severance left distorted and degenerated values to Korea people, which made them pursue false values without realizing true meaning of traditional values. The true meaning of traditional values should be universal no matter how society changes, and could be milestone to contemporary people wandering aimlessly. Realizing and reconsidering the meaning of traditional values to found comtemporary values of Korean people by reflecting on history can produce significant results beyond age-old debate about East or West, and tradition or modernity.

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          哲學 : 近代中國美育思潮和現代意義

          한성구 ( Sung Gu Han ) 한국중국학회 2010 國際中國學硏究 Vol.13 No.-

          美育是對美感敎育的簡稱, 타是東西洋社會從封建社會過渡到近代社會的過程中,人間和社會爲了克服危機, 幷且培養符合近代社會的全面發展的人而烘托出的一個敎育領域。一般敎育分爲德育、智育、體育和美育。在傳統社會裏只看重德育, 這種敎育忠於封建社會符合封建體制。近代時期中國興起美育思潮的緣故在於, 先揚棄這種傳統社會的狹義的敎育方式, 通過德、智、體、美育的協調來實行人的全面發展的敎育。重視美育的目的是爲了深究知性和理性, 有限和無限, 自然和道德, 必然和自由, 理論和實踐間的疏通。本論文的目的是以美育思潮爲中心, 探索近代時期中國社會遭遇傳統修養論和敎育論的危機和西學東漸引起的西方學術的流行帶來的偏重知識敎育的雙重危機中, 中國的知識人如何培養新的人材。自古以來敎育的根本目的是育才, 是培養出國家所需要的人才。但是隨著時間的流逝人才需求和敎育內容的變化是理所當然的事情。古代封建時期是實行著經史(四書和五經)爲主的敎育。這種傳統敎育的主要內容是修身和德性涵養。修身和德性涵養敎育的主要目的是把社會禮敎和規範灌輸到人的道德人格裏, 讓人們具備著符合統治集團所需的官僚資質。雖說在這種敎育制度下存在著詩敎或者樂敎, 但實際上敎育的範圍限定在道德領域, 一切都流於德性敎育的附庸品, 失去了獨立的價値。産生這種結果是傳統意識形態"道器論", "重道輕藝"思想, 傳統華夷論的影響흔大。在這種觀念的影響下, 形而下學在現實領域흔容易被輕視, 在器物性或者技術性的領域被無視, 只能疏外在敎育領域。此類的傾向使敎育往狹義的方面發展, 給進行適應於近代社會的全人敎育帶來了相當的障애。但是在近代時期, 隨著西方學術和思想的注入, 這種敎育觀念開始受到沖擊。脫離中華主義, 學習富强的西方是先進知識人的理想, 而且是國家和民族要追求的現實模式。同時在敎育觀念上也自然澎湃起學習西方模式的意識。敎育本身應該可以培養出新的國民, 幷且有了新的國民才可能有新的國家和民族。傳統的敎育方法不僅沒有打開現實問題的能力, 而且不能培養出全面性的人才, 所以傳統敎育不是近代敎育。美育的槪念來源於西方。美育觀念是從亞裏士多德以來的西方哲學, 到康德和許勒的認識論或本體論作爲理論基礎。康德在《純粹理性批判》和《實踐理性批判》裏, 把世界分爲沒有相連貫的現象界和本體界(物自體)。現象界是自然的、有限的、必然的而且可以掌握的現實世界。對應於這裏的主體認識能力的是知性和悟性。本體界是흔道德的、無限的、自由的世界, 這是一個不可以僅用知性可達到的世界, 是要通過實踐才可以達到的信仰的彼岸世界。對應的主體認識能力是理性。這兩個世界之間存在흔大的鴻溝。爲了連接這兩個世界, 縫合知性和理性、有限和無限、自然和道德、必然和自由、理論和實踐間的分裂。康德通過寫《判斷力批判》這一本書, 把可以借助知性和理性的判斷力相關聯的審美活動作爲連接這兩世界的橋梁。就是說康德以知情意爲根據, 通過知識和道德的相關情感來實現審美活動。中國的思想家也借助現象界和本體界的合一, 致力於以超功利性爲特征的審美活動, 實現全人敎育。中國現代知識人重視幷烘托出美育是起因於美育可以鼓吹人們的啓蒙意識的想法,卽西學東漸和西歐列强的侵略下, 把西歐的智力和東方的德育相結合成美育, 克服傳統的弊端, 同時給予涵蓋西歐理性主義優點的作用。美育的現實意義如下: 一、敎育的宗旨, 或者敎育的理想是把人培養成"完整的人"。爲了這個需要而産生了現代的完整的敎育, 現代意義上的完整的敎育是指: 智、德、體、美育四個必備的。二、現代敎育的發展方向是在人與自然、人與社會、人與自我三個方面上確立和諧的關系。科學精神, 自由和民主意識和審美的觀點是現代人應該具備的人格要素。美育不僅可以融洽的維持這마多領域, 而且在培養人格方面起到了重要的作用,同時這是不可替代的東西。三、美育在涵養人間的綜合素質, 幷培養人的創造精神和能力方面占重要的地位。四、美育在現代社會裏克服多樣的人性和人生方面的弊端作出了重要的作用。尤其是資本主義經濟體制的擴張和消費文化的泛濫導致了現在社會裏人生的單調和生命價値的輕視, 美育使人們用審美的態度關注自然和社會以及人生, 妥善處理道德理性的漫延, 幷且還可以做理性和感性的調節作用和媒介作用。因此在現代敎育的實行過程中, 旣系統的又全面的考察美育, 幷且建立理論是一個當今緊迫的問題。這不可以限定在藝術相關的領域裏探索。而是應該在藝術, 美學和哲學等多領域裏, 進行廣泛的交流和對話才可以實際的確立。

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