"기문비록(岐門秘錄)" 에 대(對)한 고찰(考察) (하(下))

최경석,김상운,송지청,이시형,Choi, Kyung-Suk,Kim, Sang-Un,Song, Ji-Chung,Lee, Si-Hyeong 대한한의정보학회 2010 大韓韓醫情報學會誌 Vol.16 No.2

An empirical formula that has been empirically shown to be effective for a particular condition can be said to add medical materials to an exciting formula or to make a new prescription by Korean medical doctors' empirical clinic. This dissertation aims to study the prescriptions according to A Confidential Document of A Distinguished Medical Family and to contribute to the development of Korean medicine. A Confidential Document of A Distinguished Medical Family is a medicinal recipe that is an heirloom of the Gyeongju Kim family for the eighth generation. And the date and the writer of the book are unknown. The contents of the book consist of 18 parts and are made up of about 300 medical recipes. Of these, 153 formulas and indications of roundworm, cholera, puffy swelling, abdominal distension, phlegm-rheum, woman, child, summerheat, dryness-heat, eye, and blood are found in the book. From among these, 26 formulas are directly quoted out of The Precious Mirror of Oriental Medicine, 93 formulas are adjusted in proportion or combined and 34 formulas are empirical ones. By the parity of reasoning of the above, I think that this book was published after The Precious Mirror of Oriental Medicine.

제진장치를 이용한 기존 건축물의 내진성능

최경석,김형준,Choi, Kyung Suk,Kim, Hyung Joon 한국구조물진단유지관리공학회 2015 한국구조물진단유지관리공학회지 Vol.19 No.2

단위 모듈러 구조체의 보-기둥 접합부 해석 모델

최경석,김형준,Choi, Kyung-Suk,Kim, Hyung-Joon 한국전산구조공학회 2014 한국전산구조공학회논문집 Vol.27 No.6

최근, 모듈러 구조 시스템은 공기를 단축시킬 수 있는 장점으로 인해 건설 현장에 적용되고 있다. 모듈러 구조시스템은 단위 모듈로 구성되며, 모듈과 모듈의 볼트접합을 위해 보-기둥 접합부에 개구부를 가공하게 된다. 일반적으로 모듈러 구조시스템은 기존 철골모멘트골조와 유사한 하중전달체계를 가지는 것으로 가정하여 설계된다. 이와 같은 설계 가정의 타당성을 확보하기 위해, 단위 모듈의 보-기둥 접합부에 대한 회전 성능이 파악되어야 한다. 본 연구에서는 개구부의 구조적 영향이 고려된 접합부의 회전성능을 파악하기 위해 유한요소해석을 수행하였다. 해석결과 단위모듈은 충분한 변형능력을 가지고 안정적인 이력거동을 하는 것으로 나타났으며, 단위모듈의 접합부는 부분강접 접합부로 분류되었다. 또한 본 연구에서는 단위 모듈의 비선형 골조 해석을 위한 간단한 스프링 모델을 개발하였으며, 단위 모듈의 비선형 이력 거동을 구현하기 위해 Ramberg-Osgood 이력 모델을 제시하였다. Recently, modular structural systems have been applicable to building construction since they can significantly reduce building construction time. They consists of several unit modular frames of which each beam-column joint employs an access hole for connecting unit modular frames. Their structural design is usually carried out under the assumption that their load-carrying mechanism is similar to that of a traditional steel moment-resisting system. In order to obtain the validation of this assumption, the cyclic characteristics of beam-column joints in a unit modular frame should be investigate. This study carried out finite element analyses(FEM) of unit modular frames to investigate the cyclic behavior of beam-column joints with the structural influence of access holes. Analysis results show that the unit modular frames present stable cyclic response with large deformation capacities and their joints are classified into partial moment connections. Also, this study develops a simple spring model for earthquake nonlinear analyses and suggests the Ramberg-Osgood hysteretic rule to capture the cyclic response of unit modular frames.

기독교 경제윤리의 눈으로 ‘소득주도 성장’ 정책 읽기

최경석(Choi, Kyung Suk) 한국기독교사회윤리학회 2019 기독교사회윤리 Vol.44 No.-

우리나라의 2019년 화두는 평화를 전제로 한 경제로 해석된다. 문재인 대통령은 2019년도 신년기자회견에서 경제부분에 주요한 내용을 할애했다. 사람중심의 경제와 혁신적 포용성장은 문재인 정부의 경제정책에 있어서 두 개의 중심 기둥이다. 이를 중심으로 문재인 정부의 경제정책의 중심기조인 소득주도 성장을 추진하는 힘이 강해질 것이라고 본다. 소득주도 성장은 성장의 선순환 구조를 실현시키기 위해서 소득주도와 사람 중심으로 경제정책의 패러다임을 전환하려는 시도이다. 본 논문은 소득주도 성장이 기독교 윤리, 특히 기독교 경제윤리적 시각에서 하나의 준칙임을 리히의 경제윤리 방법론을 통해서 논증하고 있다. 이를 위해서 리히가 제시한 규준 설정의 방법론에 의거해서 참여라는 규준을 중심으로 참여적 연대와 참여적 분배를 기독교 경제윤리의 규준들로 설정하고 소득주도 성장이 위의 세 가지 규준들을 통과한다면, 기독교 경제윤리에 부합될 수 있다는 것이 이 논문의 핵심이다. 소득주도 성장은 기독교 경제윤리의 시각에서 오늘날 한국경제 상황에 필요한 것으로 바라볼 수 있다. 소득주도 성장의 경제정책은 성서에서 증언하는 것 같이 사회적 약자를 우선 생각하고 있는 하나의 정책으로 사료되기 때문이다. In 2019, a topic of the Republic of Korea is a peace-based economy. President Moon Jae-in referred to economic issues as a key in his New Year’s address in 2019. Human - centered economy and innovative inclusive growth are two central pillars of this government ‘s economic policy. As a result, income-led growth is expected to gain momentum. The Swiss theologian Arthur Rich studied Christian economic ethics. According to his methodology, it is important to set the criterions and set the maxim. The criterions mentioned in this article are participation, solidarity, and distribution. When the income-led growth policy passes these three criterions, it can be set as a maxim from the perspective of Christian economic ethics.

개신교 노동윤리―성서와 루터(Martin Luther)를 중심으로

최경석 ( Choi Kyung Suk ) 서울신학대학교 기독교신학연구소 2023 神學과 宣敎 Vol.67 No.-

노동에 대한 성서적 이해와 종교개혁 시대 루터의 이해는 개신교에서 논의될 수 있는 노동윤리의 근거이기도 하다. 기독교, 특히 개신교의 노동윤리에 대한 근거를 성서의 증언과 루터의 신학에서 찾았다. 성서에서 노동윤리는 하나님이 주신 세상을 경작하고 변형하고 발전시키는 위임에 속한다. 노동은 인간을 위한 하나님의 축복이다. 하나님의 축복은 인간에게만 부여되지 않고 모든 피조물에게 부여된 것이기에, 하나님이 인간에게 노동을 위임한 그 자체가 큰 축복이다. 종교개혁의 전통에서 노동윤리는 이웃에 봉사하는 삶과 하나님 앞에서 예배하는 삶을 인간들에게 적합한 행위라고 강조한다. 루터의 노동윤리는 인간은 오직 하나님의 은총 안에서 믿음을 통해서만 의로움을 인정받는 칭의론에 깊은 뿌리를 내리고 있다. The biblical understanding of labor and Luther’s understanding during the Reformation era are also the basis for labor ethics that can be discussed in Protestantism. The basis for Christianity, especially Protestant labor ethics, was found in the testimony of the Bible and Luther’s theology. In the Bible, labor ethics belongs to the mandate to cultivate, transform, and develop the world given by God. Labor is God’s blessing for humans. God’s blessing is not given only to humans but to all creatures, so the very act of God delegating labor to humans is a great blessing. In the tradition of the Reformation, work ethics emphasizes that a life of service to one’s neighbors and a life of worship before God are appropriate actions for humans. Luther’s labor ethics are deeply rooted in the theory of justification, in which humans are recognized as righteous only through faith in God’s grace.

자발적인 소극적 안락사와 소위"존엄사"의 구분 가능성

최경석 ( Kyung Suk Choi ) 한국의료윤리학회 2009 한국의료윤리학회지 Vol.12 No.1

The concept of "death with dignity" has received a great deal of attention in South Korea recently. While some believe that death with dignity is different from euthanasia, others maintain that it is a form of voluntary passive euthanasia. Medical futility and autonomy clearly play an important role in the moral justification of death with dignity. This article argues for the necessity of introducing a new criterion of medical futility into the classification of euthanasia, for there may be moral differences between medically futile treatment and basic treatment such as antibiotics, hydration, and nutrition. The patient`s views on what constitutes medical futility may also be relevant. One notion of death with dignity examined in this article is the idea of not interfering with "natural death." This notion of death with dignity is distinct from any form of euthanasia defined as hastening a patient`s death for him/herself. However, as is shown in this article, this notion is impractical due to the vagueness of the concept of "natural death." Thus, this article defends the claim that death with dignity is a form of euthanasia.

무작위 임상시험의 윤리적,법적 문제

최경석 ( Kyung Suk Choi ) 한국의료윤리학회 2008 한국의료윤리학회지 Vol.11 No.1

Human experimentation can be ethically justified when subjects participate on a voluntary basis. Informed consent is required for clinical trials, including randomized clinical trials. Nevertheless, ethical issues arise when subjects are randomly distributed to experimental and control groups in randomized clinical trials. I argue that equipoise as well as informed consent is a condition of randomized clinical trials. Benjamin Freedman distinguishes theoretical equipoise from clinical equipoise. I call the former the "individual physician equipoise" and the latter the "clinical community equipoise". Under clinical community equipoise, randomized clinical trials are ethically justified because physicians may still provide the best treatment to their patients. The above ethical principle should be applied to placebo-controlled randomized clinical trials. When experimental drugs and placebos are in clinical community equipoise, a trial may be ethically justified. In addition, placebo-controlled randomized clinical trials should be designed with double-blinding. The reason for this requirement is that physicians would cheat their patients without doubleblinding. Current FDA regulations in Korea and the US do not sufficiently reflect the above ethical points. Institutional review boards should review their protocols in light of these ethical points. In particular, IRB regulations should reflect the basic ideas of equipoise in randomized clinical trials and double-blinding in placebo-controlled randomized clinical trials.

기독교 사회윤리학에서 바라 본 한국 개신교의 경제운동에 대한 평가

최경석 ( Choi Kyung Suk ) 한국기독교사회윤리학회 2018 기독교사회윤리 Vol.42 No.-

모든 인간은 사회제도 속에서 존재하며 심지어지는 “나”란 주체도 “나 자신”과의 관계 속에서 존재한다. 인간은 사회관계 속에서 일어나는 모든 상호작용에 책임을 짊어져야할 윤리적 존재다. 그러기에 모든 윤리는 사회윤리라는 말은 유용하다. 여기에 기독교라는 특수한 시각으로 조망되는 것이 기독교 사회윤리인 셈이다. 경제윤리는 사회윤리의 특수한 한 사례다. 한국 개신교는 역사 속에서 일어난 사회문제들에 직간접으로 참여함으로써 해결책에 대한 대안과 방향성을 나름대로 제안했다. 여기에서 주목할 것은 경제문제들에 어떻게 참여했는지이다. 개신교의 수용부터 현재까지 역사적 추적을 통해서 그것을 기독교 사회윤리적 측면에서 평가하는 것과 앞으로의 방안을 제시하는 일은 오늘의 한국 개신교에게 일부 필요한 작업이다. 기독교 사회윤리가 지향하는 바가 그리고 그리스도의 왕권통치의 영역에서 교회가 해야 할 일이 공공신학임을 주지할 때, 한국 개신교의 경제운동은 교회의 역량을 강화시켜 시민사회와 연대하는 사업일 것이다. Since humanity lives in a social system, human beings are ethical beings that should bear responsibility for all the interactions that take place in social relationships. It is useful that all ethics are social ethics. If you attach Christianity to it, it will become Christian social ethics. The Korean Protestant Church directly or indirectly participated in social problems in history. By doing so, this research proposes alternatives and directions for solutions. What is noteworthy here is how Christians have participated in the economic issue. This study evaluates this issue based on the Christian social and ethical aspects from the acceptance of Protestantism to the present till now. Finally, it would be a necessary task for Korean Protestant church today to suggest future plans.

의료윤리와 전문직 교육

최경석(Choi Kyung-suk) 가톨릭대학교(성심교정) 인간학연구소 2007 인간연구 Vol.- No.12

1980년 가톨릭대학교 의과대학이 국내에서 처음으로 〈의학윤리〉를 개설한 이후, 의료윤리에 대한 학문적 관심과 교육적 수요는 점차 증대되었고 2003년 이후에는 41개 의과대학 모두가 의료윤리 관련 교과목을 운영하고 있다. 하지만 최근 조사에 의하면, 조사 응답자 중 51.4%가 의료윤리 교육이 목적에 충분히 부합하여 이루어지지 않았다고 답했다. 그리고 대부분의 응답자는 팀티칭과 같은 학제적 교육을 요구하였다. 그러나 의료윤리학 전공자가 부족한 상황에서 위 요구에 부응하는 것도 쉽지 않은 실정이다. 교재의 경우도, 현재 다양한 학문 분야 전공자로 구성된 다수의 집필진들이 저술한 교재가 몇 권 있지만, 각 장은 대부분 한 명의 필자가 담당하여 집필하였다. 따라서 각각의 논점에 대한 논의가 학제적인 성격을 반영하여 전개되었다고 보기 어렵다. 의료윤리 교육의 또 다른 문제점은 교육 목표가 혼재되어 있다는 점이다. 필자는 윤리적 문제 해결 능력의 증진이 가장 바람직한 목표라고 주장한다. 이런 목표를 달성할 교육 방법론 개발을 위해 최근 사고와 글쓰기 교육에서 강조하고 있는 비판적 사고에 주목할 필요가 있다. 필자는 임상시험심사위원회 위원을 대상으로 한 워크숍과 같은 교육에서 과학적 타당성 심의를 위한 교육뿐만 아니라 윤리적 타당성의 심의를 위한 교육이 좀 더 강화되어야 함을 강조하였다. 또한 위원들을 대상으로 한 장기 교육 프로그램도 시급히 개발되어야 한다. 끝으로, 철학자들은 생명의료윤리가 윤리학의 한 분야로서 이론적으로 보다 심화되어야 함을 현실적 문제와 연계하여 보여 줄 필요가 있다. 현재의 생명의료윤리의 많은 문제들은 정체성 문제, 인간 생명에 대한 형이상학적 문제, 자율성의 문제와 그것의 문화적 차이, 의료자원의 분배적 정의 문제, 다원주의 사회에서의 의사결정 모델과 그 정당화의 문제 등 전통적인 철학적 문제와 밀접하게 연결되어 있기 때문이다. Academic interest and educational needs in medical ethics have been spread out since College of Medicine at the Catholic University of Korea first opened 〈Medical Ethics〉 course in 1980. Now all of 41 medical colleges in Korea have offered medical ethics courses or seminars since 2003. According to the current survey by Eun-Kyung Choi, et al., however, 51.4% of respondents said “No” about the question of educational satisfaction. Most respondents requested interdisciplinary education like team teaching. But it is not easy to respond to that request because there are few scholars who major at medical ethics from interdisciplinary studies or even from various individual disciplines such as philosophy, law, and medicine. We have a couple of texts for medical ethics, written by a group of scholars in various disciplines. Each chapter, however, is written by one writer. Therefore, issues are not fully covered including characteristics of interdisciplinary studies. In addition, it is hard to say that those texts present sufficient cases for discussion in classes. Another difficulty in teaching medical ethics is that its educational purposes are confused. I argue that the improvement of ethical problem solving capacity is the most plausible. As a methodology for this purpose, I emphasize on critical thinking that has been studied by scholars who are interested in thinking and recently in writing. Finally, I point out that ethical review must be emphasized in education programs for IRB members in Korea due to the balance between scientific and ethical review and that there must be long-term education programs. In addition, philosophers should academically deepen ethical issues in medical ethics with the research of their practical implications. Many current issues are in fact related to traditional philosophical issues such as identity problem, metaphysical questions about human life, the conception of autonomy and its cultural difference, distributive justice issues in medical resources, Rawls’ conception of public reason, decision-making procedure and its justification in a society where we face conflicts between incommensurable values and world views.

생식세포 관리 방안에 대한 윤리적 고찰

최경석(Kyung-Suk Choi) 한국생명윤리학회 2007 생명윤리 Vol.8 No.1

〈생식세포 관리 및 보호에 관한 법률〉 제정안은 불임치료를 위한 난자 기증은 허용하면서도 연구 목적의 난자 기증을 원칙적으로 금지하고 있다. 이 법안은 잔여난자를 기증자의 동의를 얻어 연구에 사용하는 것은 허용하고 있으며, 출산 경험이 있는 건강한 여성이 타인의 불임치료를 위해 기증한 난자 중 사용했거나 사용할 난자를 제외한 난자를 연구용으로 기증하는 것은 금지하고 있지 않다. 이와 같은 연구용 난자 채취 및 기증에 대한 원칙적 금지는 분명 온정적 간섭주의의 형태이다. 본 논문은 이러한 온정적 간섭주의가 정당화되는지 살펴보고 있다. 연구용 난자 채취 및 기증의 원칙적 금지는 분명 자율권의 침해이다. 그러나 여기서 우리는 단지 연구에 참여하는 여성의 자율권 행사에만 주목할 것이 아니라 연구에 참여하지 않는 여성의 자율권 행사에도 주목할 필요가 있다. 서구와 같이 자율성 존중이 현실화되지 못한 상황에서 그리고 과학 연구의 발전에 대한 기대가 큰 만큼 사회적인 압력이 존재할 수 있는 상황에서 연구용 난자 기증의 법적 허용은 남용될 가능성이 있다. 그러나 연구용 난자 기증의 금지는 일시적으로 정당화되는 온정적 간섭주의임은 분명하다. 아울러 필자는 현 제정안에서 보완되어야 할 사항으로서 기증한 난자가 어떤 절차에 의해 연구용으로 사용될 수 있는지 명확히 규정할 것, 연구용 사용에 대한 기증자 설명문에 연구 목적이 반드시 구체적으로 기술되어야 할 것, 불임치료를 위한 경우 수증자 선정 시 피부색, 모발색의 고려는 인권 침해의 소지가 있다는 것 등을 지적하였다. 또한 현재의 제정안은 비배우자간 체외수정의 문제, 태어날 아이의 권익 문제, 친권 문제, 나아가 대리모 문제 등 관련된 윤리적ㆍ사회적 문제들을 포괄하는 방향으로 보완될 필요가 있음을 지적하였다. National Bioethics Committee in Korea passed the proposed "act for control and protection of germ cells," March 23, 2007. Now the proposed act is following its procedure for legislation. The main part of the act is to prohibit egg donation for research even though it allows egg donation for anyone who needs eggs for her infertility. The act, however, does not close any ways to get eggs for research. The act directly says researchers can use "remained eggs" with informed consent. "remained eggs" are by definition eggs that are obtained from women who need infertility treatment and also remained. Those who suffer from disease, of course, can donate their eggs for the research of these diseases. There is a way eggs for research can be obtained from normal women. Due to indirect and complicated expression of the act, this way is not easy to find. The act does not have prohibition when researchers use some of eggs that are donated by normal women for other's infertility. I do not understand why this way to get eggs for research is not directly presented. An answer may be that Korean society worries about abuse of egg donation. This worry can be found when the act prohibits any egg donation for research. Only eggs that are primarily obtained for one's own or other's infertility treatment are used for research. This is committed to paternalism. Clearly prohibition of egg donation for research infringes women's autonomy especially from western perspectives. We have to scrutinize this prohibition and say whether this is morally justified types of paternalism. I argue that the act must have taken into account the autonomy of those who are not willing to donate their eggs for research. If we do not understand Korean culture of autonomy and attitude for science, we cannot understand why this prohibition is taken. I conclude that this paternalism is understandable. Despite of this understanding, prohibition of any donation for research is too strong. We may have to reconsider some special cases in which egg donation for research as a primary purpose is legally allowed with strong requirements to confirm a donor's genuine autonomous decision.