영성이란 무엇인가?-성령론적 영성신학 서설-

전성용 서울신학대학교 기독교신학연구소 2014 神學과 宣敎 Vol.44 No.-

Nowadays, the Korean Church is confronted with the end of growth. Church growth is on stagnation in Korea. On the other hand, the Korean Catholic Church is rapidly growing. We must understand the problems of the Korean Church and devise a new way to overcome the situation of the Church. Otherwise, unfortunately, the Korean Church will follow the decline of the western church. I think the Korean Church must accept “spirituality” and emphasize it as a necessary agenda for the future. We must restore the spirituality of our ancestors. Then our church will stand on the stable rock and could become the model church of the world again. In this essay, I have dealt with the definition of spirituality, satan, angel, prayer, and curriculum of education of spirituality. In the future, Bible study, hymn, and lectio divina should be investigated. 오늘날 한국교회의 양적 성장이 한계에 부닥쳤다. 그동안 급성장하던 한국교회는 지금 정체상태 내지 하향곡선을 그리고 있다. 그에 반해 가톨릭교회는 급성장을 이룩하고 있다. 우리는 한국교회의 현실을 직시하고 현실을 극복할 수 있는 새로운 길을 찾아내지 못하면, 불행하게도 서구 교회를 따라가게 될 것이다. 필자는 한국교회가 “영성”을 미래를 위한 필수적인 과제로 받아들이고 강조하여야 한다고 생각한다. 우리는 우리 선배들의 영성을 회복해야 한다. 그리하면, 한국교회가 견고한 반석 위에 서고 다시금 세계의 모범교회가 될 것이다. 이 논문에서는 영성의 정의, 마귀, 천사, 기도론, 영성교육 커리큘럼 등 영성신학의 기초적인 부분에 대해서 다루었다. 앞으로 성경공부,찬양, 영적 독서 등 실천적인 분야에 대해서 더욱 더 연구해야 할 것이다. 2012년 제106년차 기독교대한성결교회 총회에서 신학교육정책위원회는 서울신학대학교 신학교육의 새로운 방향정립을 위한 보고서를 제출하였으며 필자는 이 보고서 가운데서 “영성과 덕성”분야를 집필하였다. 그동안 전반적인 신학교육이 지나치게 지성교육에 치우친 감이 있으며 이것은 전체 커리큘럼의 학점 수에 의해서 증명된다. 신학교육정책위원회에서 그동안 말로만 그쳤던 영성교육과 덕성교육의 새로운 방안을 모색한 것은 성결교회의 2세기를 위해서 필요한 작업이라고 생각한다. 필자는 서울신학대학교가 영성과 지성과 덕성을 겸비한 교회지도자를 양성하는 신학교육기관으로 거듭나는 계기가 되기를 바라는 마음으로 이 일에 참여하였다. 이 논문은 위의 보고서에 제출한 필자의 글을 확장한 것이다. 그리고 이 주제는 앞으로 영성신학으로 발전해 가야 하는 과제이기도 하다. 이 논문에서는 영성교육의 기초로서 영성신학의 나아갈 방향에 대해서 모색해 보고자 한다. 필자는 영성신학을 성령론적 영성신학으로 그 특징을 규정하고 영성신학의 정립을 위한 기초적 작업을 이 연구에서 수행하고자 한다. 이 연구를 통해서 웨슬리안 복음주의 위에 서 있는 성결교회가 지향해야 할 영성신학의 올바른 방향을 모색해 보려고 한다. 다만 논문의 제약 때문에 개괄적이고 기초적인 연구가 될 수밖에 없음을 인정하며 앞으로 더 심도 있는 연구를 통하여 성령론적 영성신학이 정립되어 가기를 바란다.

통일 윤리를 향하여

박삼경 서울신학대학교 기독교신학연구소 2011 神學과 宣敎 Vol.38 No.-

This dissertation is a study of biographical and ideological disclosure. After an analysis of the author’s personal journey in the Korean student democratic movement, minjung theology, sangsaeng theology and tongil theology―all of them indigenous Korean theologies—are analyzed in order to construct an ethics of Korean reunification. The meaning of liberation that emerges from minjung theology centers on an understanding of Korean liberation that includes full participation of all people in deciding the political and economic structures of a reunified Korean nation, and the creation of a society based on justice. I work with minjung theologians, Sun Nam Dong, Ahn Byung Mu, and Kim Yong-Bock. Sangsaen theology’s central concept, haewon-sangsaeng, makes clear that reunification means reconciliation and that to accomplish this Koreans must focus on resolution of accumulated resentment – han. I analyze the work of sangsaeng theologians, Park Jong Chun and Hong Jeong Soo. Toingil theology is about reunification. From the Christian point of view this means communion/community. I work with tongil theologians, Park Soon-Kyung, Moon Ik-Hwan, and Noh Jong-Sun. Reunification, therefore, is not to be left only in the hands of politician but it has to involve the Korean churches and the focus must be the creation of one national community. The discussion of these three Korean theologies is done using the work of Gustavo Gutiérrez, Ada María Isasi-Díaz, and Leonardo Boff. The last chapter presents a short history of the reunification movement and the role of the Christian churches in it. It argues for a true open dialogue with North Korea that might well consider understandings emerging from their reality—such as juche—to be included in an ethics of reunification. The study asserts that reconciliation comes through the resolution of resentment or han. In the case of the divided Korea, communion consists in unity that respects diversity and results in minjok –one people. The understandings that emerge from the dialogue among the three Korean theologies and with the other liberation theologians considered enrich the theo-ethical basis for empowering the full participation of all Koreans in one society. In the end, an ethics of Korean reunification is not limited to political reunification, but seeks the construction of a new society in which all people will live together in a peaceful and just society. In the last chapter I examine one of the last documents and indicate how the three elements of the proposed ethics of reunification can further enhance the role of the churches in the reunification movement. 본 논문은 자서전적이고 이념적인 이야기로부터 시작한다. 한국의 통일윤리를 세우기 위해 학생 민주화운동에서 경험한 저자의 개인적이고 신앙적인 전이와 함께 한국 신학들인 민중신학과 상생신학, 그리고 통일신학을 분석한다. 민중신학에 나타난 해방의 의미란 정의에 기초한 사회를 건설하는 것이다. 정의로운 평화로 통일된 국가를 이루기 위해 어떤 결정함에 있어서 모든 사람들이 참여할 수 있는 정치적이고 사회적인 구조를 창출하는 것이다. 민중신학자로서 서남동과 안병무, 그리고 김용복 등을 연구한다. 상생신학의 핵심개념인 해원-상생에 의하면 통일은 화해를 뜻하며 이는 분단으로 축척된 민족의 한을 푸는 것을 의미한다. 상생신학자로서 박종천과 홍정수를 연구한다. 통일신학에서 보면 통일이란 기독교적인 관점에서 다양성 가운데 일치를 추구하는 한 공동체를 이루는 것임을 알아본다. 통일신학자로서 박순경과 문익환, 그리고 노정선 등을 연구한다. 본 논문은 신학-윤리적인 성찰들 가운데, 한국의 민중신학에서의 해방과 상생신학의 해원-상생, 그리고 통일신학의 공동체라는 개념을 남미의 신학-윤리학자들인 구스타보 구티에레쯔(Gustavo Gutierrez), 아다 마리아 이사스 디아즈(Ada Maria Isasi-Diaz), 그리고 레오나르도 보프(Leonardo Boff) 등의 이론들로 새롭게 조명하면서 21세기의 정의로운 평화의 조국통일을 이루기 위한 본질적인 통일윤리의 가치들로 해방과 화해, 그리고 새로운 일치를 위한 공동체(communion/community)등을 제안한다. 이러한 신학-윤리적인 성찰들은 한 민족의 새로운 통일공동체를 형성하는 데 있어서 모든 한국 사람들이 주도적으로 참여하는 데 있어 그 동인이 될 것을 보여준다. 본 논문 마지막 장에서 한국 통일운동의 역사를 짧게 살펴보고 한국 교회의 역할을 제시한다. 통일 운동사에서 남북한의 온전한 통일윤리를 향하여 북한의 주체사상을 어떻게 이해하는 것이 필요함을 알아본다. 끝으로 새로운 통일 윤리는 정의로운 평화가 되어야 한다. 통일윤리는 단지 정치적으로 남한과 북한을 하나의 나라로 통합하려는 것에 제한되지 않으며 보다 더 인간적인 정의롭고 평화로운 나라로 함께 서로가 상생할 수 있는 새로운 사회를 건설하는 것을 추구한다. 즉 분단과 분열은 곧 죄임을 기독교윤리의 관점에서 설명하고, 그 분단이라는 죄에서의 해방과 서로간의 치유와 화해를 통한 진정한 일치와 상생의 한 공동체를 이루는 것이 조국 통일운동에 있어서 교회의 역할이 되어야 한다는 것을 역사적인 기록물을 통해 살펴본다.

언약신학의 관점에서 본 웨슬리안 성결론 —한국 개신교의 개혁과 연합, 성숙을 위한 제안

장기영 서울신학대학교 기독교신학연구소 2019 神學과 宣敎 Vol.55 No.-

This article introduces John Wesley’s covenant theology: its structure, characteristics, and especially implications concerning entire sanctification. Wesley dealt with various concepts of covenants, dispensations, and types of the law, following the outline of the Westminster Confession: 1. Covenant of works (applying to Adam alone): moral law as norm, obedience as condition of fellowship with God. 2. Covenant of grace: moral law as norm, faith as condition of fellowship with God. Under covenant of grace: a. Mosaic dispensation: moral law as norm, faith in ceremonial mediation, leading to obedience of the letter, as condition of fellowship. b. Gospel dispensation: moral law as norm, faith in Christ-mediation — whose authenticity is attested by spiritual, loving obedience — as the condition of fellowship with God. Wesley taught salvific sufficiency of both Mosaic dispensation and Gospel dispensation, and that under Gospel dispensation, God gives not only more excellent revelation but also outpouring of the Holy Spirit for sanctification. In contrast, Reformed covenant theology supports double predestination, identifying the demands of the law with the continuity of covenant of works, and then applying covenant of works to the damned, and covenant of grace to the elect. It also denies the possibility of entire sanctification in this life, insisting that believers cannot satisfy the demands of covenant of works. It also insists that imputation of Christ’s active obedience as well as passive obedience is necessary for justification in order to satisfy the demands of both covenant of works and covenant of grace. Reformed covenant theology and Wesley’s covenant theology coincide with each other in that they preserve the essence of the Reformation theology. So covenant theology can help dialogue, reconciliation and cooperation between the Reformed and the Wesleyan traditions. 이 연구는 지금까지 국내에 잘 소개되지 않은 존 웨슬리의 언약신학을 소개하고, 그 구조와 특징, 무엇보다 성결론적 함의를 고찰하기 위한것이다. 웨슬리는 하나님께서 타락 전 아담과 행위언약을 맺으셨으나, 타락 후 인류와는 행위언약을 폐기하고 은혜언약을 맺으셨다고 가르쳤다. 은혜언약 아래에서의 두 시대를 유대교 시대와 기독교 시대로 구분한후, 유대교 시대도 그리스도의 중보사역의 온전함을 통해 하나님의 은혜로 구원 받는 시대로 가르쳤다. 기독교 시대에 대해서는 유대교 시대보다더 뛰어난 계시와 성령의 능력 부으심을 통해 이 세상에서 성결의 가능성과 필요성을 설명한다. 이에 비해 개혁주의 언약신학은 하나님께서 타락 전 아담과 행위언약, 타락 후 인류와 은혜언약을 맺으셨다고 주장하면서도, 율법의 요구를행위언약의 지속으로 해석한다. 이러한 언약신학의 구조는 이중예정론을뒷받침한다. 유기된 자에게는 행위언약이 적용되며, 택자에게는 은혜언약이 적용된다는 것이다. 또 행위언약의 엄격한 요구를 충족하기 힘들다는 논리로 이 세상에서 성결의 가능성을 부정한다. 칭의는 은혜언약의요구인 그리스도의 속죄를 믿는 믿음뿐 아니라, 그리스도의 온전한 순종의 전가로 이루어진다고 주장한다. 개혁주의 언약신학과 웨슬리 언약신학의 차이가 두드러짐에도 두신학 모두 하나님의 은혜로 구원 얻는다는 종교개혁 신학의 본질을공유하고 있다는 점에서, 언약신학은 두 전통 간 신뢰와 화합, 협력을가능케 하는 신학적 요소가 될 수 있다.

존 웨슬리의 영성에서 본 고 문준경 전도사의 순교영성

양정 서울신학대학교 기독교신학연구소 2011 神學과 宣敎 Vol.39 No.-

The spirituality of martyrdom which preacherin Joon Kyung Moon is valued highly nowaday here in Korean Church situation became the theme of Korean Church concerns. Certainly 21th century is the age of woman, with this judgement the Korean Evangelical Holiness Church is taking the blend of its denomination as the spirituality of martyrdom and showing deep interest to preacherin Joon Kyung Moon. When we are thinking the reason why people has such direction we can summarize three kinds of cause. First, after her mission for Churches which are locating on islands the fruits of labours for Christ are so real and plentiful, which the highest rate of Christians comparing to whole population of country in Korea consists of the present situation of Sin-an-Koon. Not only the sacrifice for neibour as a Christian leader, but also her evagelism for so many souls of country has made the present growth of Christian community. Secondly, to Korean Church so many well-known Church leaders of course, most of them are leanders, were impacted by her mission. Also they are recognizing without any hesitation the truth in public. we surprised when we catched about the information the Christian population there which consisting of 90% of whole citizen depending upon the impact of her martyrdom for Korean war. In the other side like every mother of each families take care of their children a mother of Korean delivered mission activities to man Church leadership very specially in man-centered Korean culture. This is so interested to scholars who are studing Korean Church history. Finally, the spirituality of her martyrdom is following the harmony between her teaching in words and her true practices through her almost 20 years mission. It is easy to be separated betweem them in Christian life. But she showed the great unity to serve the Korean Evangelical Holiness Church for her life. In the her ending time she saved one woman worker protecting her life. These three causes are drawing people’s concern to her martyrdom and became the blend of KEHC. It is necessary to step her spirituality of martyrdom in our Christian life. 순교자 문준경 전도사의 순교 영성에 대한 관심이 한국 교회에 높아졌다. 확실히 21세기는 여성의 시대라는 피력과 발맞추어 한국 성결교회는 성결교단의 인물 중에서 성결교회의 특색을 가장 이 시대에 잘 드러낸 인물로서 고 문준경 전도사의 순교 영성에 관심을 갖게 되었다. 그렇게 주목을 받게 된 근거로는 다음 세 가지 이유를 들 수 있다. 우선적으로 목회 사역에서 놀라운 희생정신을 발휘한 후 순교영성으로 마지막을 장식함으로써 많은 후대 사람들에게 긍정적 영향력을 끼쳤기 때문이다. 현재 한국 기독교의 통계를 살펴볼 때 가장 기독교인의 비율이 높은 지역이 바로 신안군이며 동시에 90퍼센트 육박하는 주민이 크리스천이라는 보고와 함께 그 결과가 바로 고 문준경 전도사의 순교 영향력이라고 것이 사가들의 공통된 의견이다. 한편, 그녀의 순교 영성 때문에 감동을 받는 한국 기독교 사역 현장에서 리더들이 많이 등장했다는 점이다. 한 알의 밀알이 땅에 떨어져 많은 열매를 맺는 것 같은 기독교 생명력의 역사가 그녀의 순교적 얼 때문에 많은 도전과 감동 속에서 후대 한국 기독교 지형을 이끌어 가는 리더들이 등장했다는 점이다. 특이한 사실은 남성 리더들의 등장은 마치도 위대한 어머니의 영향이 훌륭한 자녀들을 양육한다는 그런 원리와 유사한 상황이 역사 현상으로 뚜렷하기 때문에 유독 그녀의 순교 영성이 주목되는 이유가 되기도 한다. 마지막으로 그녀의 순교 영성이 세인들에게 주목되는 이유는, 바로 말과 행동의 분화가 아니라 언행의 일치된 신앙의 실천적 모습 속에서 찾아볼 수 있는 대목이랄 수 있다. 기독교는 말씀의 종교인데 그 말씀은 능력으로 화하여 우리의 삶의 전 영역을 변화시키는 원동력이 된다. 그런 점에서 오늘날과 같이 겉과 속이 다른 방향을 추구하는 상황 윤리가 팽배해진 포스트모더니즘 사회에서 초지일관 그리스도의 가르침을 말로 설교했을 뿐 아니라 손과 발의 언어로 실천한 믿음의 사람이었기에 결국 오늘처럼 많은 사람들의 관심의 대상이 될 수밖에 없었다. 그래서 이 논문에서는 성결교 신학의 근간이 되는 웨슬리 신학의 영성적 측면에서 고 문준경 전도사의 순교 영성을 조망해 보는 새로운 시도로 학행일치의 삶이 결국 마직막 순교 영성으로 꽃피운 것이라는 구조로 논리를 전개해 보았다. 순교자를 선양하는 일은 어떠한 생존 크리스천들의 노력도 모자란 활동이랄 수 있다는 점을 기억해야 할 것이다.

조선그리스도교연맹과 지하교인에 대한 고찰

조은식 서울신학대학교 기독교신학연구소 2014 神學과 宣敎 Vol.45 No.-

This study examines the Chosun Christians Federation, housechurches and underground Christians in North Korea. The ChosunChristians Federation was formed in November, 1946 by KangRyang Wook, a pastor and Kim Il Sung’s uncle. The Federationdivided Christians into two groups: a pro-communist and ananti-communist, and discriminated anti-Communists. It began toconciliate, threaten, and win Christians over its side, and if Christianleaders did not cooperated with the Chosun Christians Federation,it kidnapped and killed them. From the late 1950s the activity of the Chosun ChristiansFederation was stagnant, and it was almost disappeared from themass media after 1957. The Chosun Christians Federationreappeared in 1974 and began its official activities. Since thenNorth Korean leaders have begun to strengthen their efforts tobuild up cooperative relations with religious people in the unitedfront. The Pyongyang Seminary opened in 1972. Its educationalsystem was 3 years, but changed to 5 years from September, 2000. In North Korea, hymn book and the New Testament were published in 1983, and the Old Testament in 1984. The Bongsoo Churchwas built in September, 1988; and the Chilgol Church was builtin 1989. Conservative South Korean Christians judge the ChosunChristians Federation to be a pseudo-religious group and agovernment front, believe that North Korean churches are officialchurches of the North Korean communist government, judge thatNorth Korea pastors are communists, look upon their publishingof the Bible and hymn books as produced for the purpose ofpropaganda, criticize Sunday services as propaganda activities,and regard church members as a mobilized crowd. They tendto distrust whatever religious activity takes place in North Korea. According to the Chosun Christians Federation, there are about20 pastors, 12,000~14,000 Christians and 520 house churches,besides the two official churches, in North Korea. These housechurches are under control of the Chosun Christians Federation. There is no clear resources whether these house churches havea regular service. It seems that they have a service in case ofneed. The underground church is an illegal religious organizationin North Korea. South Korean mission organizations report thatthere are about 100 underground churches in North Korea. According to North Korean defectors, there are about 2,000underground Christians; others say that there about 30,000unknown underground believers. This number is only estimate. We assume that the form of the underground Christians’smeeting is various. It is impossible to have a public or regularmeeting, so it seems that underground believers meet privately. Family members who had a faith gather together for prayer andsinging hymns. Underground Christians have a worship servicein the mountains, ridges, caves, and abandoned mine caves. Theexistence of underground believers become known byChinese-Koreans and Chinese people. North Korean residents whowent to China to get foods became to have faith in Christianity. Some of them went to back to North Korea and keep their faith. We see them as underground believers, too. There is very little objective materials to refer to about actualconditions of religions in North Korea. It is therefore necessaryto collect more concrete materials and study on position and roleof the Chosun Christians Federation in a particular situation asNorth Korea, and develop its positive function for reunificationof Korea. It is also necessary to draw up a plan to expand therole of underground believers for after reunification of Koreathrough actual materials about them. 이 연구는 북한의 조선그리스도교연맹과 가정교회 및 지하교인들에 관한 연구이다. 북조선기독교도연맹은 김일성의 외삼촌 강양욱 목사에 의해 1946년 조직되었다. 연맹은 기독교인들을 친공주의자와 반공주의자로 나누어 반공주의자를 차별하였다. 무엇보다 기독교 지도자들을회유, 협박하여 포섭하기 시작하였고, 협조하지 않는 교회 지도자들은납치, 살해하였다. 1950년대 말부터 북조선기독교도연맹의 활동이 침체하기 시작하여, 1957년 이후 공식적인 언론에서 거의 자취를 감추었다. 1970년대부터 북한 지도자들은 통일전선 운동에 종교인들과 협력 관계를 구축하려는 그들의 노력을 강화하였다. 평양신학원이 1972년에 재개되었고,1983년 찬송가와 신약성경이 출판되었으며, 1984년에 구약 성경이출판되었다. 아울러 봉수교회가 1988년에 칠골교회가 1989년에 건립되었다. 이런 가시적인 변화와는 달리, 보수적인 남한 기독교인들은 조선그리스도교연맹을 노동당의 지시를 받는 어용 종교집단으로 보고, 북한에있는 교회들은 북한 공산주의 정부의 교회들이라고 생각하며, 성격과찬송은 선전용으로 발간한 것이고, 교인들은 기독교인이 아니라 동원된군중이라고 생각한다. 조선그리스도교연맹에 의하면, 북한에는 약 20명의 목사와 1만2천 명에서 1만 4천 명 정도의 교인들, 그리고 520개의 가정교회가있다고 한다. 그러나 이 가정교회들은 조그련의 통제 아래에 있다. 가정교회에서 정기적으로 예배 모임을 갖는지에 대한 분명한 자료는없는데, 필요에 의해 소집되는 것으로 보인다. 북한에 지하교회가 존재한다면 그것은 불법적 종교단체에 해당할것이다. 남한선교단체들은 북한에 약 100개의 지하교회가 존재하는것으로 보고한다. 탈북자들에 의하면 약 2,000개의 지하교회가 있다고하기도 하고, 3만 명의 지하교인들이 있다고도 한다. 그러나 이 숫자는추정치에 불과하다. 지하교인들의 모임 형태는 다양하리라 짐작된다. 지하교인들이공개적인 모임이나 정기적인 모임을 가지는 것은 불가능하지만, 몰래만남을 갖는 것으로 추정된다. 신앙을 가진 가족들이 모여 기도하고찬송을 부르기도 하는데, 지하교인들은 산속이나 다락방, 토굴이나 폐광된 광산의 굴 등에서 예배를 드린다고 한다. 지하교인들의 존재는 중국동포나 중국인들에 의해 알려지고 있다. 식량을 구하기 위해 중국에 갔던북한주민들이 기독교 신앙을 갖게 되기도 한다. 그들 가운데에는 북한으로 돌아가서도 신앙을 지키는 경우도 있다. 그들 또한 지하교인으로간주된다. 북한에 존재하는 종교의 실상에 대해 설명하는 객관적인 자료는거의 없다. 따라서 조선그리스도교연맹의 위상과 역할에 대한 구체적자료수집과 연구, 통일을 위한 순기능이 무엇인지 계발하도록 할 필요가있다. 아울러 지하교인들에 대한 실증적 자료를 통해 지하교인들의 역할이 확대되도록 도울 수 있는 방안을 강구하고 그들을 위한 발전적계획과 준비를 할 필요가 있다.

S교회 교육청서 - 새 교회교육구조의 설계(3) -

서울신학대학 기독교교육연구소 서울신학대학교 기독교교육연구소 1990 기독교와 교육 Vol.3 No.-

예배음악의 성서적 기원연구 ―교회음악인가, 기독교 음악인가

양정식 서울신학대학교 기독교신학연구소 2017 神學과 宣敎 Vol.50 No.-

The process of delivering a broader acceptance, along with a conceptual understanding of “church music”, to students entering church music in every semester class, was always followed by responsibility and research. If many church music related books in the past focused on exploring and discussing the origins and origins of the history of church music from Hebrew music, Greek music, or the Middle Ages in which the church was founded and developed, I attempted to reinterpret church music from the viewpoint of “Praise and Worship” as well as a practical approach to establish a broader and clearer identity called “Christian Music”. Praise is the response of God to the Creator's character and redemption. I hope that through this approach and research, I would like to have a better understanding of the conceptual understanding and identity of church music. Furthermore, the understanding and application of it in the field of many ministries because of the enlightenment from the biblical and pastoral perspective. In this paper, we examine the records of praise in the Bible that are so clearly and mysteriously described, and through it we have dealt with the concept, role and function of praise in the biblical origins of worship music. In particular, the Book of Psalms mentions the manner in which praise is called, and the musical structure. Through this, I presented the biblical basis of the content, structure, and expression of praise. Next, we looked at the records of the New Testament praise related to the story of the birth of Jesus Christ, and sought to reconsider the meaning and value of worship praise. Finally, the term “Christian music” is used instead of “church music”, which does not include the whole history of God's salvation awaiting the Second Coming after the resurrection of Christ from the biblical times, when the church was not established and the legitimacy of use. The purpose of today’s worship is to present the standards of righteous praise to many pastors, worship leaders, or praise-takers, and help them perform the biblical content, role and function of the praise through the right selection. It made sense. In this essay we looked at the biblical origins of praise, presented the great proposition of Christian music beyond the small fence of church music, and mentioned that the biblical origins of church music must be reinterpreted throughout the history of Christianity before the church was established. And I hope that worshipers with these broad perspectives will continue to study the depth of praise, and that the local church will be a place of worship and thanksgiving, which is filled with praise in the presence of God. Also, the biblical origins of praise we can organize the biblical concept and restore the content and function of the right praise so that our worship has a richer experience of God’s presence. 매학기 수업을 통해 교회음악에 입문하는 학생들을 만날 때마다 ‘교회음악’에 대한 개념적 이해와 더불어 ‘교회 음악’을 보다 폭넓게 수용하도록 돕는 과정에서 가르치는 사람으로서 늘 책임과 연구가 뒤따랐다. 그동안 많은 교회음악 서적들이 히브리(Hebrew) 음악이나 그리스(Greek) 음악, 또는 교회가 세워지고 발달한 중세 교회음악의 역사적 기원과 출처를 찾고 논하는 데 주안점을 두었다면, 본 소고에서는 성경말씀을 기반으로 ‘찬양과 경배’(Praise and Worship)의 관점에서 교회음악을 재해석한다. 아울러 ‘기독교 음악’(Christian Music)의 보다 폭넓고 명확한 정체성 확립을 위해 실제적 접근을 시도했다. 찬양은 창조주의 성품과 구속사에 대해 인간이 하나님께 반응하는 것이다. 이런 접근과 연구를 통해 교회음악의 개념적 이해와 정체성을 숙고하고, 이에 대한 보다 성서적이고 목양적 관점에서의 깨달음이 있어 많은 사역의 현장에 교회음악의 성서적 이해와 적용이 있기를 소망한다. 본론에서는 성서에 나타나 있는, 매우 분명하면서도 신비롭게 기술되어 있는 찬양들의 기록들을 통해 기독교 음악의 성서적 기원에 담긴 찬양의 개념, 역할 그리고 기능을 다뤘다. 특히 시편을 통해 찬양을 부르는 방식과 음악적인 구조를 언급했다. 이를 통해 찬양의 내용과 구조, 표현방식의 성서적 근거를 제시했다. 그 다음으로 예수 그리스도의 탄생기사와 관련된 신약성서의 찬양 기록들을 살펴보고 기독교 음악의 의미와 가치를 재고하려 했다. 결과적으로 ‘교회음악’(church music)이라는 용어는 교회가 세워지지 않았던 성서시대부터 그리스도의 탄생, 고난, 부활, 그리고 이후의 재림에 이르는 하나님의 구원의 역사 전체를 내포하고 있지 않으므로, ‘기독교 음악’(Christian music)이란 용어 사용의 정당성을 언급했다. 오늘날 예배의 자리에서 많은 목회자들과 예배인도자 또는 찬양을 담당하는 이들에게 올바른 찬양의 기준을 제시하고, 바른 선곡을 통해 찬양이 가지는 성서적인 내용과 역할 과 기능을 수행할 수 있도록 돕고 ‘기독교 음악’이란 용어 사용을 종용하는 데 본 소고의 목적과 의미를 두었다. 본론에서 찬양의 성서적 기원을 찾아보고, 교회음악이라는 작은 울타리를 넘어 기독교 음악이라는 큰 명제(命題)를 성서적 근거들을 통해 제시한다. 그리고 교회음악의 성서적 기원이 교회가 세워지기 이전의 기독교 역사 전체를 통해 재해석되어야 함을 언급했다. 그리고 이러한 폭넓은 시각을 가진 예배자들을 통해 찬양의 깊이를 더하는 연구가 지속되고 지역교회의 예배가 하나님의 임재 가운데 찬양으로 가슴이 벅차오르는 경배와 감사축제의 자리가 되기를 바란다.

S교회 교육청서 - 새 교회교육구조의 설계(5) -

서울신학대학 기독교교육연구소 서울신학대학교 기독교교육연구소 1990 기독교와 교육 Vol.5 No.-

교회갱신의 관점에서 전망한 존 웨슬리의 성결론 —선교적 교회론으로 『존 웨슬리의 일기』 읽기

오성욱 서울신학대학교 기독교신학연구소 2019 神學과 宣敎 Vol.56 No.-

John Wesley's theological studies tended to revolve around his sermons. For his own reasons, Wesley did not write sophisticated and detail-organized theology books. This has made theologians who study Wesley's theology to assume that the most specific and obvious points of his theories were presented through his preaching. Through the reconstruction, re-examination, and reinterpretation of Wesley’s sermons, his theology has spread. However, processing and reordering the language and reasoning of sermons with theology, a metaphysical language and logic is profoundly thought to have a side of insufficiency for being a channel that shows a preacher’s theological purposes and faith-related passion. Reconstructing Wesley's theology in this paper, the author argues that Wesley's diaries, journals, and the various Christian metaphors that Wesley has experienced should be used as extremely important elements. Of course, this is not to say that Wesley's sermons are meaningless when reconstructing his theology; they are important. However, the framework and direction of order in the reconstruction of Wesley’s theology must focus on the diaries and journals of Wesley and the diverse church and missionary aspirations he has experienced. These elements will be an exterior for Wesley’s theology. If the contents of this exterior classify and arrange Wesley’s sermons with the right topics, the distinctive theology of the evangelist Wesley is profoundly thought to be filled with his passion for faith. By focusing on Wesley’s diverse Christian experiences that are written within the heart of Wesley’s journal, the author tries to understand the construction processes of Wesley’s theology of sanctification. The act of creating coherency to Wesley’s proclamation of the theology of sanctification in his sermons will momentarily be put aside, as the framework for the theology of sanctification will be created with Wesley's journal. The clues are revealed through the process of the intense spreading of the Gospel, outlining, and pursuing the missional church. The author's theological work does not aim to complete Wesley's theology of sanctification. Rather, it merely tries to become a strong bowl that can withhold the precious messages of Wesley which are from his sermons that discuss the theology of sanctification. 존 웨슬리의 신학연구는 주로 그의 설교를 중심으로 진행되어 온 경향성이 있다. 여러 이유가 있겠지만, 웨슬리는 정교하고 세밀한 조직신학 저서를 집필하지 않았기 때문에, 그동안 웨슬리 신학을 연구하는 신학자들은 웨슬리의 신학적 사유가 가장 구체적이고 분명하게 드러난 지점을 설교라고 상정하고 그의 설교를 재구성하고 재진술하고 재해석함을 통해서 웨슬리의 신학을 펼쳐 보여주었다. 그러나 설교의 언어와 논리를 신학이라는 형이상학적 언어와 논리로 가공하여 재구성하는 것이 과연 설교를 통해 드러내려는 설교자의 신학적 의도와 신앙의 열정을 온전하게 담아내기에는 무엇인가 미흡한 면이 존재한다고 사료된다. 설교는 교회론적 컨텍스트와 설교자 자신의 신앙적 컨텍스트를 반영하여 본문을 선택하고, 말씀이 해석되는 흐름이 존재하는데, 논리적이고 형이상학적 이론신학은 이러한 컨텍스트에 대한 특이성을 중화시킬 우려가 있기 때문이다. 필자는 본 논문에서 웨슬리의 성결론을 전망함에 있어서, 웨슬리의 일기와 저널, 그리고 웨슬리가 체험했던 다양한 교회론적 전이해가 매우 중요한 요소로 고려되어야 한다고 주장한다. 물론, 웨슬리의 설교가 그의 성결론을 재구성하는 데 의미가 없다는 말이 아니다. 웨슬리의 설교는 웨슬리의 성결론을 구성하는 중요한 내용이다. 그러나 웨슬리의 성결론 탐구에 있어서 골격과 구조와 방향성에는 웨슬리의 일기와 저널과 그가 체험한 다채로운 교회와 선교적 열망이 응축되어 있어야 한다고 생각한다. 이러한 요소들이 웨슬리 성결론의 외피가 되고 그 외피의 내용으로서 웨슬리의 설교를 주제에 맞게 분류하여 정돈한다면, 복음전도자 웨슬리의 신앙의 열정이 담겨진 웨슬리의 독특한 성결신학이 탄생되리라 사료된다.

5 ‧ 18정신과 타자를 위한 인간 ―문용동과 본회퍼의 생애를 중심으로

고재길 서울신학대학교 기독교신학연구소 2019 神學과 宣敎 Vol.57 No.-

“타자를 위한 인간”은 히틀러의 나치 정권 하에서 교수형으로 생을 마쳤던 디트리히 본회퍼(Dietrich Bonhoeffer)의 후기 신학에 나타나는 용어이다. 그는 신의 존재를 부정하고 이성의 활동을 절대화하는 20세기의 상황을 고려하면서 하나님의 아들, 예수 그리스도를 십자가에서 죽기까지 자기를 희생하신 “타자를 위한 인간”으로 규정한다. 본 연구는 “타자를 위한 인간”으로 존재하신 예수 그리스도에 대한 신앙을 가지고 살고, 죽었던 두 사람에게 주목한다. 본회퍼와 문용동이 바로 그들이다. 본회퍼가 타자를 위해 죽기까지 희생적인 삶을 사셨던 예수의 참된 제자였듯이, 문용동은 1980년 5월 광주민주화운동의 과정에서 “타자를 위한 인간”의 원형이신 나사렛 예수의 진실한 제자의 모습을 보여주었다. 문용동은 그 당시, 호남신학교의 재학생이었고, 교회에서는 하나님의 말씀을 열정적으로 선포했던 사역자였다. 광주민주화운동의 정신, 즉 5ㆍ18정신과 “타자를 위한 인간”은 서로 긴밀하게 연결되어 있다. 5ㆍ18정신은 “타자를 위한 인간”의 삶에서 발견할 수 있고, “타자를 위한 인간”의 삶은 5ㆍ18 광주민주화운동에서 분명하게 나타났다. 5ㆍ18정신은 반독재민주화 투쟁의 과정에서 나왔다. 5ㆍ18정신 빼앗긴 자유를 되찾고 무너진 평화를 다시 일으켜 세우고, 짓밟힌 인권을 회복하기 위한 선한 가치이다. 문용동과 본회퍼는 “타자를 위한 인간”으로서의 윤리적 삶이 무엇인지 분명하게 보여주었다, 그들의 삶은 하나님사랑과 이웃사랑의 가치 위에 형성되어 있었다. 본 연구는 다음의 성과를 가진다, 첫째, 기독교신앙이란 구체적인 상황 속에서 나타나는 신앙의 행위를 포함한다. 문용동과 본회퍼는 믿음과 행함을 분리시키지 않았고, 행함 있는 믿음의 정수가 무엇인지 제대로 보여주고 있다. 둘째, 문용동과 본회퍼는 기독교신앙에서 중요한 소명과 책임의 중요성을 일깨워주고 있다. 두 사람은 직업으로서의 소명 그 위에 책임의 의미를 더하여 생각한다. 셋째, 문용동과 본회퍼는 “타자를 위한 인간”으로 살았다, 신학의 관점에서 보면 문용동은 깔뱅신학을 따른다. 반면에 본회퍼는 루터신학의 관점을 반영하고 있다. 마지막으로 중요한 것은 우리가 나사렛 출신 그리스도이신 예수의 존재에 참여하고 있는지에 대한 질문이다. 문용동과 본회퍼는 이 질문에 대한 하나의 답을 제시해주고 있다. “The man for the others” is a term in the later theology of Dietrich Bonhoeffer that was hanged under Hitler’s Nazi regime. Taking into consideration the situations of the 20th century characterized by the denial of god and the effort to make reason's activities absolute, Bonhoeffer defined God's son or Jesus Christ as a “man for the others” that sacrificed himself until he died on the cross. This paper focused on two men that lived and died in the faith of Jesus Christ that existed as a “man for the others”: Bonhoeffer and Mun Yong‐dong. Just like Bonhoeffer was a true disciple of Jesus that lived a sacrificing life for others until his death, Mun displayed himself as a true disciple of Jesus of Nazareth, who was the archetype of “man for the others,” in the process of Gwangju Democratization Movement in May, 1980. Mun was a student attending the Honam Theological University and Seminary and minister that proclaimed God's words passionately at church during the movement. There are close connections between the spirit of the Gwangju Democratization Movement or the spirit of May 18 and “man for the others.” The spirit of May 18 can be found in a life of “man for the others,” which is in turn clearly found in the Gwangju Democratization Movement on May 18. The spirit of May 18 stemmed from the process of struggling against autocracy and for democratization. It represented the good values of restoring people’s freedom that was taken away, raising peace that collapsed again, and getting back people’s human right that was trampled. Both Mun and Bonhoeffer clearly showed what was ethical life as a “man for the others.” Their lives were built upon God's love and affection for neighbors. The present study had the following results: first, Christian faith includes the acts of faith manifested in specific situations. Mun and Bonhoeffer did a good job at showing the essence of faith accompanied by actions without separating action from faith. Secondly, they aroused the importance of calling and responsibility that were critical to Christian faith. They added the significance of responsibility to calling as a vocation in their thinking process. Thirdly, they lived as “man for the others.” From a theological perspective, Mun followed Calvin's theology, whereas Bonhoeffer reflected the viewpoint of Lutheran theology. Finally, it is important to ask ourselves whether we participate in the existence of Jesus of Nazareth as Christ. Both Mun and Bonhoeffer offer an answer to this question.