디모데후서 3:16-17에 대한 설교학적 읽기: 임영효교수의 방법론에 따라서

채경락 고신신학회 2018 고신신학 Vol.- No.-

디모데후서 3:16-17에 대한 설교학적 읽기: 임영효교수의 방법론에 따라서

성경적 설교를 위한 명제형 주제의 이론적 타당성과 실천적 활용법 연구

채경락 한국복음주의실천신학회 2017 복음과 실천신학 Vol.43 No.-

본 논문은 강해설교의 명제형 주제 설정의 해석학적 타당성을 논증하고, 실 제 설교에서 그것의 효과적인 활용 방안을 제언하는 것을 목적으로 한다. 명제 형 주제의 필요성에 대해서는 설교학자들 사이에 만장일치가 이루어진다고 해 도 과언이 아니다. 설교 작성법의 중심에는 거의 예외 없이 주제 설정 단계가 자리하고 있다. 그러나 그것의 해석학적 타당성에 대해서는 충분한 논의가 이 루어지지 않았다. 성경에는 내러티브와 시 등의 다양한 장르가 활용되는데, 모 든 장르를 초월하여 명제형 주제를 설정하는 것이 해석학적으로 타당한가? 본 논문은 강해설교자가 추구하는 저자-지향적 해석학에 기초하여, 명제형 주제의 설정은 해석학적으로 타당하다고 주장한다. 저자-지향적 해석학에 의 하면, 본문의 의미는 곧 저자의 의도다. 인격자인 저자의 의도가 곧 본문의 의 미라는 말이다. 여기에 인격자의 의도는 명제형 문장으로 가장 잘 표현된다는 철학적 논의를 도입하면, 인격자자인 저자의 의도로서의 본문의 의미는 명제 형 문장으로 가장 잘 표현된다는 결론에 도달한다. 여기서 명제형 설교와 명제형 주제를 구분할 필요가 있다. 명제형 주제는 설교 전체를 명제로 채우는 것이 아니라, 설교의 중심에 선 주제를 명제로 기 술하는 것이다. 내러티브 본문과 명제형 주제는 양자택일의 관계가 아니라, 효 과적 설교를 위한 협업의 관계다. 내러티브와 시는 정서적인 파워는 강하지만, 의미의 선명성에 있어서는 약점을 보이는 수가 있는데, 명제형 주제의 선명성 이 약점을 보완한다. 더욱이, 명제형 주제는 그 선명성으로 인하여 청중의 설 교 참여, 즉 반응 참여를 위한 토대를 제공한다. 청중은 설교 작성자가 아니라 반응자로서 설교에 참여한다. 청중이 설교에 반응하려면, 먼저 메시지를 분명 하게 이해해야 하는데, 명제형 주제가 설교에 선명성을 공급한다. 본 논문은 원포인트 설교와 대지형 설교를 중심으로 명제형 주제의 구체적 인활용방안을제언한다.‘ 주제개설-해석-적용-결론’구도의원포인트형식 을 사용하면, 설정된 명제형 주제를 네 번 강조할 수 있다. 대지형 설교에서도, 전통적인 대등형 흐름보다 점층형 흐름을 활용함으로써, 보다 선명하게 명제 형 주제를 선포할 수 있다. 결론적으로, 본 논문은 강해설교자에게 선명한 명 제형 주제를 설정하고 설교의 중심에 세울 것을 강력하게 권한다. This paper aims to show the hermeneutical validity of the propositional theme in expository preaching, and its practical usage for powerful preaching. It is not an exaggeration to say that homileticians are unanimous about the necessity of the propositional theme, so that every sermon preparation procedure has the determining of the sermon theme at its center. But there has not been enough discussion about its hermeneutical validity. Bible makes use of a variety of genres including narrative, poem, etc. Is it hermeneutically valid to establish a propositional theme regardless of the textual genre? This paper demonstrates that expositors’ establishment of the propositional theme is hermeneutically valid on the basis of the authororiented hermeneutic that expositors pursue. According to the authororiented hermeneutic, the meaning of the text is equal to the author’s intention. In other words, the personal intention of the author is what the text means. By combining the philosophical demonstration that a person’s intention can be best expressed in the propositional sentence, we come to conclude that the textual meaning as the personal intention of the author is best expressed in a propositional sentence. Here we must distinguish the propositional theme from the propositional sermon. To establish a propositional theme is just to establish a central theme of the sermon at its center, but not fill the whole sermon with propositions. Preachers do not need to choose between the narrative text and the propositional theme because the two are cooperative partners to each other for powerful preaching. Narratives and poems are very strong in terms of emotional power, but a little weak in terms of clarity, for which the propositional theme can compensate. Moreover, the propositional theme’s clarity encourages the audience’s reactional participation to the preaching. Audience participates in the sermon, not as the producer of it but as the reactor to it. In order to react, they must clearly understand what the sermon says, and the propositional theme is the foundation of the sermon’s clarity. This paper suggests two sermon structure for clear proclamation of the propositional theme: one-point structure, and intensifying structure. By using what this paper calls the one-point structure with the flow of ‘the theme presentation-textual interpretation-audience applicationconclusion’, preachers can emphatically proclaim the propositional theme, at least four times. Three-point preachers also can clearly proclaim it by using the intensifying structure. In conclusion, the paper encourages strongly those expositors to establish a clear propositional theme, and to place it at the center of sermon preparation and delivery.

Kenneth E. Bailey의 비유 해석에 대한 분석과 설교적 적용 연구

채경락 한국복음주의실천신학회 2018 복음과 실천신학 Vol.49 No.-

본 논문은 Kenneth E. Bailey의 비유 해석의 특징과 기여를 연구하 고, 이를 구현하는 비유 설교 형식(sermon format)을 모색하는 것을 목 적으로 한다. Bailey가 비유 해석에 기여한 바는 크게 두 가지인데, 동 양적 해석(Oriental exegesis)과 하나의 반응을 유도하는 신학적 묶음 (theological cluster) 개념이다. 전자가 해석 방법론이라면, 후자는 해 석의 결과물이다. 비유 해석을 위해 당시 문화와 정서를 반영하는 것은 피할 수 없는 당위인데, 문제는 그것을 어떻게 복원할 것인가 하는 것이었다. Bailey 는 소위“마스타바(mastabe)에서 본 자료”로 구현해 낸다. 그는 40년 이상 동양 문화 속에 살면서 인터뷰와 학적인 분석을 통해 매우 근접한 이해를 확보하고, 이를 토대로 비유의 의미에 보다 가까이 접근할 수 있었다. 그의 해석의 세부적인 내용에 동의하지 않을 수 있지만, 근동 의 문화적 배경에서 비유를 해석해야 한다는 그의 원칙은 당위로 받을 수 있다. Bailey는 비유를 하나의 반응을 추구하는 신학적 강연으로 정의하는 데, 그 하나의 반응을 위해 다양한 상징 조합과 신학적 주제들이 동원 된다고 분석한다. 다양한 신학적 주제들이 연합하여 청중에게서 하나의 반응을 이끌어낸다는 의미다. 비유 해석의 역사를 간략히 요약하면, 초기 풍유적 해석에서 Jülicher의 단일-요점 이론으로 수렴되다가, 신 해석학에 기초한 다중 의미(polysignificance)로의 발산이었다. 단일- 요점 이론이 비유의 풍성한 의미를 제한했다면, 다중 의미는 비유의 의 미의 울타리를 모호하게 하였는데, Bailey의‘하나의 반응을 유도하는 신학적 묶음’개념이 절묘한 절충을 이룬다. 하나의 반응이라는 초점 을 유지하면서도, 신학적 묶음이라는 개념으로 비유에 담긴 의미의 풍 성함을 견지해낸다. 본 논문은 Bailey의 비유 해석을 두 가지 면에서 설교 작업에 적용할 것을 제언한다. 먼저 설교 주제에 관한 것인데, 그의 동양적 해석을 설 교 주제에 적극 반영해야 한다고 주장한다. 섣부른 토착화와 보편화로 인해 비유의 메시지가 왜곡되기도 하는데, Bailey의 동양적 해석이 건 실한 울타리를 제공한다. 이어서 그의 하나의 반응을 유도하는 신학적 묶음 개념을 설교 형식에 반영할 것을 제언한다. 다양한 신학적 주제들 이 연합하여 하나의 반응을 일으킨다는 그의 비유 이해를 그대로 설교 에 반영할 수 있는데, 비유가 의도한 반응을 주제의 자리에 두고, 비유 가 품고 있는 신학적 주제들을 대지로 구성하면 비유의 의도에 근접한 설교 형식이 확보될 수 있다. Bailey의 연구가 비유의 건실한 해석과 설교에 좋은 길잡이가 되기를 소망한다. This paper aims to study the characteristics and contributions of Kenneth E. Bailey’s parable interpretation, and also to seek a parable sermon format that realizes this. Bailey’s work contributes to parable interpretation largely in two ways: Oriental exegesis, and the theological cluster that induces a single response. The former may be considered a methodology of interpretation, while the latter is the result of such interpretation. It is imperative that the culture and values of the time be reflected in a parable interpretation; the problem is how to restore them. Bailey realizes this through the so-called “mastaba data.” Having lived in an Eastern culture for more than 40 years and with the help of interviews and scholarly analysis, he was able to gain an intimate understanding of the culture and deployed this knowledge to gain closer access to the meaning of parables. While Bailey’s more detailed points of interpretation may be arguable, his principle that parables must be interpreted with a Near Eastern cultural background can be accepted as a norm. Bailey defines parables as a theological lecture that aims at inducing a single response, and analyzes that diverse symbols and theological themes are employed for this purpose. Thus, diverse theological themes are combined to induce a single response from the audience. To briefly summarize the history of parable interpretation, the early allegorical interpretation converged into the one-point theory originating from Adolf Jülicher; later it diverged into polysignificance based on the New Hermeneutic. While the one-point theory limited the abundant meaning that a parable held, polysignificance obscured the boundaries. Bailey’s concept that a parable is a theological cluster that induces a single response succeeds in an excellent compromise. Even while retaining the focus of a single response, the concept of theological clusters adheres to the abundant meaning that a parable holds. This paper suggests that Bailey’s parable interpretation be applied in sermonizing in two ways. First, Bailey’s Oriental exegesis must be actively applied in sermon theme. Rash indigenization and universalization can distort a parable’s message; however, Bailey’s Oriental exegesis provides a firm boundary for sound interpretation. Second, his concept of inducing a single message through the use of theological clusters should be reflected in sermon format. His understanding of parables as diverse theological themes uniting to create one response can be directly applied to sermons; the theme would take the place of the intended response of a parable, and the points would constitute the theological themes included in a parable. This sermon format would succeed in approximating the intent of a parable. I wish that Bailey’s work may become a useful guide for the sound interpretation of parables, and to preaching.

구속사적 설교는 해석인가, 적용인가?

채경락 고신신학회 2017 고신신학 Vol.- No.19

구속사적 설교는 해석인가, 적용인가?

고신 실천신학 70년의 회고와 전망

임영효, 채경락 고신신학회 2016 고신신학 Vol.- No.18

고신 실천신학 70년의 회고와 전망

ZnS:Mn AC 박막형 Electroluminescence device의 제작 및 특성조사

우재룡,김규채,채경락,이상윤 慶北大學校 自然科學大學 1987 自然科學論文集 Vol.5 No.-

ZnS: Mn thin film electroluminescence device have been fabricated by vacuum evaporation. Phosphor materials were prepared by heat treatment of pure ZnS powder and 0.45wt% quantities of Mn in Argon atmosphere for one hour. Insulator materials were prepared by the same method. These materials were evaporated on the ITO transparent electrode. These films showed electroluminescence phenomenon for AC input power. The brightness was measured as the dependence of applied voltage, the thickness, and the properties of insulator.

이중절연형 다색 박막 전장발광 소자의 제작 및 특성

李相潤,李義完,蔡璟洛,林勝虎,朴仁淑 慶北大學校 1991 論文集 Vol.51 No.-

이중 절연구조의 박막 EL소자를 형광체의 종류, Dopant의 농도, 기판온도, 열처등의 조건을 변화시켜 제작하고 소자의 전기광학적 특성을 조사하였다. 소자의 광학적 스펙트럼, 형광체의 모체와 Dopant에 의존하며 특히, 모체와 Dopant의 전자상태와 EL 발광현상에 직접적으로 관계합을 보였다. Dopant의 농도, 증착시 기판온도, 중착막의 열처리 등의 중착조건에 따른 휘도의 변화를 EL의 여기기구와 관련지어 설명하였다. 5㎑ 정현파 인가시 제작된 ZnS:Mn 소자는 3,000 cd/㎡(λ_p=5850Å), ZnS:TbF_3 소자는 1800 cd/㎡(λ_p=5420Å), ZnS:SmF_3 소자는 300 cd/㎡(λ_p=6500Å), CaS:EuCl_3 소자는 350 cd/㎡(λ_p=6500Å), 그리고 CaS:EuCl_3 소자는 450 cd/㎡(λ_p=5050Å), 의 휘도를 나타냈다. We have fabricated the double-insulated multi-color thin film electroluminescent devices which have different fabrication condition such as phosphor materials, the concentration of dopants, substrate temperatures and annealing process. Also, investigated the electric and optical phenomena of devices which depend on fabrication conditions, and explained them on the basis of physical excitation mechanism. We could measured the brigtness of devices, ie, 3000 Cd/㎡(maximum peak value: 5850 Å, yellow-orange) in ZnS:Mn device, 1800 Cd/㎡ (maximum peak value: 5420 Å, green) in ZnS:TbF_3 device, 300 Cd/㎡ (maximum peak value: 6500 Å, red) in ZnS:SmF_3 device. 350 Cd/㎡ (maximum peak value: 6500 Å, red) in CaS:EuCl_3 device, and 450 Cd/㎡ (maximum peak value: 5050 Å, blue) in SrS:CeCl_3 device at 5㎑ sine wave.

플라즈마 표지소자의 제작

이상윤,라병욱,박동수,황인헌,이덕동,신영남,박성배,이동욱,박용석,박형근,손상호,권태근,채경락,정경득 慶北大學校 自然科學大學 1986 自然科學論文集 Vol.4 No.-

An Ac-type Plasma Display Panel (PDP) operating with Ne-Ar(0.1%) Penning mixture gas is fabicated. The characterics of the panel with electrodes covered with thin and thick dielectric layers are studied. The brightness of the Neon-orange light emitted by the panel measured as function of applied voltage and frequency. As an application, a graphic display system equipped with PDP showing still and moving pictures is made.