朝鮮後期

車長燮(Cha Jang-sup) 역사학회 2002 역사학보 Vol.175 No.-

논문 : 조선시대 족보의 유형과 특징

차장섭 ( Jang Sup Cha ) 역사교육학회 2010 역사교육논집 Vol.44 No.-

綾城具氏 族譜의 刊行과 그 特徵

車長燮(Cha Jang-sup) 고려사학회 2006 한국사학보 Vol.- No.22

능성구씨는 조선후기에 들어와 주요 무관직의 세습을 통해 훈무세가로 성장하였다. 능성구씨가 훈무세가로 성장할 수 있었던 배경은 무과급제자의 집중적인 배출과 공신책봉, 그리고 국혼을 비롯한 왕실과의 혼인이었다. 능성구씨는 인조반정을 계기로 본격적인 무반 중심의 훈무세가로 전환하였다. 능성구씨의 족보 가운데 대동보는 일제시대까지 6차례에 걸쳐 발간되었다. 이 가운데 능성구씨 최초의 족보인 1575년에 간행된 『乙亥譜』는 內外譜였다. 이로써 조선전기 족보의 유형은 친손과 외손을 모두 기록하는 내외보가 일반적인 것이었음을 알 수 있다. 능성구씨 족보의 발간을 주도한 가문은 훈무세가로서 벌열의 지위에 오른 綾城具氏 都元帥派 淳系이다. 이들은 족보발간을 통해 족적 유대를 강화시킴으로써 그들의 사회적 기반을 확보하고, 이를 통해서 중앙에서 정치적 위상을 높이고자 하였다.

양동마을 경주손씨(慶州孫氏) 가문(家門)의 가풍(家風)과 계승

차장섭 ( Cha¸ Jang-sup ) 강원사학회 2021 江原史學 Vol.- No.37

家風은 대대로 이어져 내려오는 가문의 고유한 생활양식을 말한다. 조선시대 가문은 가풍의 확고히 정립을 통해서 세대가 교체되어도 그들만의 고유한 생활양식을 유지 발전시켰다. 특히 家風은 家學을 통해 전승되었다. 家學은 학문의 전수를 중심으로 하는 것이지만 가풍은 학문전수와 함께 취미와 경세론, 행동거지 등 생활 양식까지도 포함하는 것으로 구별된다. 경주 양동마을 경주손씨는 淸德과 忠節을 가풍으로 계승 발전시켜왔다. 淸德은 德으로 淸白을 실천하는 것이다. 양동마을 경주손씨 가문의 德에 바탕을 둔 淸白의 가풍은 손사성에 의해 시작되었다. 여러 淸要職을 역임하면서 청백을 몸소 실천하여 관료사회의 모범이 되었다. 그의 맑고 덕스러운 삶의 자세는 ‘淸名’으로서 당대의 호평을 받았으며, 가풍으로서 확립되어 후손들에게 계승되었다. 淸德의 家風은 아들 손소가 지방관으로 재직하면서 가문의 전통인 청덕을 계승하여 실천하였다. 손중돈은 지방관으로 근무하면서 청렴한 자세로 참된 牧民의 道를 실천하였다. 특히 상주목사에 임명되었을 때는 상주 고을의 백성들은 선정비를 건립하고, 丹密縣에 生祠堂을 건립하였으며, 마침내 청백리의 명부에 등재되었다. 그리고 손덕승이 지방관으로 녹봉과 창고의 곡식을 풀어 빈민을 구휼하고 민생의 고통을 덜어주니 백성들이 그의 공덕을 찬양하여 송덕비를 세워 주었다. 忠節은 나라에 충성하고 국왕에게 절개를 지키는 것이다. 충절이 양동마을 경주손씨의 家風이 된 것은 孫昭가 공신으로 책봉되면서부터이다. 손소의 공신책봉으로 양동마을의 이름이 楊左洞에서 良佐洞으로 바뀌면서 손소 이후 국가에 대한 忠節은 양동마을 경주손씨의 家風으로 자리하게 되었다. 양동마을 경주손씨의 忠節 家風은 국가의 위기에 발휘되었다. 임진왜란과 병자 호란이 일어나자 경주손씨 가문은 의병활동을 전개하였다. 임진왜란에는 손소의 玄孫인 孫曄, 孫時, 孫魯, 孫宗賀, 孫魯香 등이 떨쳐 일어나 대대적인 의병활동에 나섰다. 그리고 병자호란이 일어나자 손중돈의 현손 孫宗老가 의병으로 참여하여 전쟁터에서 장렬하게 전사하였다. 양동마을에는 그의 충절을 기리는 旌忠閣이 건립되어 있다. 일제의 침략으로 국권이 흔들리게 되자 양동마을 경주손씨의 가풍은 독립운동으로 승화하였다. 성리학적인 학문을 계승하면서 국가가 일제에 의해 위기에 봉착하자 국난극복을 위해 孫晉衡, 孫厚翼 등은 독립운동에 적극적으로 참여하여 忠節의 家風을 계승하였다. A family tradition(家風) refers to a specific lifestyle that has been handed down from generation to generation within a family. During the Joseon Dynasty, family clans maintained their specific lifestyles across generations through establishing their strong family tradition. Family traditions are similar to family learning, whose chief purpose was to hand down knowledge but transcend it by including other elements such as hobbies, administration theory, proper manners, and behaviors. The Gyeongju Son Family of Yangdong Village in Gyeongju is a fine example of family tradition transfer. The core value of the family tradition has been on cheongduck(淸德; family virtues through a life of integrity and righteousness). This virtue of that family started with Son Sa-Seong, who set an example of incorruptible government employees while he served as high-ranking officers in several important government posts. His dignified and virtuous attitude and lifestyle, which others highly praised and revered, were set as the family tradition and handed down to posterity. The family tradition of cheongduck was carried out by Son Sa-Seong's son, Son So, who served as an official in a local government. Son Jung-don, Son So’s son, also practiced cheongduck virtue while serving as a local government official. When he served as the regional governor of Sangju, the town’s people erected a monument and a pantheon commemoration of his virtue. His name was finally registered in the list of the incorruptible government employee. Son Duk-Seung from the Gyeongju Son family, who also served as an official of a local government, spent his salary and distributed reserved grain for the starved poor people of the town he resided. In return, the townspeople erected a monument in his honor. Another core virtue of the Gyeongju Son family is loyalty, which means keeping fidelity to the King. This family virtue began with Son So's installation as the King's meritorious subject. With his installation, Yangdong Village's name was changed from 楊左洞 to 良佐洞. The virtue of loyalty in the Gyeongju Son family was well exercised when the nation was in jeopardy. The Gyeongju Son family actively participated in civilian army activities in both wars of Imjinwaeran and Byeongjahoran. Dur ing Imjinwaeran, Son So’s great-great-grandchildren Son Hyeop, Son Si, Son Noh, Son Jong-Ha, and Son No-Hyang joined the civilian army to fight against the invading Japanese army. Upon Byeongjahoran Son Jung-don’s great-greatgrandchildren died a glorious death on the battlefield against Cheong Dynasty army. A monument was established in his honor in Yangdong Village. The loyalty in the Gyeongju Son family continued as liberation and independence efforts when our country was invaded and colonized by Japan. Son Jin-Hyeong and Son Hu-Ik from the Gyeongju Son family, who used to devote themselves to the study of Neo-Confucianism, succeeded to the Gyeongju Son family’s virtue of loyalty, instantly committing themselves to the causes of the nation’s independence movement when the war broke out.

도산서원(陶山書院)의 정치(政治),사회적(社會的) 역할(役割)과 위상(位相)

차장섭 ( Jang Sup Cha ) 역사교육학회 2015 역사교육논집 Vol.54 No.-

This paper examines socio-political roles and status of Dosanseowon in accordance with four time periods: the establishment of Sarim, the Bungdang politics, the social reformation, and the loss of national sovereignty. During the establishment of Sarim politics, Dosanseowon was the center of Sarim politics. Dosanseowon``s status as the leader and center of Sarim politics, which consequently made it become the most prestigious and privileged Seowon in Korea, was achieved through the Throne``s acceptance of an appeal for Ohyunjongsa (enshrinement of five great men) in which Dosanseowon took the leading role of composing and sending up appeals to the Throne. In the period of the Bungdang politics, the roles and status of Dosanseowon underwent various phases depending on the changes of the political ruling powers. This period was further divided into three sub-periods. Dosanseowon in the period of Namin-Seoin conflicts pro- spered with the aid of the then ruling power, Bookin, as a consequence of which, Yeansajok took control of Dosanseowon with Andongsjok excluded. Dosanseowon in the period of Namin-Bukin conflicts, however, was brought about its ruin in the wake of Injobanjeong, which resulted in the fall of Bukin rule. As a consequence, Confucian scholars and poli- ticians from Andong who formed Byeongsanseowon took the lead in the matter of appeals to the Throne in which Namin of Yeongnam confronted Seoin face to face. The period of Namin-Noron conflicts again yielded a major breakthrough in the roles and status for Dosanseowon with the appearance of a Lee Hyunil and a change of selection of the head of Dosanseowon. With enthronement of King Jeongjo, Byeolsi exams were performed in Dosanseowon, and since then it also took a management role of Yeongnammaninso. With these two events, Dosanseowon became the center of Yeongnamsarim. During the period of social reformation, Dosanseowon played the role of a mediator in the midst of severe conflicts and entanglement of re- gional scholars and politicians between Guhyang (the established group of high status) and Sinhyang (the new group of the disadvantaged). In oder to meet the demands of the changing time, Dosanseowon took the side of Sinhyang, which led to the fall of Seowon scholar-led government system. During the period of the loss of national sovereignty, Yeongnamyurim from Dosanseowon led patriotic civilian solders against the foreign invader, Japan. When series of Eulmi contentions broke out in the wake of the ordinance prohibiting topknots by the colonial ruler Japan, the first statement of protest titled "Yeantongmun" was declared by Dosan- seowon. In addition, with the mobilization of its own land and property as working capital, Dosanseowon opened a school Bomunuisuk and was dedicated to the education of Korean nationalism and culture.

朝鮮後期 女性의 譜學敎育

차장섭(Cha Jang-sup) 고려사학회 2008 한국사학보 Vol.- No.32

조선시대 족보의 한 유형 - 삼척김씨 족보를 중심으로 -

차장섭(Jang Sup Cha) 대구사학회 2002 대구사학 Vol.67 No.-

N/A

임진왜란기 문경지역 개성고씨(開城高氏)의 위상과 역할

차장섭 ( Cha Jang-sup ) 강원사학회 2018 江原史學 Vol.0 No.30

개성고씨는 문경을 대표하는 사족이다. 개성고씨는 高乙那를 시조로 하고 高末老를 중시조로 삼고 있다. 개성고씨가 문경에 세거하기 시작한 것은 중시조고말로의 12세손인 高士原이 용궁현 왕태로 낙향하면서 부터이다. 개성고씨는 임란기를 전후하여 문과 급제자를 배출하면서 향촌을 주도하는 사족으로 성장하였다. 문경 입향조인 고사원 이후 지속적으로 무과 급제자를 배출하였던 개성고씨는 高興雲부터 문과에 급제하였다. 그의 아들 高仁繼는 1606년(선조 39)에 식년문과에 급제하였다. 高尙顔은 1576년(선조 9)에 문과에 급제하여 경상도 일대의 지방 수령을 역임하였다. 한편 고상안의 형 高尙曾은 비록 과거에 급제하지는 못했지만 임진왜란이 일어나자 의병에 참여하였다. 개성고씨는 학문적으로 퇴계학파와 연결되어 있었다. 高尙顔은 임진왜란이 일어나자 퇴계학파의 학통을 계승한 학봉 김성일, 서애 류성룡에게 서신을 통해 교유하였다. 高仁繼는 관직을 역임하면서 중앙의 인물들과 교류했을 뿐만 아니라 류성룡의 문하에 출입하면서 퇴계학파에 속하는 인물들과 교류하였다. 한편 高尙曾은 류성룡과 직접적인 사제관계는 파악되지 않지만 의병활동을 하면서 간접적인 교류는 있었던 것으로 파악된다. 개성고씨는 퇴계학통을 계승하면서 문집의 발간을 통해 학문적 전통을 계승하였다. 임진왜란이 일어나자 문경지역 사족들은 의병활동을 전개하였다. 국가 및 지역 공동체가 외세에 의해 유린되는 현실을 접하고, 또한 관병의 패퇴로 이의 극복이 국가의 힘을 기다려서는 불가능하다는 것을 인식하자 대대적인 의병활동에 나선 것이다. 특히 개성고씨 가문은 전통적인 유학사상으로 훈도되어 있었음으로 나라가 위기에 처할 때 처사로서 은둔생활을 고집하지 않고 떨쳐 일어나 구국활동에 적극 가담함으로써 충절사상을 구현하는데 진력을 다하였다. 임진왜란이 종결된 후 가장 시급한 문제는 민생의 삶이었다. 이에 고상증은 座首의 직임을 맡아 수령을 보필하면서 향촌질서를 회복하고 민생의 삶을 향상시키는데 적극적으로 노력하였다. 고상안과 고인계, 그리고 진주강씨의 강설은 용궁현 왕태동에서 향약을 실시하고자 하였다. 향약은 임진왜란으로 중지되었는데 전란이 끝나자 개성고씨와 진주강씨는 향촌사회의 복구와 질서를 회복하기 위해 향약의 중수에 적극적으로 나섰다. 고상안은 임진왜란 이전의 농업생산을 복구하기 위해서 『農家月令』을 저술하였다. 고상안은 백성이 옷을 입고 배를 채워 춥고 굶주리지 않게 하는 것은 모두 농사의 힘이기 때문에 농사가 백성에게는 天下之大本임을 분명하게 하였다. 따라서 전후 복구를 위한 가장 절실한 문제인 농업생산의 복구를 위해서 『農家月令』을 저술하게 된 것이다. 『農家月令』을 언문으로 번역하여 農夫와 農婦들이 쉽게 내용을 이해할 수 있도록 도모하였다. 農家에서 실제로 실행해야 할 일을 기록함으로써 왜란 이전의 농업생산을 복구하는데 최선을 다하였다. 한편 고상안의 농업기술에 대한 적극적인 관심은「效嚬雜記」에도 나타난다. The Gaeseong Goh family represents one of the distinguished families in Munjyeong. Goh Eul-nah (高乙那) is devoted as the progenitor of this family and Goh Mal-no (高末老) as a great forefather who revived this family. The settlement of the Gaeseong Goh family in Munkyeong started as Goh Sa-won (高士原), the 12th descendant generation from Goh Mal-no, rusticated to Wangtae of Yongkung district. The Gaeseong Goh family raised itself to a distinguished leader in Munkyeong area after its family members passed national examinations around Imjin War. While the members of this family had continually passed the military service examinations since Goh Sa-won, Goh Heung-un (高興雲) started the family history of the successful national examinations in humanities and his son Goh In-gey (高仁繼) passed National Siknyeon Humanities Examination in 1606 (the 39th year of King Seonjo). Goh Sang-eon (高尙顔) passed the National Humanities Exam in 1576 (the 9th year of King Seonjo) and served as local heads in Kyeongsang area. Goh Sang-eon’s brother Goh Sang-zeung (高尙曾) could not pass the exams and instead joined the voluntary people's forces in their resistance against the Japanese invading army. When it comes to scholarship, the Gaeseong Goh family had relations with Taegae School. When Imjin War broke out, Goh Sang-eon corresponded by letters with Kim Seong-il and Ryu Seong-ryong from Taegae School. While he was in government service, Goh In-gye not only interacted with federal government officials, but he also had companionship with scholars from Taegae School via Ryu Seong-ryong. Goh Sang-zeung’s direct relation with Ryu Seong-ryong was not verified, but it has been presumed that he kept an indirect connection with Ryu through the activities of the voluntary people's forces. Succeeding Taegae School, the Gaeseong Goh family published a collection of literary works and was able to establish a scholarship of its own. When Imjin War broke out, the distinguished families in Munkyeong joined the voluntary people's forces in their resistance against Japan. Specifically, the Gaeseong Goh family firmly held the traditional Confucius philosophy of faithful allegiance to the King and the nation, so that the whole family committed itself to the resistance activities through the voluntary people's forces to save the country from Japanese invasion rather than retreating to a remote countryside. The most urgent matter after the war was the stabilization of the people’s livelihood. Assisting a local government head, Goh Sang-zeung made an utmost effort to restore the stability and improvement of livelihood of the local people. Goh An-sang, Goh In-gye and Gang Seol of Jinju Gang family tried to implement Hangyak, a self-government rule, but it was interrupted because of Imjin War. After the war, the Gaeseong Goh and the Jinju Gang families actively engaged in the continuation of the implementation of Hangyak. Go An-sang wrote an agriculture book entitled Nonggawolryeong (『農家月令』) in order to help farming families to restore to the level of the pre-war product. He made it clear that agriculture was the prop of the people’s livelihood because farming provided them with basic needs for daily lives. He re-wrote the book in the Korean alphabet so that the uneducated farmers could read and understand easily. This book gave detailed and practical instructions for farming. Goh An-sang’s interest in agricultural skills and technology was also shown in his essay collection Hyobinjapgi (「效嚬雜記」).

조선시대 족보의 편찬과 의의 : 강릉김씨 족보를 중심으로

차장섭 조선시대사학회 1997 朝鮮時代史學報 Vol.2 No.-