허목이 찬술한 조식 선생 ‘신도비’논란에 대한 고찰

조주희 ( Cho Joo-hee ) 한국한문고전학회(구 성신한문학회) 2021 漢文古典硏究 Vol.42 No.1

한자의 도입과 함께 전래된 유학은 혈연공동체의 생활규범과 사회공동체의 행동규범을 보편화하여 도덕·윤리의 근간을 이룸으로써 우리 전통문화의 정수를 제공하였다. 문화란 자연 상태에 있는 정신적·물질적 실체를 인간이 가공하여 그것을 변화시키거나 새롭게 창조해 내는 것을 의미하는 것으로서 문화생산의 촉매제로는 문자에 의해 정리된 학문이 가장 으뜸이라고 할 수 있다. 이 논문은 한 사회에 특정 학문이 정착되면 그 학문이 통치의 이념을 제공하여 사회변동이 일어나고 사회변동은 문화 변화를 일으킨다는 학문과 사회와 문화 간의 새로운 패러다임을 제시하여 이 패러다임의 틀에서 미수 허목이 찬술한 ‘남명 조식의 신도비’인 『덕산비』에 대한 논란을 사회·문화적으로 고찰한 것이다. 성리학의 경우 고려 말에 도입되어 왕조교체의 명분을 제공하여 사회 변동을 불러 왔을 뿐만 아니라, 혈연공동체의 생활 규범과 사회공동체의 행동규범을 제시하여 불교와 도교를 멀리하는 문화변동을 일으켰다. 실학은 17세기에서 18세기 사이에 공리공담에 치우친 성리학을 개혁하여 實事求是의 논증을 중시함으로써 영·정조의 문예부흥기를 태동시켰을 뿐만 아니라, 허목이 찬술한 『덕산비』가 신도비의 원래 취지인 揚善隱惡 보다는 자신의 의도인 陽尊陰擠를 각인하여 놓았다는 논란을 정파의 이해관계가 아니라 후손의 효심에 의존하여 판단하는 문화변동을 가져왔다. ‘신도비’는 2품 이상의 품계를 얻은 망자에게 주어지는 은전으로, 망자가 학문 연구를 통해 고고한 인품과 깊은 학문을 지녔었다는 증거였다. 따라서 이것은 가족과 가문 그리고 망자가 속한 학파에게 긍지를 안겨주는 영광스러운 특전이었다. 이러한 영광을 극대화하기 위하여 남명 조식 (1501~1572)의 신도비문 찬술 역시 당대에 정치적으로나 학문적으로 최고의 명성을 얻고 있는 학자에게 청문하였다. 1617년에 세워진 정인홍의 『남명선생신도비』는 1623년 인조반정으로 훼철되고, 그 이후에 남인의 영수였던 허목에게 청문하여 그것을 돌에 새겨 비를 세웠다. 이후 서양학문의 전래와 함께 1685년에 세워진 허목의 『덕산비』가 남명에 대하여 양선 은악 보다는 양존음제의 경향이 짙다고 하여 조씨 문중과 노론이 한편이 되어 1926년에 훼철하였다. 그 후에 진주향교의 남인계 유림이 소송을 제기하여 5년간에 걸친 소송 끝에 조식 후손이 승소함으로써 250년 동안 계속된 허목의 『덕산비』에 대한 논란이 종지부를 찍게되었다. 이 논문은 조식의 신도비 청문 과정과 立碑 과정에서 후손의 孝보다는 정파적 이해관계가 개입되었다는 사실을 학문의 정착, 사회의 변동, 문화의 변화라는 패러다임에 입각하여 탐구하였다. In this study, the dispute stemming from the cenotaph erected in memory of Nammyeong (Cho Sik's nickname), and its subsequent destruction leading to a lawsuit between the Namin (southern people) faction and the descendents of Cho Sik was examined through a sociological lens. The writing on the cenotaph was also a cause for dispute between Namin and the descendents of Cho Sik, as well as between Namin and Noron (another faction). Cho Sik was active in the 16th century during the early development of neo-Confucianism. Neo-Confucianism in Joseon was centered around familial blood ties which determined norms for the whole community and the ruling ideology for the nation state. These neo-Confucian norms pervaded in all facets of society, including kinship communities, wider society, and culture. These norms also permeated in mental or intellectual outputs such as artworks and symbolic systems such as linguistic rules. All these in the Joseon era were included under the umbrella of the concept of culture, with culture being defined as the mental and physical aspects of nature as it is created by humans, and that which is transformed or created as new. The academic discipline called Confucianism also contained the term culture as the concept of a human mental output leading to new creations. Neo-Confucianism was a philosophy that added metaphysical reasoning to early Confucianism, and was introduced in late 13 century Goryeo by Ahn Hyang, thus playing a critical role in the creation of a new culture in the dynastic transition period. Neo-Confucianism rejected the doctrines of Buddhism and Taoism as empty, characterizing them as a destructive force of familial and societal ethics and discipline, as Buddhism tended toward eschewing the secular world and Taoism favored seclusion. Buddhist and Taoist doctrines were effectively rendered a taboo paving the way for neo-Confucianism to take root in the culture, and as a result, causing a great societal change. From the first half of the 18th century until the first half of the 19th century, the Realist School (Shilhak) of Korean Confucian academic tradition was established, and its practitioners reflected upon the exclusionary and intolerant nature of neo-Confucianism. They also stressed the importance of pragmatism and carefully analyzed and debated each and every proposition they faced. Accordingly, the 喪葬祭禮, or Confucian rituals, was elevated to the status of an academic discipline. However, the rituals outlined in the Sangjangjerye became the source of intense struggle among the political factions behind closed doors, thus leading to social change which in turn caused cultural change. The establishment of the Shindobi, which was used as a means of strengthening the class system, became the subject of profound studies, and the focus of a power struggle between factions, including Yesong surrounding funeral rites of a queen's mother, served as the catalyst for great social change. When viewed through this lens, the sociological meaning of Heo Mok's cenotaph erected for Cho Sik entitled “Deoksanbi” is revealed.

무라카미 하루키 문학에 나타난 마이너리티 표상

조주희 ( Cho Joo-hee ) 한국일어일문학회 2021 日語日文學硏究 Vol.117 No.-

무라카미 하루키의 작품에는 정신적·신체적인 장애가 있는 주인공들이 많이 등장한다. 그런데 장애에 대한 근대적 질서가 빈곤과 무능력, 불행한 개인으로 폄하해 왔다고 한다면 하루키의 작품은 철저하게 이런 시선을 차단하고 있다고 할 수 있다. 장애를 다룬 문학에 있어서 늘 지적되는 사항이 작가의 불공평함, 즉 장애를 정상이라는 잣대로 분리시키고 그로 인해 사회적인 위계질서가 형성되면서 장애인을 비장 애인의 하위에 위치시킨다는 점인데, 하루키의 작품은 그러한 점에 있어서는 매우 공평해 보이는 것이 사실이다. 다만 한 가지 한계로 지적하고 싶은 것은 그들의 삶이 지나치게 이상화되어 있고 현실적인 문제나 내면의 갈등이 존재하지 않는다는 점에서 마이너리티가 기호로 기능하고 있을 뿐 신체적 마이너리티들의 존재 가치에 대한 작가의 관심은 얕아 보인다. 이러한 경향은 성적 마이너리티에 있어서도 마찬가지이다. 하루키 작품 속의 성적 마이너리티들은 자신의 성 정체성에 대해 혼란을 느끼고 있지 않으며, 일반적으로 현대 사회에서 만연하고 있는 [성소수자=혐오의 대상]으로 그려져 있지 않다는 점에서 성소수자에 대한 차별적 시선은 느껴지지 않는다. 하지만 같은 성적 마이너리티라도 남성과 여성의 대우가 다름을 알 수 있는데, 레즈비언의 경우는 일탈자, 악의 표상으로 그려지면서 텍스트 바깥으로 소거되고 있는데 반해, 게이의 경우는 고급스런 삶을 구사하는 인텔리전트로 그리고 있다는 점에서 남녀간 차별이 극명하게 드러나 있고, 나아가 그들의 이상적 삶은 성적 마이너리티들이 겪고 있는 사회적 차별과 불인정의 문제를 전혀 인식하지 못하고 있다는 점에서 현실성이 결여되어 있다고 할 수 있을 것이다. Murakami Haruki's works often features physical minorities. Most literature dealing with disabilities is criticized for the writer's unfairness, that is, separating disability by the standard of normalcy and placing the disabled below the non-disabled, but Haruki's work seems very fair in that respect. Minorities only function as symbols in his work and interest in their existence itself seems shallow in that problems or internal conflicts they experience in real life don’t appear. In other words, a disability is separated from the standard so-called “normal”, and since the order of rank has been established accordingly within the society, the disabled people have been positioned lower than the none-disabled people. It is true that the work of Haruki seemed to be fairly even in this perspective. The same is true of sexual minorities. Haruki's work does not show a discriminatory view of sexual minorities in that they are not depicted in a way of [sexual minority = object of hatred], which is prevalent in modern society. However, there are differences in the treatments for males and female.s In the case of lesbians, the lifestyle has been described as deviant or a symbol of wickedness and has been eradicated to the outside of text, but in contrast, a gay male has been described as an intellectual person, who manages a luxurious life. This clearly shows the discrimination between males and females, and it lacks realism as their ideal lives don’t reflect social discrimination and disapproval experienced by sexual minorities at all.

A critical analysis of internationalization - The emerging global higher education market

조주희(Cho Joo hee) 韓國比較敎育學會 2016 比較敎育硏究 Vol.26 No.2

본 연구는 세계화에 대응하여 나타나는 대학의 국제화 현상을 외국인 유학생 유치에 초점을 맞추어 분석하였다. 분석 결과는 신자유주의 정책에 의해 대학이 상업화된 환경으로 나아가고 있음을 뚜렷하게 밝히고 있다. 대학의 국제화는 정부의 고등교육 규제 완화에 따라 나타나는 재정 압박으로 인해 시장 전략을 내세운 중국인 유학생 유치가 활발하게 이루어지고 있음을 보여준다. 정부의 책무성 강화 요구는 대학이 수익을 창출할 수 있는 학생을 모집하는데 기여하고 있다. 이러한 과정을 통해 대학은 자격을 갖추지 못한 학생들이 쉽게 접근할 수 있는 “학위공장”의 특성을 지니게 됨으로써 고등교육 시장이 형성되는 것을 확인하였다. 국제화를 통한 학생 시장의 팽창은 대학 교수진들로부터 많은 비판을 받고 있다. 연구 방법은 질적 사례연구를 사용하였으며 대학의 교수진과 행정가들의 면담 자료와 문서자료를 분석하였다. 본 연구는 한국 대학에서 보이는 국제화의 세계적인 경향과 비영어권 국가인 한국의 특수적인 국제화 상황도 확인하고 있다. This case study probes recent internationalization dynamics focusing on international student recruitment at a private university in response to current globalization trends. Observation has clearly shown that the university has moved toward a commercialized environment caused by neoliberal policies. Under the name of internationalization, Chinese students are aggressively recruited with diverse market-driven strategies as the university has difficulty competing for funds due to deregulation policies. Strong government-led accountability has led the university to jump into profit-making student recruitment. As such changes take place, the global higher education market is emerging in a way that profit- driven education is increasingly provided in the form of “degree mills” that are readily accessible to students regardless of their academic qualifications. The expansion of this student market has led to criticism from academicians regarding the recent trend of internationalization. This study utilizes a qualitative case study methodology, employing as primary methods document analysis and interviews with academicians and administrators. This study demonstrates that internationalization in Korea moves in a very similar way to global trends and with some distinct local approaches as a non English-speaking country.

사회학적 관점에서 본 "나(僕)"의 타자화의 조형적 연구 -무라카미 하루키(村上春樹)의 『바람의 노래를 들어라』를 중심으로

조주희 ( Joo Hee Cho ) 성신여자대학교 인문과학연구소 2008 人文科學硏究 Vol.26 No.-

무라카미 하루키(村上春樹)의 『해변의 카프카(海邊のカフカ)』고찰 -가족의 해체에 따른 잠재적 폭력의 발현 양상을 중심으로-

조주희 ( Joo Hee Cho ) 한국일어일문학회 2007 日語日文學硏究 Vol.61 No.2

村上春樹の第2期の作品は第1期に比べて何点かその趣きを異にしているのが目立つ。まず、第1期では狀況に受動的で順應的であった主人公が第2期に入っては狀況に主體的に反應、ひいてはその社會や組織を積極的に受容する能動的人間型が登場するということである。2002年9月にセンセ一ションを呼び起こしていた海邊のカフカで春樹は、少年犯罪という新しい領域へ目を向ける。ここで春樹は解體された家族の中で育った<カフカ>という少年の目を通しての家族や社會を描いている。彼は四歲に母親に捨てられ、父親の呪詛を聞きながら育っていく。彼の心の中には旣成世代に對しての不信や憎惡、反抗の念だけが根强く、そのような憎惡は極端的な暴力にて表れることになる。よく目にする素材といえるかもしれないが、<家族>というテ一マは春樹には決して有り촉れたものではない。これは家族だけではなく、新しいテ一マへと目を移りつつある作家の社會へのコミットの一環ともいえると思われる。21世紀、家族の意味が變わり、家族の形態も槪念も崩れつつあり新しいスタイルの家族が續續と登場している。ところが、その中で變わらない眞實といえばそれは、個人の人格の形成において兩親の役割はどんな形の家族をとわず一番重要な位置を占めるということであろう。海邊のカフカで春樹の意圖は何であるか。それは十五歲の目を通してみた世界に對しての批判である。その世界というのは我我の內部にも外部にも存在していて、人間はそのような葛藤を乘り越えることによって自分の存在を認め、成長していくのであるということである。

무라카미 하루키(村上春樹) 문학에 나타난 「결핍」의 양상

조주희 ( Joo Hee Cho ) 韓國日語日文學會 2009 日語日文學硏究 Vol.70 No.2

뉴미디어 시대의 일본 서브컬처 고찰

조주희 ( Joo Hee Cho ) 한국일어일문학회 2012 日語日文學硏究 Vol.83 No.2

Light Novel, one of the typical Japanese sub-culture in the 21st Century, is a literary genre which various classes of authors make in a contemporary sense for teenagers. Formally, Light Novel employs novel writing technique by using text, but it expanded the reading classes and created the culture of consuming the reading by visually complete reformation of text through characterizing short dialogues of cartoons, animations, illustrations, and function of symbols. By the way, the type of novels with illustrations has a rich history, and its genealogy can be found in Yomihon of the latter part of modern times. In other words, Light Novel is the 21st Century\`s edition of Yomihon. These two genres have two kinds of common. One is, these two genres achieved rapid growth with the development of media. And the other is, the aims of these two genres\` are the readers who need easier and lighter reading matters. That is, Yomihon was more common with the development of printing and publication, and Light Novel has become popular with the development of new media such as mobile phone and internet. The real shape Yomihon and Light Novel is the high strategy of the publishers superficially meeting readers\` hopes, but actually, considering the 2nd class of readers like merchant of the latter part of modern times, and teenagers as consumers. Especially, in Light Novel, character modeling highlights the desires of Japanese young people of these days. A couple of an introvert principal boy, and active, androgynous beauty is the key word which express modern Japanese outlook of man-woman indirectly. This genre will keep expanding and developing, but the positive evaluation of this genre in view of literal history as well as the position as sub-culture depends on solving and improving the problems of sexual discrimination which is over-shadowed by fancy cover and excessively commercialized sexuality of heroines.

[선교적 교회론의 사례 3] 성암교회의 사회봉사 프로그램

조주희(Joo Hee Cho) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2012 선교와 신학 Vol.30 No.-

한국교회에 대한 일반사회의 인식은 한국교회와 한국사회와의 관계의 적절성 즉 공신력에서 비롯된다고 볼 수 있는데, 공신력이 약화된 중요한 요인 중의 하나는 교회의 사회봉사가 교회의 중심적 사명이 되지 못한데서 기인한다는 지적을 피할 수 없다. 이런 인식은 설문조사에서도 여실히 나타난다. 이민식의 ‘바른 신학 균형 목회’ 세미나에서의 “한국교회 문제에 관한 실태조사”에 의하면, 한국교회의 가장 큰 내부적인 문제는 무엇이라고 생각하는지에 대한 질문 결과 ‘삶의 변화 없는 은혜만 추구함’(11.6%)이 가장 높은 응답을 나타냈으며, 다음으로 ‘믿음과 실천의 불균형’(11.0%), ‘목회윤리의 부재’(10.8%), ‘개교회주의’(10.0%)의 순으로 나타났다. 이에 대한 근본적인 이유로 한국교회의 교회론 이해에서 선교는 영적인 활동이고 거룩한 하나님의 사업인 반면에, 사회복지 활동은 인간적이고 세상적인 선한 일에 불과하다는 생각이 넓고 뿌리 깊게 퍼져있기 때문이라고 김명용은 지적한다. 뿐만 아니라 일반 사회복지가 사회사업의 역사적 과정 속에서 점진적으로 전문화된 반면, 교회의 사회봉사는 기독교 사회복지가 오랜 역사를 가지고 있음에도 불구하고 전반적으로 문제를 노출하고 있다. 전문성의 결여, 책임성의 문제, 규모의 제한성, 자원개발의 한계 그리고 시스템 운용의 미숙까지 한국교회가 행하는 사회복지는 많은 과제를 갖고 있다. 이런 면에서 이 글은 성암교회가 이를 극복하기 위하여 어떤 성경적 근거를 가지고 어떤 사역들을 개발하고 진행하고 있는가를 보여주고 있다. The Korean Protestant Church is currently faced with unprecedented criticism by Korean society. The primary criticism is based on the perceived inability of the Korean Church to successfully carry out social service programs. Church-based social service programs have faced many challenges, including the lack of professional expertise, inconsistency, inappropriate limitations in scale, a dearth of available research and resources, and poor management. So, in introduction I will point out the problems of The Korean Protestant Church. At the same time this is for developing social welfare programs of Sungam Presbyterian Church. In the next step, first of all, I will approach reason for social welfare programs of church simply with a biblical and missional theory. Second I will describe the manner in which Sung-Ahm Presbyterian Church has developed its own social service programs and its professional process. Finally on this basis, I will offer suggestions for the perspective for a local church’s social welfare program for its local community. As well as I will make suggestions about the Korean Church’s social service programs on the basis of the experience of conducting such outreach programs in Sungam Church.

수생식물을 이용한 화예조형 작품에 관한 연구

조주희 ( Joo Hee Cho ) 한국화예디자인학회 2011 한국화예디자인학 연구 Vol.24 No.-

The waterplant has various advantage such as madical use and aesthetic purpose. In spite of the those many advantage of the water plant, They are not frequently used. Because of its limits and inconvenience of establishment the growth environment. This study has purpose on the development of the possible usage of the water plant as a floral art. The research has performed about the previous object which are made by water. and Study about waterplant has been carried to find out the guideline of the possibility as formative art by using of the water plant.

전쟁기억과 상기의 메커니즘 -무라카미 하루키의 『양을 둘러싼 모험(羊をめぐる冒険)』을 중심으로-

조주희 ( Cho Joo-hee ) 한국일어일문학회 2024 日語日文學硏究 Vol.128 No.-

村上春樹は、ポストメモリー第1世代の作家として、デビュー以来、日本の歴史を次世代に伝える作業を着実に続けてきた。春樹は直接戦争を経験したわけではないが、中国戦線に出兵した父の記憶を内面化し、それを追体験し、次世代に伝えることを作家としての責務と考えてきた。戦争という説明のつかない強大な暴力行為について彼は想像力を最大限に働かせ、他者の苦しみを体験し、それを共有するために文章によって表面化させる作業を行っている。 1982年に発表された『羊をめぐる冒険』で彼は、特異な羊を題材に、北海道と日本の近代化を取り巻くさまざまな記憶に注目しながら、公式的には扱われることのない個人の苦しみとその記憶の断片を丁寧に探究した。彼はアイヌ民族の苦難の歴史や、近代日本の戦争によって犠牲になった多くの人々の苦しみを想起させながら、個々の記憶が忘却され、歴史が風化することのないよう、絶えず反芻しそれを刻み付けることを繰り返している。 2025年、戦後80年を迎える時点で、戦争に参加した世代がほとんど存在しない「体験者消滅」の時代が迫っている。春樹は、記憶が徐々に忘れ去られ消滅していく現時点において、作品やインタビューを通じて日本の近代化と戦争の暴力を告発し、問題意識を拡大させている。この困難な作業を通じて、私たちは記憶の彼方に消えていく歴史的事実を目の当たりにしながら、その意味を再確認し、他者の苦しみに反応し、戦争の不条理を認識することになる。 作品に登場する特別な「羊」は個人の成長と共同体の繁栄を阻むさまざまな障害物であり、社会の不条理や腐敗、権威主義的国家機関などを象徴する巨大な「壁」であり、それをテキストから追い出す「僕」と「鼠」は日常を生きながら正義を追求する個人、いわゆる「卵」を象徴している。21世紀にも依然として繰り返されている戦争の脅威と歴史意識の希薄化の中で、春樹は戦争の記憶をどのように後世に伝えるか、彼らの苦しみと喪失をどのように記録するか、忘却と歪曲に抵抗しながら、想起のメカニズムを絶えず作動させている。 As a writer of the first generation of post-memory, Haruki Murakami has been working steadily since his debut to deliver Japanese history to the next generation. Although he did not experience the war firsthand, he considered it a writer's responsibility to internalize his father's memories on the Chinese front, re-enact them, and pass them on to the next generation. He uses his imagination about the inexplicable and enormous violent act of war to bring it to the surface in writing so that readers could experience the shared pain. In his book AWild Sheep Chase published in 1982, he carefully examined the suffering of individuals and fragments of their images that were not covered in the official narrative, paying attention to the various memories surrounding the modernization of Hokkaido and Japan. In it, he recalls the narrative of the suffering of the Ainu people and the suffering of many victims of the war in modern Japan, and repeats these so that individual memories are not forgotten or weathered. In 2025, which marks the 80th anniversary of the war, the era of 'Experience Extinction' is not far away to come, with few war participation-oriented generations. Haruki is expanding the problem awareness by accusing Japan of violence in modernity and war through works and interviews at a time when memories are gradually forgotten and extinguishing. Through this most difficult work, we reaffirm the historical facts that are disappearing to the other side of memory before our eyes, reflecting on the meaning, responding to the pain of others, and realizing the absurdity of war. The special 'sheep' in the work are various obstacles to the growth of individuals and the prosperity of the community, the enormous 'wall' symbolizing social irrationality, corruption, and hegemonic state institutions, and the 'I' and 'Nezumi' that expel them from the text represent individuals seeking justice in ordinary daily life. Amid the recurring threats of war and the weakening of historical consciousness in the 21st century, Haruki is constantly working the mechanisms of recalling on how to deliver memories of war to future generations, to record their suffering and loss, and to resist oblivion and distortion.