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정재서 이화여자대학교 한국문화연구원 1991 韓國文化硏究院 論叢 Vol.59 No.1
≪Tai Ping Jing(太平經)≫, the earliest scripture of the primitive Taoism in China, is an extremely important source which reflects the basic thoughts and the process fo formation of Taoism. The content of this study can be summarized as follows: Firstly, on the problem of the date when the ≪Tai Ping Jing≫ was written, there are two different arguments. One is that it was written in the period of Eastern Han Dynasty, the other is that it was written in the period of Six Dynasties. Through this study, I found out the fact that ≪Tai Ping Jing≫ was not written by one author but was by a few Taoist magicians like Gan ji (干吉), Bo he (帛和) etc. in Eastern Han Dynasty. Secondly, on the problem of the relationship between the thought of ≪Tai Ping Jing≫ and Buddhism, most of the scholars in main land China tend to emphasize the originality and uniqueness of ≪Tai Ping Jing≫ in spite of the opposite opinions of some scholars. Thirdly, many scholars in main land China excessively estimate that ≪Tai Ping Jing≫ reflects the theory of peasant revolution. But as it reflects the ideals of peasants partly as well as the thoughts to support and maintain the system of feudalism at that time, it is very difficult to estimate it rigidly. Finally, the thoughts reflected in ≪Yuan qi lun-theory on vitality≫(元氣論), ≪Shou yi lun-theory on great equality≫(守一論), ≪Cheng fu lun-theory on succeeding to the ancestors sins≫(承負論), ≪Tai ping lun-theory n great equality≫(太平論) can be regarded as the main ones even though the thoughts of ≪Tai Ping Jing≫ are very complicated. ≪Yuan qi lun≫ and ≪Shou yi lun≫ are on the philosophy of keeping in good health which was developed from the philosophy of Lao-zi(孝子) and Zhuang-zi(莊子), while ≪Cheng fu lun≫ is on the contents which succeed to the traditional concept of cause and effect of ancient China and ≪Tai Ping lun≫ reflects the peoples fervent hope for the ideal society. The study on the nature of ≪Tai Ping Jing≫ has not been inaugurated in Korea yet. If the study on this field is carried out successfully in the near future, it will be greatly helpful in understanding the essence and the process of formation of the folk Taoism in Korea.
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정재서 한국중국소설학회 2001 中國小說論叢 Vol.14 No.-
巴大友(Georges Bataille) 說性愛主義從近親相姦的禁忌出發, 換言之, 近親相姦的欲望就是原初的性慾. 洪水兄妹婚神話內包水與原初的性慾之間的關係. 我們考察這個相關性到後代在短篇小說<驟雨>如何收容. 這樣的分析方式, 我們把타可以擴到西方的作品像<雨>. 我們以爲用東亞神話母題考察西方作品, 這是흔有用的. 因爲東西神話各有獨特的情結, 在相補的層次上有必要闡釋對方的不明瞭的神話本質. 水的性愛主義在作用上有生成與破壞兩個側面. 타在神話世界歸結到宇宙的復原或調和的結婚, 在歷史現實上表現到乘離的社會或分裂的自我. 通過文學確認的終歸是後者, 那樣的現實在文明化過程中人類所要喝的苦杯. 흔多先哲主張近親相姦的禁忌就是自然與文明的重要分岐點. 我們通過分析兄妹婚神話及其文學的變容可以確認這一事實. 文明化之前的這一無所指向的欲望, 타雖然像巖漿隱藏在我們的內部, 就是誰也從타不容易離開的危險的原始熱情(Primitive Passion).
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원유(苑?); 제국(帝國) 서사(敍事)의 공간(空間) - 한부(漢賦)에서의 정체성(正體性)과 다성성(多聲性)-
정재서 한국중국어문학회 2002 中國文學 Vol.38 No.-
中國各王朝代都有其代表性的文學形式. 如衆所周知的漢賦·唐詩·宋詞·元曲等都是各時代物質基礎和意識形?在文學上的總和,從而成爲中國文學史中的核心部分. 尤其是漢賦可謂是中國文學史上最早出現的制度文學, 其背景在于標榜强有力的儒敎父權和大一統理念的漢帝國的出現。在縱觀中國歷史時漢帝固的建立確立了所謂`中國化`的這一詞, 在政治·文化上具有其劃時代的意義. 因而這一時期出現的漢賦所包含的意義有必要引起我們的關注. 漢賦幷不是一種單純的文學形式, 而是一個蘊含着漢帝國物質基礎和意識形態的具有高度象徵性的復合體, 本文將從這一觀点出發加以採探討. 中國歷來除了-些特定的情況以外, 文字不能脫離其他學問. 特別是漢代, 文學與政敎息息相關, 所以有必要將漢賦看作是總體反映漢代文化的事物. 以此爲根据, 本文對漢帝國政治ㆍ文化上的認同的確立這一歷史事案與賦作這一創作行爲之間的緊密關系加以重点探討。漢賦在文字形式上采取的是韻文形式, 但其在意圖是對帝國實相的敍事. 拉康(Jacque Lacan)說一個人擇脫主客未分的想像界, 形成主體,安着在象徵界的過程中, 最終所要求的是語言. 與此相同一個國家在確立政治 ㆍ 文化上的認同, 幷在將其制度化?程中, 敍事是必不可少的. 安德?(Benedict Anderson)認爲近代民族國家的成立,與依据小說 ㆍ 新聞等敍事物所形成的`同時性`的搬念有着?密切的關聯. 同時性産生自己同一性卽認同. 由此可?, 漢賦實爲帝國的語言, 又是帝國的敍事. 表面上這認識與以往將漢賦看作`御用文學`的觀点似乎幷无多大差別。但是本文的觀点幷不是消極地將漢賦視爲御用文人們對帝國的歌功?德,而是采取積極的態度,將其視爲確立國家認同過程中的起重要作用的敍事。所以與以往的硏究有着不同的地方。 本文從上述觀点出發,對漢賦加以考察,特別是以苑?這一皇帝游獵空間爲中心,將展開帝國敍事的司馬相如的〈子虛賦〉和<上林賦〉作爲分析對象。至于作家中選司馬相如的原因是因爲他生活在武帝這一帝國最强盛的時期,?其他人相比,他最致力于從敍事上來體現帝國。苑?是皇帝的游獵場所,在這一空間中所具有的政治ㆍ 文化上的意義十分重大. 這一空間可說是帝國表像。但是,漢帝國表面上以儒敎理念爲中心,構成話語的想像共同體(imagined community), 但內部一直存在有抗拒性的各種周邊力量。 所以, 苑?終究是一個不能保?帝國單元神?的互文性(intertextuality)原理所存在活動的空間, 揭示這一点也就是本文的目的.
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동아시아 문화담론과 성 : 효녀 서사를 중심으로 On the Narratives of Filial Daughters
鄭在書 中國語文硏究會 2002 中國語文論叢 Vol.23 No.-
掌握傳統時期的文化話語與性之關係在探討東亞文化話語中的性別問題上爲先決課題。 在本稿首先考察漢代儒學與女性的關係, 以批判地檢討≪烈女傳≫之女性類型的內容及特徵。 結果, 我們可以確認≪烈女傳≫是儒家理念爲維護漢代的家國 類比體制考案的裝置, 而給後代的女性敎育至大的影響。 在本稿特別給≪辯通傳≫上的孝女제영的形象可以注目, 而探索其成立原委及系譜學的意義。 我們可以確認從中國的제영、 李寄、 木蘭故事經過韓國的沈淸、 棄女故事到近代的許多事例, 在女兒對家父的孝倫理裏面隱臧之抑壓女性的機制一脈相傳。 實際上, 제영形象在目前韓國的女性現實發揮力量無遺。 探究在古代中國奠定的儒家女性形象到近代轉變給近代以降的文化話語與性別問題提供相當的啓示, 而且在擴展當代女性學的廣度上可以擔當一定的所任。
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