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“나는 시기한다 고로 존재한다”: 시기심의 정당성 - <위험한 독신녀>와 <여교사> -
전소영 ( Jun Soyoung ) 경희대학교 비교문화연구소 2017 比較文化硏究 Vol.46 No.-
본 논문은 90년대 미국영화 <위험한 독신녀>(Single White Female, 1992)와 최근 개봉한 한국 영화 <여교사>(2017)를 중심으로 시기심을 단순히 여성들 간의 갈등관계의 표출이 아니라 성별과 상관없는 인간의 자연스러운 자기보존적 반응의 한 형태로 해석하고자 한다. 사회적, 문화적 전통에 따라 시기심을 단순히 여성의 감정으로만 분류해왔지만, 그것은 단순히 특정 집단의 전유물이기보다는 인간의 타고난 공통적인 감정이다. 특히 신자유주의 시대의 경쟁사회에서 타자와의 비교에서 비롯한 시기심은 그 부정적 측면만을 인식하여 긍정적인 측면에 대해서는 간과해온 것이 사실이다. <위험한 독신녀>에서 헤디의 앨리 따라 하기는 이상화에서 나타나는 동일시와는 같지 않으며 그녀의 모방은 앨리의 정체성을 변형시키고자하는 공격적인 자기주장의 형태이다. <여교사>에서의 여주인공의 시기심 또한 상대방과의 차이를 주장하는 사회적 불평등에 대한 자기보존적 반응이었다. 따라서 이들 영화에서 나타난 여성들 간의 시기심에는 자신의 정체성을 지키기 위한 저항적이고 비판적인 힘이 내포되어 있다고 할 수 있다. 결국 시기심이 폭력적인 결과로 이행되지 않도록 하기 위해서는 사회적으로나 개인적으로 억압된 시기심을 있는 그대로 인정하는 것이 필요하다. This essay interprets envy not as a form of conventional conflict between women but as a type of common response of self-preservation focused on envy represented in the American film, Single White Female, and the Korean film, Female Teacher. Although envy is traditionally classified as a feminine emotion, it is an innate human emotion regardless of gender identity. Especially in the competitive era of neo-liberalism, we recognize only its negative side while overlooking its positive side as envy originates from comparison with others. Hedy`s mimicking of Allie in Single White Female is not the same as idealized identification because her envy is aggressive and a self-assertive response while transforming Allie`s identity. Likewise, envy of a protagonist in Female Teacher triggers an action of self-preservation against irrational social and personal inequality. Accordingly, a type of resistant and critical power resides in envy between women in these films. Therefore, proper recognition of repressed envy is required in order to prevent its transition towards a violent outcome.
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전소영(Jun, Soyoung) 한국동서비교문학학회 2009 동서 비교문학저널 Vol.0 No.21
In the novels of J. M. Coetzee, the relation of subject and the Other and subject’s responsibility for the other have been revealed. Subjects described as dominant at the beginning of the novel are affected by the totally unknowable Other and feel the sense of responsibility for the uncontrollable Other. Their relation is ethical because the completely silent and unknowable Other make subjects powerless and feel the sense of responsibility that can’t be performed in reality. For Emmanuel Levinas, the relation of subject and the Other is neither selective nor an alternative for a rational consciousness. And this ethics for the Other is similar to the ethics described in novels of J. M. Coetzee. But the striking difference between their ethics is that the object of responsibility in the novel of J. M. Coetzee is not only the human being but also the animal. Elizabeth Costello, the principal of The Lives of Animals, maintains that we can imagine what is it like to be the body of animal throughout ‘sympathetic imagination.’ The identity of the human being can be dependant on the animal Other as the man feel sympathy for the suffering animal. The Other is not confined to the human other and the animal Other is not sacrificed for the human being in novels of J. M. Coetzee. The Other is not divided clearly with the human being and animal being. The alterity of the Other being symbolizes the animality of the man that has been suppressed by the subject but comprises the internal and unremovable of human subject. Abyss maintained by many philosophers and theorists between the man and the animal is not valid any longer in the works of J. M. Coetzee. Throughout the finitude of death and suffering of body, he transcends the insuperable line between the human being and the animal being.
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