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바울신학의 중심으로서의 iustificatio sola fide (Ⅱ) : "ACTS 신학공관"을 위한 신약신학 분야의 작업 (I/b)
장해경 아세아연합신학대학교 2000 ACTS 神學과 宣敎 Vol.4 No.-
로마서가 바울의 모든 서신들 가운데 그의 신학을 가장 체계적으로 상술하고 있다는 점에 대해서는 아무도 이의를 제기하지 않는다. 로마서의 이런 특징은 그 편지의 독특한 저작 동기와 목적에 기인한다. 사도 자신이 직접 세우지 않았을 뿐 아니라 아직 한 번도 방문한 적이 없었던 교회에 편지를-더구나 신약성경 내에서 가장 분량이 많고 구조가 세밀한 서신을-써 보낸 것은 매우 이례적인 일이었다. 바울이 로마서를 작성한 동기와 목적에 대하여 학자들은 지금까지 활발한 토론을 전개해 왔다. 필자는 이 편지의 ‘일차적’인 저작 목적을 무엇보다 롬 15:19b-32에서 찾아야 한다고 생각한다. 우리는 이 구절로부터 사도가 로마서를 기록할 당시에 품고 있었던 ‘선교활동의 계획’과 아울러 그 자신이 처해 있었던 ‘긴장과 위협의 상황’을 다음과 같이 재구성할 수 있다.
칼빈의 ‘죄 죽임’(mortification)의 교리에 관한 주석적 고찰
장해경 한국복음주의신약학회 2009 신약연구 Vol.8 No.1
John Calvin seems to be the first Reformer who presented a de- tailed and practical exposition of the biblical teaching on ‘mortifica- tion’ within the Christian doctrine of sanctification. For him ‘sanctifi- cation’ is virtually synonymous with ‘repentance’. ‘Repentance’ is a true turning of our life to God that consists of basically two parts, namely the mortification of our flesh and vivification in Christ. So mortification and vivification follow upon justification. Calvin deals with the doctrine of ‘mortification’ particularly in book three of his Institutes of the Christian Religion, where he, having established the theological foundation for mortification in chapter three, presents the Christian duties in chapters six through nine which constitute man’s part in the practice of mortification: “Self-Denial,” “Bearing the Cross,” and “Meditation on the Future Life.” Calvin also frequently mentions this doctrine in his Commen- taries, especially on such New Testament texts as Rom 6:1-14; 7:7-25; 8:1-14; 13:14; Gal 5:16-25; Col 3:1-10; Eph 2:3; 4:22-23; 1Pet 2:21; 4:1-3. We should give Calvin credit for reminding that the genuine Christian faith is necessarily accompanied by the mortification of sins and the vivification of the Spirit. He properly finds the only source of our mortification in the fact that “we were baptized into Christ Jesus” and “our old man was crucified with him”(Rom 6:3, 6). It is surprising, however, that Calvin makes no mention of the doctrine of mortification with regard to Rom 8:13, the very passage that most clearly expresses this doctrine by means of its terminology and idea. Furthermore, some exegetical problems remain to be solved in order that we might accurately practice Calvin’s doctrine of mortifi- cation in our daily life. The object of mortification, according to Calvin, is the “flesh” or the “old man”. He uses, however, numerous synonyms for “flesh,” including “inborn disposition,” “common na- ture,” “the corruption of original nature”. He also uses many anthro- pological terms (“the old man,” “flesh,” “self,” “body,” “members,” etc.) without any distinction chiefly from his perspective on the ‘to- tality of man’s corrupt, sinful nature’. Such a vague usage of major concepts (especially of the “flesh”[sa,rx]) may cause considerable dif- ficulties in understanding and applying the teaching of biblical texts relevant to the doctrine of mortification (e.g., Rom 6:12-13; 7:5; 8:13; Col 3:5). Besides, Calvin’s interpretation of Rom 7:14-25 that identifies the person ‘I’(evgw,) described there with a normal, regenerated Christian makes his calling for mortification of sins desperately unrealizable in this life. This passage is simply a part of the rhetorical discourse in which Paul explicates, from his Christian viewpoint, the negative function of the Mosaic Law.
장해경 한국복음주의신학회 1997 성경과신학 Vol.21 No.-
필자는 심상법 교수님의 "복음주의 신약연구의 동향"(이하부터는 : "연구의 동향")이라는 제목의 글을 읽고 최근 신약학계의 연구활동들, 특히 북미 지역에서의 동향에 관하여 유익한 정보를 얻을 수 있었다. 이 글은 70년대 말 이후 현재까지 약 20년 동안 주로 영국과 북미 지역에서 일어났던 신약학의 연구들을 개관하고 있다. 이 가운데 특히 글 전체 분량의 반 이상이 신약의 "해석학" 분야를 다루고 있는데, 이는 바로 "해석학적" 논의가 신약학 전반의 동향을 "일목요연하게" 반영하기 때문이다. 그러므로 "연구의 동향"을 논평함에 있어서 필자의 관심은 당연히 이 글이 제시하는 해석학적 입장과 방향에 집중되었다. 이제 먼저 (Ⅰ) "연구의 동향"이 서술하는 해석학적 입장과 방향이 무엇인지 요약해 보고, 다음으로 (Ⅱ) 필자의 관점에서 논의가 더 필요하다고 생각되는 세 가지 문제를 제기하려고 한다.