21세기 아세아 교회를 위한 한국 신학교의 역할

김한성 ( Kim Han Sung ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2016 ACTS 신학저널 Vol.30 No.-

한국 신학교에서 유학하고 있는 아세아권의 신학생들이 최근 급증하였다. 또한, 아세아의 교회와 신학교육이 많은 변화를 경험하였다. 과연 변화하는 아세아 신학 교육 환경 속에서 한국 신학교의 역할은 무엇인가? 이 질문에 답을 하기 위해 아세아의 신학 교육 환경이 변하고 있음을 살펴보고, 이러한 변화하는 환경 속에서 한국 신학교의 역할을 아세아연합신학대학교로 제한하여 세 가지를 제안하였다. 이 연구는 선교학적 관점에서 교육 정책에 관한 것이며, 한정된 자원들을 효과적으로 사용하는 것을 통해 교육 목적을 성취하는 방법이 무엇인가에 대해 탐구하는 것이다. 이 연구의 전제는, 복음주의 신학을 아세아 교회에 전파되게 하고 증진시키는 것은 복음주의 신학을 가진 신학교의 책무이고, 따라서 복음주의 신학을 견지하고 아세아신학연맹의 역사에서 많은 기여를 했던 아세아연합신학대학교를 구체적인 예로 사용하였다. 이 연구는 세 가지를 제안하였다. 첫째, 목회자가 아닌 미래 신학자를 양성해야 한다. 둘째, 아세아의 신학자들에게 연구 기회를 제공해야 한다. 셋째, ACTS의 교수진이 해외 교육 봉사 하는 것을 고려해야 한다. In recent years, the number of Asian students studying theology in Korea has increased drastically. The Asian church and the theological education of the Asian church have experienced many changes in last forty years. What is a role of a Korean seminary in this changing environment of the Asian theological education? To answer this, I first probed the changed environment of the Asian theological education. Then, I proposed three ways how a Korean seminary may help the Asian church. This study looked at educational policy from the missiological perspective. It sought to answer how the educational goal of a seminary can be met with the limited resources. I limited the discussion to one particular seminary, Asian Center for Theological Studies and Mission (ACTS). ACTS has kept Evangelicalism as a core identity of the institution and contributed greatly to the formation and development of Asia Theological Association. I suggested that the school consider training theological scholars, providing research opportunities to Asian scholars, and supporting seminaries in Asia by seconding its professors to them for a semester.

산 순교자, 김윤찬 목사에 대한 ‘ACTS 신학공관(神學共觀)’에 따른 평가

신종철 ( Shin Jong Cheol ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2021 ACTS 신학저널 Vol.50 No.-

김윤찬 목사는 주기철 목사나 손양원 목사처럼 널리 알려지지는 않은 인물이다. 관심이 있는 사람들은 칼빈신학교와 관련하에 김윤찬을 언급 할 정도이다. 하지만 한국교회의 역사 속에서 김윤찬의 위치는, 특히 한국장로교회 역사에 있어서 한 축이라 말 할 수 있다. 왜냐하면 김윤찬의 위치를 확인하지 않고는 한국 장로교 역사를 명백히 정리하는 것은 쉽지 않기 때문이다. 하지만 김윤찬 대한 연구물들은 그다지 많지 않다. 이런 상황속에서 본 고는 ‘ACTS 신학공관(共觀)의 관점’에서 김윤찬에 대하여 평가하였다. 첫째, ‘ACTS 신학공관’의 ‘기독교의 중심 진리 운동’의 모습은 김윤찬 의 ‘신사참배 거부’와 ‘공산주의 사상의 배격’에서 명백하게 찾아볼 수 있다. 둘째, ‘ACTS 신학공관’의 ‘바른 신학운동’에 비추어 볼 때 김윤찬은 1959년 합동과 통합의 분리된 후 한국교회에 보수주의 신앙을 지키고, 보수 교단을 강화하는데 주역을 담당하였다. 셋째, ‘ACTS 신학공관’의 ‘참 신앙인 양육 운동’은 신학교 설립에 관한 김윤찬의 역할에서 찾아 볼 수 있다. 김윤찬은 용산에 신학교 건물을 구입하는데 주도적인 역할을 했다. 또한 그의 제안과 총회의 허락으로 인해 칼빈신학교(현재 칼빈대학교)가 세워지게 되었다. 그는 총 33년을 칼빈신학교에 재직하면서 칼빈신학교 발전에 지대한 공헌을 하였다. 넷째, ‘ACTS 신학공관’의 ‘교회 연합운동’에 비추어 볼 때 김윤찬은 분열된 장로교회의 합동을 위해서 그 역할을 잘 감당하였다. 결국 고신과는 합동이 되었으나 통합측과는 합동하지 못하였다. 다섯째, 김윤찬의 ‘ACTS 신학공관’의 ‘교회 회복 운동’은 첫 피난민 교회 인 ‘평양교회’ 설립과 ‘평안교회’의 출발에서 볼 수 있다. 이것은 북한에 있었던 교회들이 남한에서의 회복을 의미하는 것이다. 이와같이 김윤찬은 ‘ACTS 신학공관(神學共觀)’에서 주창하고 있는 운동들을 그대로 그의 삶과 사역에서 미리 보여주었던 인물이었다. 결론적으로 ‘ACTS 신학공관’에서의 김윤찬에 대한 연구를 통하여 ‘ACTS 신학공관’의 중요성을 알 수 있다. Rev. Kim Yoon-Chan is not as widely known as Rev. Chu Ki-Cheol or Rev. Son Yang -Won. Those who are interested in him mention him only in his relationship to Calvin Theological Seminary. His position in the history of Korean churches, however, is like an axis, especially in the history of the Korean Presbyterian Church. Understanding Kim Yoon-Chan’s position is needed to survey the history of Korea Presbyterian Church. Research on Kim Yoon-Chan is rare. For this reason, this article evaluates him from the viewpoint of the ‘Acts Theological Synoptic Movement.’ First, we can find the viewpoint of ‘Central Truth of Christianity Movement’ in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ in Kim Yoon-Chan’s resistance to Shintoism and rejection of communism. Second, from the viewpoint of ‘Sound Theology Movement,’ in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ Kim’s made a significant role to protect the conservative faith and to strengthen the conservative denomination in Korean Church during the 1959 division of The Presbyterian Church in Korea (Hapdong) and The Presbyterian Church in Korea (Tonghap). Third, we can see the viewpoint of ‘True Believer Nurturing Movement,’ in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement’ in Kim’s role in the establishment of theological seminaries. He played a leading role in purchasing the seminary building in Yongsan, Seoul. Also, his proposal and the approval of the General Assembly Presbyterian Church in Korea have led to the establishing of the former Calvin Theological Seminary (now Calvin University). He served Calvin Theological Seminary for 33 years and made significant contribution to its growth. Fourth, from the viewpoint of ‘Church Unity Movement,’ in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ we can positively evaluate Kim’s outstanding role in unification of the divided Presbyterian Church. Eventually, The Presbyterian Church in Korea and Koryo Presbyterian Church merged, even though their merge with the Tonghap Presbyterian Church has failed. Fifth, we can see the viewpoint of ‘Church Renewal Movement.’ in the ‘ACTS Theological Synoptic Movement’ in his establishment of the Pyongyang Church, the first refugee church and PyoungAn Church in Republic of Korea. The establishment of PyoungAn Church in Seoul was in fact restoration of the north Korean churches in South Korea. In conclusion, with a study of the life of martyr Rev. Kim Yoon-Chan from the viewpoint of the ‘ACTS Theological Synoptic Movement,’ the importance of ACTS Theological Synoptic Movement can be acknowledged.

데오토코스에 대한 개혁신학적 평가

김용준 ( Kim Yong Jun ) 아세아연합신학대학교 ACTS 신학연구소 2018 ACTS 신학저널 Vol.36 No.-

자유주의 신학자들은 고대 기독론을 결정한 공의회를 마리아 숭배와 신화와 연결시켜 이해하려고 하였다. 이러한 이해로 인해 그들은 역사 안에서 기독론적인 결정을 마리아 숭배와 신화 연결된 로마교회의 역사로서 고려했고, 교회의 신학과 역사를 왜곡하는 일이 발생하였다. 그 중에 가장 심각한 오류는 데오토코스를 마리아 숭배와 신화와의 혼합으로 여기려는 것이었다. 이러한 신학적 이해는 결코 올바른 것이 아니다. 궁극적으로 기독교의 서고 넘어짐의 교리를 파괴하여 기독교의 존립을 부정하는 것이다. 첫째, 데오토코스 문제는 안디옥과 알렉산드리아 신학의 대립 때문이었다. 알렉산드리아 교구와 안디옥의 교구는 가장 중심된 비잔틴의 교구였다. 그러나 삼위일체 논쟁이 주로 알렉산드리아(아리우스, 아폴리나리우스) 출신들로부터 이루어진 결과로 많은 안디옥 출신들이 알렉산드리아 교회의 주장 중에 데오토코스에 대한 이해를 의심하고 있었다. 그리고 서로 대립했다. 그러나 디오도레와 데오도레로 대표되는 안디옥 신학 역시 기독론에 문제를 가지고 있었다. 그리고 논쟁의 중심에 있는 네스토리우스에게 영향을 끼쳤다. 이들의 신학은 ‘내주’라는 개념 속에서 그리스도가 두 위격이 연합하여 한 위격을 이루었다고 생각하였고, 후에 이단으로 정죄되었다. 둘째, 기독론 논쟁과 관련된 중요한 용어들이 있다. 우선적으로 안디옥이 주장했던 안드로포토코스, 네스토리우스가 중재하려고 했던 크리스토토코스, 마지막으로 알렉산들이아 교회가 유지하고 있었던 데오토코코스이다. 1) 이 용어들은 기본적으로 마리아에 대한 용어가 아니라, 그리스도의 신성과 연관된 것이다. 우선 안드로포토코스는 마리아가 품은 존재가 인간이라고 말한다. 그래서 디오도레와 데오도레의 신학에서처럼 주로 ‘내주’ 사상에 기초하여서 두 그리스도를 지시하게 된다. 두번째로는 크리스토토코스이다. 이 용어는 네스토리우스가 표면적으로 안디옥과 알렉산드리아를 중재하기위해 제시한 용어였다. 그러나 네스토리우스 역시, 내주의 교리 속에서, 두 그리스도를 말하는 것외에 다른 것이 아니었다. 마지막으로 데오토코스이다. 공의회는 지속적으로 데오토코스를 정통적인 교리를 인정하였다(431/433(화해신조)/451). 그럼에도 불구하고 끊임없는 왜곡이 일어났다. 2) 이 왜곡은 두 가지 측면에서 발생한 것이다. 하나는 에베소 공의회를 마리아 숭배를 결정한 회의로 왜곡하였다. 이로 인해 마치 교회가 처음부터 마리아 숭배를 지지 한 것처럼 혼동하도록 했고, 마리아 숭배 중심에 데오토코스를 세워놓았다. 두 번째 왜곡은 데오토코스를 이방의 신화와 연결시켜서 설명하려고 하였다. 이는 자유주의자들의 왜곡이었다. 이들은 동정녀 탄생을 사실로 보지 않고, 신화로 보았기 때문에, 데오토코스 역시 신화이며, 따라서 거부하였다. 결론적으로 데오토코스는 마리아가 아닌 그리스도의 신성에 대한 문제였다. 개혁신학은 공의회를 따른다. 특별히 개혁신학자들(칼빈/바빙크)은 네스토리우스를 정죄하였다. 그러나 자금에 혹자는 네스토리우스와 그의 이해를 따른다. 그러나 이는 교회의 서고 넘어짐의 교리를 파괴하는 것이다. Liberal Theologians try to connect the decision of ancient ecumenical Council to the Mariolatry and Myth. On the basis of this understanding, they regarded all Christological decisions in history as Roman church’s history connected with Mariolatry and Myth. These theologians distort the Theology and the history of Church. The most serious Christological err is the understanding of the term Theotokos, which is wrongly regarded as mixtures between Mariolatry and Myth. However, this theological idea is not just. Firstly, the term Theotokos is one of contradictions between theologies of Alexandria and Antioch. Both have authoritative positions in Byzantine Church. However, the church of Antioch doubted Alexandrian concept Theotokos as heretical, for the controversy surrounding the doctrine of the Trinity was caused by two Alexandrians (Arius and Apollinarius). So, they confronted each other. Theology of Antioch presented by Diodore of Tarsus and Theodore of Mopsuestia had also a heretical concept as inhabitatio surrounding Christology. They influenced Nestorius, following the concept inhabitatio, to be at the heart of Christological controversy in A.D 431. Antioch theologians regarded Christ as one person being the union of two persons on the basis of the concept inhabitatio, which implies that two persons in Christ are still held. They were condemned as heretics. Secondly, the controversy surrounding Christology connected closely with several concepts. Above all, there is Anthropotokos which implies a bearer of man, was used by Antioch, second is Christotokos, as a bearer of Christ, which was superficially regarded as intercession between Churches of Alexandria and Antioch by Nestorius. Finally, Theotokos, a bearer of God, which generally was the orthodoxy term in eastern church. 1) These ideas are basically not connected with Mary, but with the deity of Christ. So, Anthropotokos is indicative of being, whom Mary conceived, as a human being. So as Diodore and Theodore held, on the basis of idea of inhabitatio, it is indicative of two Christs. Next is the Nestorian term Christotokos, a bearer of Christ, in which Nestorius held nothing other than two Christs on the basis of the understanding of inhabitatio. Finally, Theotokos which was approved as orthodoxy doctrine by ecumenical Council. In spite of it, the Nestorian distortion of the term Theotokos, as a term for Mary, not for Christ’s deity, has been considered legitimate. 2) Two distortions of the term Thetokos on basis of Mariology occur as follow. One distortion which the Ephesian Council in 431 approved officially was the concept of Mariolatry. It made people misunderstood that term Theotokos caused Mariolatry from the beginning. The other is that the Theotokos was on the basis of other religious myth. It was the concept which liberal theologians’ distorted in the concerning the Theotokos as Myth. They didn't believe virgin birth as historical fact, but as myth. Therefore, they identified Theotokos with Myth, and rejected it. This paper concludes that the concept of Theotokos is not about Mary’s deity, but about the deity of Christ. Reformed theology follows the ecumenical council’s direction on this matter. Reformed theologians (Calvin and Bavinck) condemned Nestorianism. However, there are currently some who follow Nestorius’ understanding on the two persons of Christ. However, to deny the term Theotokos by following Nestorius is to destroy the doctrine of standing and falling of the church.

"ACTS 신학공관(共觀)"에서 본 손양원 목사의 신앙과 신학 연구

신종철 ( Jong Cheol Shin ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2016 ACTS 신학저널 Vol.28 No.-

손양원(1902-1950)은 그의 영적인 스승이었던 주기철 목사(1897-1944)와 더불어 목회자로서, 설교자로서, 신앙의 모범자로서 한국교회의 지도자로서, 한국교인들이 가장 사랑하고 존경하며, 불신자들에게도 회자되는 인물이다. 그는 한센 환자들에게 격이 없는 친구였고, 아들을 살해한 젊은이를 용서하고 그를 양아들로 삼았다. 이런 이유로 인해 그는 ``사랑의 원자탄``이라 명명되었다. 특히 그는 신사참배 거부 항쟁에 앞장 선 인물로 마지막에는 순교의 제물이 되었다. 이러한 그의 신앙과 신학은 ``아버지의 신앙교육``, ``나가타 목사의 설교``, ``주기철의 일사각오 신앙``, ``평양신학교의 보수주의 신학``의 토대가 되었다. 본 논고는 그의 신앙과 신학을 ``ACTS 신학공관``의 관점에서 고찰하였다. ``ACTS 신학공관``은 ``기독교의 중심 진리운동``, ``바른 신학운동``, ``참 신앙인 양육운동``, ``교회 연합운동``, ``교회 회복 운동``이다. 이런면에서 볼 때 손양원의 신앙과 신학은 ``ACTS 신학공관``이 추구하는 선구자적인 모델이었다. 손양원의 신앙과 신학은 종교개혁자들이 선포했던 ``5개의 Sola(오직) 신학``과 동일한 것이었다. 그것은 ``오직 성경``(Sola Scriptura),``오직 그리스도``(Solus Christus), ``오직 은혜``(Sola Gratia), ``오직믿음``(Sola Fide), ``오직 하나님의 영광을 위하여``(Soli Deo Gloria)이다. 우리는 ``ACTS 신학공관``을 통해 ``제2의 손양원`` 혹은 ``더 많은 손양원``을 양성할 수 있다. Along with Chu Ki-Cheol (1897-1944), his spiritual mentor, Son Yang-Won(1902-1950) was a great minister, a great preacher, a great exemplary in faith, and a great Korean church leader, who not only Korean believers but also even non-believers respect and love. He was a close friend of patients with Hansen``s disease. He forgave the murderer of his own sons and received him as his stepson. For this reason, he has been named as ‘an atomic bomb of love.’ He was in the front line of the resistance movement against the Shinto worship and was martyred eventually. His faith and theology was formed under various influences, including but not limited to his father’s religious nurturance, Nakata pastor preaching, Chu Ki-Cheol’s Ilsagago faith, and conservative theology of Pyongyang Theological Seminary. This article studies his faith and theology from the perspective of ACTS Theological Synoptic Movement. ‘ACTS Theological Synoptic Movement’ consists of ‘Central Truth of Christianity Movement,’ ‘Sound Theology Movement’, ‘True Believer Nurturing Movement’, ‘Church Unity Movement’ and ‘Church Renewal Movement.’ From this perspective, Son Yang-Won’s faith and theology was a pioneering model that ‘ACTS Theological Synoptic Movement’ pursues. Son Yang-Won’s faith and theology was identical with ‘Five Sola Theology’ that the reformers emphasized. They are ‘Sola Scriptura’, ‘Solus Christus’, ‘Sola Gratia’, ‘Sola Fide’ and ‘Soli Deo Gloria’. We can nurture ‘the second Son Yang-Won’ or the ‘more Son Yang-Won’s’ through ‘ACTS Theological Synoptic Movement.’

한국 신학 교육 개혁의 필요성과 구체적인 제안

한상화 ( Han Sang Hwa ) 아세아연합신학대학교 ACTS 신학연구소 2020 ACTS 신학저널 Vol.43 No.-

본 논문은 한국 교회의 영적, 도덕적 위기를 절감하며 신학교육 개혁의 필요성을 강조한 실천적인 논문이다. 필자는 이 글을 통하여 신학의 의미와 목적을 에드워드 팔리 중심으로 논의하고 나서 브라이언 에드거가 제시하는 신학교육의 네 가지 유형을 모두 포함하는 통전적인 이해를 제안하였다. 급변하는 현 시대 속에서 세속화의 일로를 향해 가는 한국교회의 미래를 위해 현행의 신학 교육 제도는 필히 개혁되어야 함을 강조하면서 국내 신학교육 학제 개편에 대한 몇몇 제안을 검토하고 레바논 소재 아랍침례신학교의 커리큘럼 변혁의 실례를 제시하면서 보다 현장에 맞고 교육학적으로 조정된 새로운 신학교육 방향에 대해 모색해 보기를 제안 하였다. This paper is designed to put stress on the necessity of reforming Korean theological education in view of the spiritual and ethical crisis of the Korean Church. After discussing the significance and the purpose of theology with special reference to Edward Parley, the writer suggests that we can use any appropriate model out of Brian Edger’s four models, depending on different contexts This may include the Seoul model suggested by Son Won Young. For the future of Korean Church, the author repeated the emphasis on reforming the current Korean theological education into the one more spiritually equipped, theologically sound and contextually relevant. The last part of this paper briefly mentions the two concrete cases for the change for further study. One is the 7-year Education System suggested by Dr. Park Jung Keun and the other is the total transformation of theological curriculum achieved in Arab Baptist Theological Seminary under the leadership of Perry Shaw.

신학대학생들의 리더십 성격유형 연구

조철현 ( Cho¸ Cheol Hyun ) 아세아연합신학대학교 ACTS 신학연구소 2020 ACTS 신학저널 Vol.46 No.-

본 연구는 MBTI의 성격유형분류에 기초하여 미래의 교회 리더들이 될 신학대학생들의 리더십 성격유형을 파악하여 보다 더 효과적인 리더십을 발휘할 수 있는 학문적 토대를 마련하기 위해 진행되었다. 또한 성격유형을 기초로 신학대학생들에게 적합한 학습방법을 발견하고자 시도하였다. 신학대학생들에게 주도적으로 드러나는 성격유형에 근거한 리더십 스타일이 무엇인지를 파악하고 그 결과에 따라 교회와 기독교기관에서 가장 적절한 리더십을 발휘할 수 있는 아이디어들을 제공하게 될 것이다. 연구에 참여한 신학대학생들의 주요 성격심리유형은 ESFP였다. 이 유형은 대인관계에 있어 외향적이고 부드럽고 열정적이고 다른 사람에게도 열정을 불어넣는다. 하지만, 유혹과 중독에 쉽게 빠지는 성향이므로 절제능력과 더불어 일 처리에 있어서 보다 더 체계적이고 계획적이고 논리적으로 대처할 필요가 있다. 연구의 결과 신학대학생들의 리더십 성격유형은 성별에 따른 차이를 보였다. 가장 두드러진 차이는 사고형(T)과 직관형(N)에서 나타났다. 성별의 차이의 강점을 적절하게 조화를 이룬 리더십 발휘가 필요하였다. 연구에 참여한 신학대학생들의 성격유형에 대한 또 하나의 조언은 바로 학자적 성향을 개발시키는 과제였다. ESFP의 전반적인 성향이 감정적이고 외향적이고 감각적이므로 반대성향인 사고하고 묵상하고 연구하는 자세의 개발이 요구된다. 연구결과에 기초하여 신학대학생들의 교육방법도 제시하였다. ESFP형에 맞는 교육방법인 참여중심의 토론, 실험, 그리고 거꾸로 학습 등을 제안하였다. ESFP의 주 성향인 SP형이 비교적 학습을 계획하고 전략적으로 접근하는 것에 약점을 보이기에 이에 대해 인식하고 스스로 보완해나가는 것이 필요함을 제안하였다. This study was conducted to understand leadership styles of undergraduate college students in theology department of Kosin University by using a questionnaire of MBTI personality types. One hundred sixty questionnaires were distributed to students and one hundred forty six were gathered to use this study. Study results will help them making better leaders who better understand their own personality and others’ for the Church and Christian organizations. A personality type of most theology department students is ESFP, which characterizes them as tending to be extroverted, soft, and passionate. This personality type has its own strength in human relationships. people in this type tend to be vulnerable to temptation and various additions, so they must be cautious of these things and be self-controlled. According to the study results, men received higher scores in Thinking and Intuition than women. Since men and women have their own unique strengths in MBTI types, these two personality types could complement each other. Men get higher scores in Thinking and Intuition than women. Since men and women have their own unique strengths in MBTI types, these two personality types could complement each other. Another advice for ESFP type students participating in this study is to develop more scholastic attitude, since people in this type tend to be more extroverted than introverted and more emotional than rational. Not only should pastors be equipped with people-like personality, but they should also be prepared for study and research. In selecting teaching methodologies for college students in theology department, professors and organizations planning college classroom study activities should take into consideration the ESFP personality type of most of these theology department students. The study results show that the ESFP type students like discussion, participation, activity, and so on. Additionally, since people in this personality type is weak at planning and organizing in their life, students have to develop skills of strategic planning in their life, study, and even work

ACTS 신학공관과 루터의 인간론과의 연관성 연구

조권수 ( Cho Kwon Soo ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2017 ACTS 신학저널 Vol.32 No.-

필자는 본 논문을 통하여 ACTS 신학공관(ACTS Theological Synoptic Movement)이 추구하려고 하는 구원론 중심의 신앙운동이 역사적으로 16세기 종교개혁자 마틴 루터의 인간론 교리와 밀접한 신학적 연속성을 갖고 있다는 교리적 당위성을 주장하려고 한다. 그리고 그와 같은 구원론 중심의 신앙운동이 역동성을 갖기 위하여 우리가 추구할 수 있는 현실적인 대안을 제시하고자 한다. 이 논문은 16세기 종교개혁 신학 전통이 지금도 여전히 최고의 성경적인 적합성을 갖고 있는 가르침이라는 역사적인 연속성의 전제를 가지고 출발한다. 이 논문에서는 구원론 중심의 ACTS 신학공관에 대하여 살펴보면서, ACTS 신학공관의 한 근거일 뿐만 아니라 종교개혁 신학방법론의 한 근거가 되는 루터의 인간론 교리에 관하여 살펴볼 것이다. 그리고 그 연구의 결과로서, 루터의 인간론 교리에서 발견할 수 있는 구원론의 중요한 특징들을 확인하고, 오늘날 우리가 경험하고 있는 신학과 목회의 현실적인 한계를 극복하는 역동적인 ACTS 신학공관을 위하여 그 방법론적인 대안을 제시하고자 한다. This paper has a goal to show that ACTS Theological Synoptic Movement has a very close theological continuity with the Reformer Martin Luther`s doctrine of Anthropology. And another goal is to show the realistic alternative, so that this generation can apply the biblical Soteriology with spiritual dynamics in their daily lives. This paper begins with the presupposition that the Reformational theological tradition of 16<sup>th</sup> century has still the best biblical suitability. Also this paper is a research of Luther`s doctrine of Anthropology which is a very important foundation not only of the theological method of Reformation but also of ACTS Theological Synoptic Movement focusing Soteriology. Consequently, this research would check important characters of Luther`s teachings, and suggest a methodological alternative for dynamical ACTS Theological Synoptic Movement applicable in 21th century.

칼빈의 ‘독트리나’ 개념으로 본 교리신학자의 사명

한상화 ( Han Sang Hwa ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2017 ACTS 신학저널 Vol.34 No.-

본고는 교리를 다루는 교리신학자의 사명을 재고하는 논문으로서, 한국과 아시아의 신학계 뿐 아니라 보편적으로 신학계 전반에 걸친 교리주의와 세속적 아카데미즘의 위험성을 극복하기 위하여 칼빈의 독트리나 개념을 중심으로 연구한 작업이다. 교리신학자는 성경 전체에 입각한 “건전한 교리(sana doctrina)를 수호하고 지키는 사명 뿐 아니라 그것을 교회의 상황과 현대의 상황에 바르게 적용할 임무가 있다. 그러한 사명은 교리가 가지는 영적이고 실천적인 성격을 바르게 인식할 때 가능하고 그것은 칼빈의 독트리나 개념의 다양한 측면들을 살펴 본 다쏜빌의 연구 가운데서 잘 드러난다. 본고는 칼빈 학자, 다쏜빌, 셀더르하위스, 헤셀링크 등의 독트리나 취급을 살펴보며 여러 교리들이 아닌 그 배후에 있는 하나님의 가르침(theodidactos)으로서의 교리의 본질에 대한 인식을 깊게 하여 그것이 인간 구원과 심판에 직접적으로 관계되는 것임을 강조하였다. 교리에 대한 이러한 보다 깊은 구속적이고 영적이고 실천적인 측면을 인식하여 한국과 아시아의 교리 신학자들이 빠지기 쉬운 학문 우상주의와 또는 냉랭하고 열매 없는 교리주의의 위험성을 극복하여 교회를 위한 신학을 하도록 촉구하고자 하는 것이 본고의 궁극적 관심사이다. The purpose of this study is to highlight that the calling of the doctrinal theologian is not limited to keeping “sana doctrina (sound doctrines)” in line with the Gospel and the Scriptures but extended to embrace the broad horizons of applying them to various contexts of ecclesiastical life. Most of all doctrinal theologian must always be sensitive to the spiritual dimension of doctrines that are directly related to salvation and judgment. (1 Tim 4:16; 2 Tim 4:1-5) This paper goes about demonstrating this thesis by examining Calvin’s usage of the word, ‘doctrina’. The term appears in Calvin’s works more than 9500 times and Victor E. d’Assonville has written a dissertation on the usage of the term as well as an article on the same topic in a smaller scale. Gleaning from some of his insights this paper attempts to emphasize not only the pastoral and practical nature but also spiritual nature of Christian doctrines which lead to a rethinking of the task of the doctrinal theologian. This study is particularly significant in face of barren dogmatism and secular academism commonly found in current theological scholarship in Korea as well as in Asia.

존 칼빈의 신학방법론으로서의 성경극중주의 : 양비론(兩非論)과 양시론(兩是論)을 오가는 ‘이중개념주의’와 ‘복잡성의 중도’ 사이에서

전대경 ( Jun Dae Kyung ) 아세아연합신학대학교 신학연구소 2018 ACTS 신학저널 Vol.35 No.-

본 연구는 복음주의 신학방법론과 그 맥을 같이 하는 칼빈의 신학방법론으로서 성경극중주의를 제시한다. 규명하려는 것은 칼빈의 신학방법은 성경극중주의라는 것이다. 먼저, 중도에 대한 정치학적 개념인 ‘이중개념주의’와 ‘복잡성의 중도’, 그리고 인지언어학적 개념인 ‘개념 혼성’에 대해서 살핀다. 다음으로, 칼빈의 성경극중주의 방법론을 다룬다. 그 다음으로, 문자적 해석과 은유적 해석 사이에 서 있는 칼빈의 이중개념주의적 극중주의 성경해석 방법을 다룬다. 마지막으로, 성령 은사에 대한 칼빈의 모호성과 복잡성의 중도적 해석을 다룬다. 이를 통해, 칼빈의 중도 신학방법론은 말씀에 뿌리를 내리고 그 중심을 잡는 변증법적 ‘개념 혼성’으로서의 성경극중주의라는 것을 논증할 것이다. 칼빈의 성경극중주의 신학방법론은 이중개념주의적 복잡성의 중도로 보일 소지가 다분하다. 칼빈은 성만찬, 국가론, 은사론 등에서 중도적 입장을 취한다. 칼빈의 이러한 극중주의 방법론은 때로는 중립에서 좌측과 더불어 우측에 대항해 격정적으로 싸웠고 때로는 중립에 있으면서 우측과 더불어 좌측에 대항해 격정적으로 싸우는 것을 말한다. 그러면서도 상대의 단점을 비판함과 동시에 장점을 흡수하고자 하는 비판적 수용의 자세도 보인다. 이러한 칼빈의 이중개념주의적 극중주의는 말씀에 중심을 두려고 했지 세상의 좌우 진영 가운데 서려고 하지는 않는다. 본 연구는 칼빈의 신학방법이 중도라는 주장을 단순히 부연하기 위함이 아니며, 그렇다고 그것을 부정하고자 함도 아니다. 오히려 이 둘을 뛰어 넘어 칼빈주의 신학이 중도주의라는 주장에 대한 옹호론과 비판론을 종합하고자 한다. 그래서 칼빈에게서 분명하게 발견되는, 하지만 다소 모호해 보일 수도 있는 그 중도주의적 신학방법을 더 구체화하여 표현하고자 한다. 이를 위해, 정치학적 용어인 극중주의라는 말을 차용하여 성경극중주의라는 새로운 개념(개념혼성, conceptual blending)으로 칼빈의 신학방법을 표현한다. 중도주의는 그 모호성으로 인하여 이중개념주의라고 비판을 받기도 한다. 본 연구에서는 이러한 중도에 대한 비판적 용어들을 성경극중주의의 장점을 더 구체적으로 표현하는 데에 차용한다. 오늘날 한국 사회에서는 말씀에 그 중심을 두지 못하고 신학적 성향과 정치적 성향을 서로 혼동하여 이를 등치시켜 오용하는 경우가 비일비재하다. 이러한 상황 속에서, 본 연구가, 말씀에 뿌리를 깊이 내려 그 중심을 잡고, 때로는 우측에게 선지자적 사명으로 비판을 하며, 때로는 좌측에게 제사장적 비판을 하는 칼빈의 성경극중주의가 한국 개신교 교계와 신학계에 뿌리내리게 되는 마중물의 역할을 할 수 있기를 기대한다. This article suggests Biblical-Radical Centrism as John Calvin’s theological method which falls in line with a stream of Evangelical theological method. It is to clarify that Calvin’s theological method is Biblical-Radical Centrism. First, political terms ‘biconceptualism,’ ‘complexity of via media,’ and the cognitive linguistic term, ‘conceptual blending’ are examined. Then, Calvin’s biconceptual Biblical Hermeneutical Radical Centristic method which is located in between literal and allegorical interpretation Lastly, Calvin’s moderate interpretation of ambiguity and complexity on Spiritual gifts is dealt. Thus, it is argued that Calvin’s via media theological method is Biblical-Radical Centrism, which firmly establishes its center of gravity as the word of God. It is obvious that Calvin’s Biblical-Radical Centrism can be possibly seen as a biconceptual complexity of via media. Calvin stands in the middle for his understandings on sacrament, government, Spiritual gifts, etc. Calvin, with his radical centrism method, whereas standing in the middle, sometimes fought with the left against right and other times with the right against left. In the meanwhile, as he was criticizing both, he was critically embracing the two. This Calvin’s biconceptual radical centrism was not just seeking to stand in the middle but to stand on the Word firmly. This paper’s research is neither just a reiteration that Calvin’s theological method is via media, nor to refute it. Rather, it is to embrace and synthesize both the optimism and the criticism of his via media and go beyond them. Henceforth, surely be found, but yet ambiguous via media theological method is to be explained with more. In order to do that, we could adopt the political term, radical centrism, creating a new concept by conceptual blending, Calvin’s theological method, Biblical-radical Centrism, is to be delineated. Via media is often criticized as biconceptualism for its ambiguity. In this article, adopting these somewhat critical concepts to shape up and reinforce the method of Biblical-radical centrism. Today, in Korea Society, it is quite often mistakenly regarded as a theological tendency as a political inclination. In this context, this article attempts the prime water that Calvin’s Biblical-radical centrism would be firmly rooted down for the Christian and theological environment which then can prophetically criti cize the right while correcting.

로잔운동의 선교신학적 관점에서 바라본 기독교 중국화

김광성 ( Kim Kwang Seong ) 아세아연합신학대학교 ACTS 신학연구소 2019 ACTS 신학저널 Vol.40 No.-

본 연구는 기독교 중국화를 중국 기독교 상황화의 한 형태로 보고, 로잔신학의 상황화 관점에서 분석하여 최근 중국에서 빈번하게 발생하고 있는 선교사 비자발적 철수와 입국 거절사태를 극복할 대안을 찾기 위한 목적으로 설계되었다. 기독교 선교의 역사가 선교사의 복음전파 사명과 선교현장의 복음 수용자 사이의 간극을 극복해온 과정이다. 사회주의 체제의 중국에서의 선교는 종교와 이데올로기 또는 기독교 복음과 사회주의 체제의 상관관계를 우선적으로 고려하지 않을 수 없다. 사회주의 이념을 다원화사회 개념의 범주에 포함할 수 있다면 다원화 상황에서 복음을 전하기 위한 상황화 선교신학을 중국 정부가 사회주의 체제에서 시도하고 있는 기독교 중국화와 연계하여 설명할 수 있다. 중화인민공화국 건국이후 사회주의 종교관에 근거한 중국 정부는 통일전선전략에 입각한 삼자애국운동을 통해 중국 기독교계를 장악하거나 지하로 몰아내고, 종교강제소멸을 시도하였지만 실패하였고, 사회주의 종교관에 대한 재해석을 바탕으로 대외적으로는 종교자유정책을 시행한다고 선전하지만 실제로는 강력한 <종교사무조례>를 수정한 강력한 종교법을 '선교방지법'으로 시행함으로써 선교사들의 활동을 엄격하게 규제하면서 동시에 학계와 종교계를 총 동원하여 기독교 중국화를 강력하게 추진하고 있다. 기독교 중국화를 중국 기독교의 본색화, 상황화와 동일 선상에 놓인 선교신학적 관점에서 분석하려는 목적을 가지고 본 연구자는 로잔운동이 추구하는 상황화를 그 분석 근거로 삼고자 했다. 로잔운동이 논의하고 있는 상황화는 “모든 민족에게 복음을 전하기 위해 모든 가능한 수단을 동원”하고자 하는 로잔운동의 처음 목적을 달성하는 데 적절한 선교신학적 근거를 제공한다. 따라서 기독교 중국화를 기독교를 복음과 문화의 최적화된 만남을 추구하는 상황화이며, 중국 특색을 지닌 상황화로 인정한다면 로잔운동의 상황화 신학은 기독교 중국화의 선교신학적 근거가 될 수 있다. 그러나 기독교 중국화는 여전히 중국 정부가 기독교를 사회주의 체제 유지에 활용하기 위한 통일전선전략의 변화된 형태라는 혐의를 부정하기 어렵다. 따라서 향후 기독교 중국화가 로잔운동의 상황화 선교신학을 수용함으로써 정치적 의도에서 벗어나 진정한 기독교 ‘중국화’의 길을 걸을 수 있기를 기대한다 The purpose of this study is to analyze Sinolization of Christianity as a form of Chinese Christian contextualization and analyze it from the viewpoint of contextualization of Lausanne theology and to find alternatives to overcome the frequent incidents of involuntary withdrawal and immigration from missionaries in China. The history of Christian missions is the process of overcoming the gap between mission of missionary and gospel receiver of mission field. The mission of the socialist system in China can not but take into account the correlation between religion and ideology or the Christian gospel and socialist system. If the socialist ideology can be included in the category of the pluralistic social concept, the Contextual Missiology for communicating the gospel in the pluralistic situation can be explained in connection with Sinolization of Christianity that the Chinese government is attempting in the socialist system. After the founding of the People’s Republic of China, the Chinese government, based on the socialist religious view, tried to take control of the Chinese Christians through the Three-self-patriotic movement based on the Unification front strategy, But it has strictly regulated the activities of missionaries by enforcing the powerful religion law that amended the “Regulation on Religious Affairs(2017 Revision)” which is strong in reality, as the “Mission Prevention Act”, and at the same time, It is strongly Sinolization of Christianity. The purpose of this study is to analyze the contextualization pursued by the Lausanne movement with the aim of analyzing Sinolization of Christianity from the viewpoint of missionary theology on the same line with the transformation and contextualization of Chinese Christianity. The contextualization discussed by the Lausanne movement provides a proper theological and theological basis for achieving the Lausanne movement's original purpose of “mobilizing all possible means to bring the gospel to all nations”. Therefore, if Sinolization of Christianity is a contextualization that seeks Christianity to be an optimal meeting of gospel and culture, and accepts it as a contextualization with Chinese characteristic, the contextualization of Lausanne movement can be a mission theological basis of Sinolization of Christianity. However, Sinolization of Christianity is still difficult to deny that the Chinese government is a changed form of the Unification front strategy to utilize Christianity in maintaining the socialist system. Therefore, we hope that the Chinese church will be able to walk the path of true Sinolization of Christianity by accepting the Contextual Missiology of Lausanne Movement.