RWD 乘用車의 驅動系 振動解析에 依한 MOUNTING位置 選定

이진교,조녕호,이정권 한국자동차공학회 1986 한국자동차공학회 학술강연초록집 Vol.- No.-

농촌의 근대 경험과 문화변동-전남 곡성군 B마을의 사례연구-

이진교 실천민속학회 2015 실천민속학연구 Vol.25 No.-

The purpose of this study is to capture and explain residents’ experienceof modernization and their responses with it and clarify its cultural implicationswith the case of a village located in Gokseong-gun, Jeonranam-do. This studyhas emphasized the importance of a village’s unique socio-cultural context andits residents’ cultural capabilities and shown that modernity at a village’s levelwas practiced as multiple forms and meanings. What are noticeable in theprocess of developing and modernizing villages during the 1910’s to 1920’sare the clans and their major figures’ autonomous judgment and will ofpractice. They thought the nuclear mechanism to go through the situations ofthe time full of upheavals would be modern education and practiced itconcentrating all the clans and the village’s capabilities. It can be detected thatfrom the 1930’s, the intrusion of colonial power represented by agriculturalpromotion movements into the village came to be deepened gradually. Theresidents evaluated and remembered the parts related with their prosperity andinterest among their experiences of modernization or modernity during that timepositively. However, the range of the villagers’ autonomous choices was limited, and heteronomous power and forced power such as colonial powercame to be very distinctive. The 1950’s to 1960’s examined with 4H activitiesafter the emancipation and the process of founding Bongjeong ElementarySchool and Bongjeong Church was the period that autonomous trials andexperiments were actively done to enhance the village’s socio-culturalcapabilities. With these aspects, it has been found that the process ofmodernization and practice of modernity at the village’s level developed inmultiple forms and meanings by periods according to the characteristics andcopings of the subjects such as individuals, clans, and village communiti 이 글은 전라남도 곡성군에 위치한 한 마을의 사례를 통해, 주민들이 경험했던 근대화와그에 따른 대응을 포착․설명하고, 그 문화적 함의를 해명하기 위한 연구목적을 가지고 있다. 이 연구에서는 마을 고유의 사회문화적 맥락과 주민들의 문화적 역량에 대한 중요성을강조했으며, 마을 수준에서의 근대성은 다중적인 형태와 의미로 실천되었음을 보여주었다. 1910~20년대 이 마을의 개발 및 근대화 과정에서 주목할 만한 것은 문중과 문중의 주요인물들의 자율적 판단과 실천의지였다. 그들은 격변했던 시대상황을 헤쳐 나갈 수 있는 핵심적인 기제를 근대적 교육이라고 판단했고, 그에 따라 문중 및 마을의 역량을 집중해 실천해나가는 모습을 보인다. 1930년대에 들어서면 농촌진흥운동으로 대표되는 식민권력의 마을침투가 점차 심화되어가고 있음을 감지할 수 있다. 주민들은 이 시기의 근대화나 근대성 경험 중에서 그들의 번영과 이익과 관련된 부분을 긍정적으로 평가, 기억하고 있었다. 하지만마을 사람들의 자율적 선택의 폭은 제한적이었으며, 식민권력과 같은 타율적 힘과 강제력이뚜렷하게 부각되어진다. 해방 이후 4H 활동 그리고 봉정국민학교와 봉정교회의 설립과정을통해서 살펴본 50~60년대는, 마을의 사회문화적 역량을 강화하려는 자율적 시도와 실험이활발했던 시기였다. 이러한 모습을 통해 마을 수준에서의 근대화 과정과 근대성의 실천은 개인, 문중, 그리고 마을 공동체 등과 같은 주체의 성격과 대응에 따라 시기별로 다중적 형식과 의미를 띄고 전개되어갔음을 확인할 수 있다.

투쟁 공동체에서 풀뿌리 공동체로-경북 영양군 귀농․귀촌인 한 모임에 대한 민속지적 연구-

이진교 비교민속학회 2019 비교민속학 Vol.0 No.70

This article is an ethnographic study on a group of rural returners and rural migrants who were organized because of the activities they participated in to block the Yeongyang Dam. During their struggle regarding the Yeongyang Dam, the participants had a kind of communal experience. After the struggle was over, people with many shared aspects with regard to such things as political goals or values gathered together to practice institutions and customs and what they organized was this group. While continuing this group for the past few years, they were able to reinforce their trust in each other. At present, they depend on each other for matters of life in general such as in making a living and in the rearing and education of their children and they fill what is lacking for each other. On one hand, the members of this group have socially participatory orientations and they share many values as well. They have been active individually and as a group in issues of local society such as activities to block wind power generation in Yeongyang area. Through such struggles, the expansion of their accumulated capabilities to daily practices is displayed by study groups such as the ‘resident participatory budget school’. Through budget studies, participants can perceive various problems of local society, and it is notable that, based on this, they are searching for alternative discussions and associated directions of practice. They express their activities as a type of ‘region (village) creation’ and this can be considered to be greatly significant in that it interlocks with the planning and practice of new local communities through their own methods. It is also worth deeply noting that such activities are naturally related to the formation and reinforcement of their ‘local consciousness’ or their identities as local people. 이 글은 영양댐 저지활동을 계기로 결성된 한 귀농․귀촌인의 모임에 대한 민속지적 연구이다. 영양댐 투쟁과정에서 참여자들은 연대감에 기반한 공동체적 경험을 했으며, ‘공적인 일’의 중요성에 대한 성찰적 인식을 할 수 있었다. 이러한 과정에서 정치적 지향 및 가치관 등을 공유하는 귀농․귀촌인들이 모여, 함께 풍물 연습을 목적으로 조직한 것이 바로 이 모임이다. 지난 몇 년간 그들은 이 모임을 통해 서로에 대한 신뢰를 강화할 수 있었다. 현재 그들은 생업, 자녀들의 육아와 교육 등 삶의 전반에서 서로에게 의지하며, 결핍된 것들을 채워주는 존재들이다. 한편, 이 모임의 구성원들은 영양 풍력발전 저지활동을 비롯해, 지역사회의 다양한 이슈에 적극적으로 참여해 왔다. 이와 같은 투쟁의 과정에서 축적된 그들의 역량이 일상적 실천의 모습으로 확장된 것이 바로 ‘주민참여예산학교’와 같은 공부모임이다. ‘주민자치’와 ‘참여민주주의’ 등에 기반한 예산공부를 통해, 참여자들은 농촌 지역의 다양한 문제를 구체적으로 인식할 수 있었고, 그에 따른 대안적인 논의와 사회․문화적 실천을 모색․수행 중에 있다. 그들은 이러한 활동을 일종의 ‘지역 만들기’라고 표현하는데, 이는 곧 자신들 방식의 새로운 지역사회 기획․형성의 문제와 맞물려 있다. 이러한 과정에서 자신들과 후손들이 살아가야 할 영토로 영양을 재인식하는 현상이 관찰되기도 한다. 이는 곧, 그들의 ‘지역의식’이나 ‘지역민으로서의 정체성’ 형성․강화와 관계되고 있다는 점에서, 민속학적으로 주의 깊게 지켜봐야 할 부분이라고 생각한다.

1899년, 가뭄과 기우제 그리고 전차 폭동

이진교 실천민속학회 2015 실천민속학연구 Vol.26 No.-

The 3rd year of KwangMu (1899) saw a severe spring drought and dealing with drought through holding rituals for rain was one of the key issues in national administration according to the Annals of the Joseon Dynasty. This study aims to understand the cultural implications of drought and state-led rituals for rain back then against the historical backdrop of Joseon Dynasty back then characterized by the encounter between tradition and modernism caused by foreign invasion, subsequent response of Korean society and the introduction of western civilization as well as modern reformation and consequent social conflict and turmoil. Year 1899 was the era of the Korean Empire when social absurdities nearly peaked internally while deprivation of national sovereignty by foreign powers kicked into high gear externally. For example, the prices, especially the price of grain was skyrocketing due to economic plunder by Japanese Imperialism, which directly affected and wreaked havoc on ordinary people. This circumstance was likely to be recognized as violation of social orders under the context of popular understanding of disaster. A case in point for popular interpretation of drought was the electric railway riot. People back then attributed severe drought to the introduction of western civilizations such as electric railway. On the other hand, the royal government sought to reconsolidate society through a variety of corrective or remedial actions such as ritual for rain but with no such interpretation comparable to that of people such as blaming western civilizations as a cause of drought. Meanwhile, it should be noted that a series of incidents such as electric railway riot that indicated social discontent and conflict actually occurred despite repeated rituals for rain. This explains state-led rituals for rain do not go very far when it comes to social integration while practical issues such as social absurdities and foreign invasion are left unresolved. 광무3(1899)년은 봄 가뭄이 심했으며, 당시 실록에서 보이는 기사들을 통해 가뭄과 기우제가 국정운영의 핵심적인 사안이었음을 확인할 수 있다. 이 글은 외세 침탈과 그에 따른 한국사회의 반응, 서구적 문물의 도입으로 야기된 전통과 근대의 조우(遭遇) 문제 그리고 근대적 개혁과 그에 따른 사회적 갈등이나 불안의 심화 등과 같은 맥락 속에서, 당시 가뭄과 국행 기우제의 문화적 함의를 해명해 보고자 하였다. 1899년은 대한제국의 시기로 내부적으로는 사회적 모순이 심각한 수준으로 축적된 상황이었고, 외부적으로는 외세의 국권침탈이 본격화되는 시점이었다. 예를 들면 일제의 경제적 침탈로 인해 물가 및 곡가가 폭등하고 있었는데, 그 피해는 고스란히 민중들의 몫이었다. 민중들의 재이관(災異觀) 속에서 이와 같은 상황은 사회적 질서를 깨뜨리는 위반으로 인식되었을 가능성이 높아 보인다. 가뭄에 대한 민중적 해석이 극명하게 드러나는 순간이 바로 전차 폭동이었다. 당시 민중들은 전차와 같은 서구적 문물의 도입을 가뭄의 원인으로 지목하고 있었다. 반면 왕을 위시한 정부 당국에서는 기우제를 비롯한 다양한 차원의 교정 행위를 통해 사회적 통합을 시도했지만, 가뭄의 원인에 대하여 민중들과 같은 수준의 해석은 나타나지 않고 있었다. 한편 거듭 기우제를 지내고 있었음에도, 사회적 불만과 갈등을 함축적으로 보여주고 있는 전차 폭동과 같은 사건이 발생하고 있다는 점을 주목할 필요가 있다. 이는 사회적 모순과 외세의 침탈과 같은 현실 문제를 해결하지 않은 상태에서, 국행 기우제의 사회 통합적 효과는 지극히 제한적일 수밖에 없음을 보여주고 있기 때문이다.

V2I 기반 교차로 충돌 회피 제어 시스템 개발

이진교,조승우,권재준,홍태욱,박기홍 한국ITS학회 2013 한국ITS학회 학술대회 Vol.2013 No.1

연극 공동체 ‘나무닭움직임연구소’ 문화예술캠프의 축제성과 대안 문화적 가치

이진교 비교민속학회 2022 비교민속학 Vol.- No.76

The Namoodak Movement Lab (hereinafter referred to as ‘Namoodak’) in a closed school located in a rural village of Cheongsong-gun has held its international environmental theater festival for a month every summer since 2009. This study examines the festivity of the community theater and the aspects of it as alternative culture focusing on the culture and arts camp held during the theater festival. Jang So-ik, the founder and CEO of Namoodak, has been interested in the contemporary recreation of folklore, for instance, mask dance, Gut, or Pungmul since his college days. As a result of reflecting on the performing culture of Korean society based on the capitalist system, he first founded Namoodak in 2002. Since then, Namoodak has been establishing its own ‘community theater’ accepting Western theater theories such as ‘the ritual theater’, ‘environmental theater’, and ‘forum theater’. In the culture and arts camp of Namoodak, Korean and foreign performing arts experts and also ordinary people including teenagers produce and perform a play dealing with either environmental or social issues while living together as a community. The participants point out the intense experience of festiveness after the closing performance accompanied with funs as a group as the real charm of the camp. At that moment, they experience a condensation of strong emotions, which is the crucial reason for them to revisit the summer camp every year. Meanwhile, the culture and arts camp provides various opportunities for reflection to participating youths, and it seems to be characterized as a sort of rite of passage. It is because in the summer camp, they get to discover their potential and think about their life and future seriously. Another artistic orientation of Namoodak is the emphasis on social practice. As a matter of fact, in a lot of scenes of social conflicts in Korea, Namoodak has been actively practicing solidarity through performances. Meanwhile, at the culture and arts camp, teenagers have the opportunity to reflect on various social issues or evils related to the environment or such. They realize the seriousness of the problems like ‘the nuclear power plant in Fukushima’ or ‘the power tower in Milyang’, and this soon leads to their various practices related to the environment in everyday life. Similar aspects appear in relation to social problems such as ‘non-regular workers’, ‘comport women’, and ‘the Ferry Sewol’. Teenagers sympathize with the problems like non-regular workers or the reality of labor they have learned at the culture and arts camp saying that they are their own or their friends’ problems, not someone else’s business. In this way, theater communities generated with the mediation of such values as ‘environment’ and ‘resident participation’ can be equipped with alternative possibilities and potentials for various social contradictions and ecological problems lying in contemporary Korea.

민속마을의 관광지화와 시선의 재구성

이진교(Lee Jin-Gyo) 실천민속학회 2009 실천민속학연구 Vol.13 No.-

이 글은 하회마을이 관광지화 되어가는 과정에서 나타난 하회마을의 이미지 생산과 소비에 대해서 다루고 있다. 이 글에서 이론적 배경이 되는 것은 어리(Urry)가 제시했던 ‘관광객의 시선’이라는 개념이다. 미디어는 ‘전통’이라는 주제 아래, 하회마을의 이미지를 만들어 나간다. 한편 관광객들에게 있어서 이러한 이미지는 하회마을을 찾는 동기로서 작용을 한다. 관광개발 과정에서 ‘전통’이라는 주제는 주민들의 현대적 삶을 은폐하고, 해체의 대상으로 규정한다. 하지만 하회마을 사람들이 ‘관광객의 시선’에 대해서 일방적으로 수용하고, 복종하는 것은 아니다. 그들 역시 현대 한국 자본주의 사회에서 관광객들의 ‘전통’에 대한 욕망과 성향을 파악하고 있으며, 관광개발이나 문화보존의 과정에 끊임없이 영향을 끼치려 한다. 또한 자발적인 의지에 의해 스스로의 개발 계획과 전통에 대한 이미지를 만들어 나간다. 이러한 과정은 자신들의 정체성을 강화시키고, 지역 사회 또는 더 큰 맥락에서 자신들의 위상과 경제적인 이익을 확보할 수 있는 좋은 전략이 될 수 있다. This article deals with the production and consumption of the image of Ha-Hoe Village in the process of tourism development. For the theoretical background, I use the concept of ‘the tourist gaze’ suggested by Urry (1990). The media creates the image of Ha-Hoe village as a subject of ‘tradition’ and tourists visit to Ha-Hoe village to want to see these image. The concept of ‘tradition’ is prescribed by modernity and the real lives of the villagers as hosts are concealed and decontextualized. But the hosts are not portrayed in these interactions as passively accepting and submitting to the ‘tourist gaze’. They are well aware of the tourists’ desires and tendencies and they try to influence the process of tourism development and cultural preservation. They play a significant role in making the images of tradition in this process. They not only devise strategies to enhance their identity, but also are able to pursue economic profit and political power. Finally, I discuss ‘Taming Tradition’ and ‘Tradition is Negotiation’ to explore the reconstruction of tradition in this context.

GOCI-II를 활용한 단기 연안지형변화 모니터링 가능성 평가 연구

이진교 ( Jingyo Lee ),김근용 ( Keunyong Kim ),유주형 ( Joo-hyung Ryu ) 대한원격탐사학회 2021 大韓遠隔探査學會誌 Vol.37 No.5

해양과 육상사이의 전이지대인 조간대는 인위적 활동과 자연적 교란에 의해 다양한 변화가 빠르게 일어나 지속적인 모니터링이 필요하다. 원격탐사 방법을 활용한 연안지형변화 모니터링은 조간대 접근성에 대한 한계를 극복하고, 조간대의 장기적인 지형변화를 관측하는데 효과적인 것으로 평가된다. 원격탐사를 이용한 기존 연안지형 모니터링연구는 대부분 Landsat 위성시리즈와 Sentinel 위성 영상 분석을 통해 수행되었다. 본 연구는 GOCI-II(천리안 해양위성 2호)영상에서 NDWI 지수를 이용해 수륙경계선을 추출한 후 다양한 조위에 따른 경기만 일대 조간대 면적 변화를 파악하고 짧은 기간 동안 DEM제작과 지형고도변화 관측의 유용성에 대해 살펴보았다. 2020년 10월 8일부터 2021년 8월 16일까지 경기만 일대에서 획득된 영상은 GOCI-II 249장, Sentinel-2A/B 39장, Landsat 8 OLI는 7장이었다. 조간대 DEM을 제작할 경우, Sentinel과 Landsat 영상은 최소 3개월에서 1년 이상의 자료수집이 필요했지만, GOCI-II 위성은 단 하루의 자료를 이용해서 조위에 따른 경기만 일대 조간대 DEM생성이 가능하였고 조간대 노출빈도 계산을 통해 지형고도변화도 관측하였다. GOCI-II 위성을 활용해 연안지형변화를 관측시 짧은 주기의 높은 시간해상도로 지형 변화를 조기 감지하고 부족한 공간해상도는 고해상도의 다중복합자료를 이용해 정밀하게 보간하여 활용하는 방안이 좋을 것으로 생각된다. 향후, 위 결과들을 바탕으로 연구 영역을 확대하고, 자동 분석 및 탐지 가능한 기술 개발을 통해 한반도 연안의 최신 지형도와 연안관리에 필요한 정보를 빠르게 제공 가능할 것으로 기대된다. The intertidal zone, which is a transitional zone between the ocean and the land, requires continuous monitoring as various changes occur rapidly due to artificial activity and natural disturbance. Monitoring of coastal topography changes using remote sensing method is evaluated to be effective in overcoming the limitations of intertidal zone accessibility and observing long-term topographic changes in intertidal zone. Most of the existing coastal topographic monitoring studies using remote sensing were conducted through high spatial resolution images such as Landsat and Sentinel. This study extracted the waterline using the NDWI from the GOCI-II (Geostationary Ocean Color Satellite-II) data, identified the changes in the intertidal area in Gyeonggi Bay according to various tidal heights, and examined the utility of DEM generation and topography altitude change observation over a short period of time. GOCIII (249 scenes), Sentinel-2A/B (39 scenes), Landsat 8 OLI (7 scenes) images were obtained around Gyeonggi Bay from October 8, 2020 to August 16, 2021. If generating intertidal area DEM, Sentinel and Landsat images required at least 3 months to 1 year of data collection, but the GOCI-II satellite was able to generate intertidal area DEM in Gyeonggi Bay using only one day of data according to tidal heights, and the topography altitude was also observed through exposure frequency. When observing coastal topography changes using the GOCI-II satellite, it would be a good idea to detect topography changes early through a short cycle and to accurately interpolate and utilize insufficient spatial resolutions using multi-remote sensing data of high resolution. Based on the above results, it is expected that it will be possible to quickly provide information necessary for the latest topographic map and coastal management of the Korean Peninsula by expanding the research area and developing technologies that can be automatically analyzed and detected.

귀농인의 지역사회 적응과 사회적 자본 -경북 의성군 ‘귀농 · 귀촌인연합회’ 참여자의 사례연구-

이진교(Lee, Jin-Gyo) 비교민속학회 2021 비교민속학 Vol.- No.74

‘80년대’ 저항 문화와 민속의 지역사회 귀환 - 경북 영양군 ‘장파천 문화제’에 대한 민속지적 연구 -

이진교(Lee, Jin-Gyo) 한국민속학회 2021 韓國民俗學 Vol.73 No.-