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- 저자 : 이양호(Yang-Ho LEE) (검색결과 57 건)
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베트남 사용자가 인식하는 이륜차 검사제도 필요성에 관한 실증연구
이양호,류기현,손성호,정세희,Lee, Yang-Ho,Ryu, Ki-Hyun,Son, Sung-Ho,Jung, Se-Hee 한국자동차안전학회 2018 자동차안전학회지 Vol.10 No.2
Southeast Asia is a strategic market for both technology and inspection system to enter simultaneously. At the core market is Vietnam which is know to have the fourth highest registration of motorcycles as of 2016. The Motorcycle Inspection System is a social regulation, furthermore, the impact of the system is delivered through indirect means such as minimization of social cost. Therefore, measurements on the perception of users on the needs for an inspection system serves as valuable data to simultaneously enter this markets. This research is an empirical study on the perception of Vietnamese users on the needs to adopt a motorcycle inspection system based on data collected through surveys and is aimed at conducting a preliminary investigation on consumer behavior in Vietnam. The empirical study conducted through surveys revealed that Vietnamese motorcycle users perceive the needs for an inspection system for maintenance, safe operations and selling used vehicles at a reasonable price. In addition, the study also verified that the safe operations factor has a moderating effect due to interaction between prevention of illegal vehicle and reduction of emission gases. This research results present implications in developing equipment adapted to the local area in order to enter into a strategic market. Moreover, it is expected that the findings will also serve as valuable data for bilateral cooperation between the two countries and the diffusion of technology.
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이양호(Yang ho Lee) 혜암신학연구소 2014 신학과교회 Vol.2 No.-
교회 역사에서는 교회와 국가의 관계에 대한 다양한 견해들이 있었다. 첫째로 교회 공동체는 세상 공동체와 다르므로 교회는 세상과 완전히 결별해야 한다는 입장이 있었다. 초대 교회의 저명한 신학자인 테르툴리아누스는 이런 입장을 대변한다. 종교 개혁기에재세례파도 이런 입장을 가지고 있었다. 그들은 세상은 악하다고 보았기 때문에 관리가 되거나 군인으로 봉사하는 것을 금하였다. 둘째로 국가가 교회를 통솔해야 한다는 입장이 있었다. 동방 교회는 이 입장을 가지고 있었고 실제로 황제가 교회 문제에 개입하였다. 종교 개혁기에 영국 교회도 수장령 하에 국가가 교회를 통솔하는 형태를 취하였다. 에라스투스주의, 갈리아주의, 페브리니우스주의, 요셉주의도 같은 유형에 속한다.셋째로, 교회가 국가를 통솔해야 한다는 신정 정치의 입장이 있었다. 중세의 많은 교황들과 사상가들이 이런 입장을 취하였다. 그들은 그리스도의 대리자인 교황이 세상에 대한 전권을 가지고 있으며, 성직자들을 통해서는 영적인 문제를 다루고 세속 통치자들을 통해서는 세상적인 문제를 다룬다고 보았다. 넷째로, 루터는 교회와 국가는 상호 보완 관계에 있다고 보았다. 교회는 복음과 사랑으로 사람을 변화시키고 국가는 법과 칼로 악을 제어해야 한다. 루터는 이 두 사역을 하나님의 오른손과 왼손의 관계로 보았다.다섯째로, 아우구스티누스와 칼빈은 국가에 대한 교회의 정신적 영향력을 강조하였다. 그들은 성직자가 세속 문제까지 다스리는 신정 정치를 받아들이지 않았지만 교회는 정신적으로 국가에 영향을 미쳐야 한다고 생각하였다. There were various opinions about the relationship between church and state in the history of the Church. First, some Christians insist that the Church must be separated from the world because the world is evil. According to them, the Christians must not participate in the government and military service. Second, some Christians and some states insist that the state must dominate the Church. For instance, there were Caesaropapism, Erastianism, Febronianism, Josephinism in the history of the Christianity. Third, some popes and some Christians argue that the Church must dominate the state. According to them, just as the moon derives its light from the sun and is indeed lower than it in quantity and quality, and in position and in power, so too the royal power derives the splendor of its dignity from the pontifical authority. Fourth, Martin Luther,the Reformer, insists that there are two kingdoms in the world, that is to say, the spiritual kingdom and worldly kingdom. According to Luther, the Church serves the world by Gospel and love while the state rules the country by law and sword. Finally, Augustine and John Calvin reject both the Caesaropapism and theocracy. They argue that the Church must influence the state by its teachings. Especially, Calvin wants the Church to influence the state through the good Christian politicians.
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이양호(Yang ho Lee) 혜암신학연구소 2016 신학과교회 Vol.5 No.-
과거에는 계몽주의자들의 영향에 의해 서양의 역사를 고대 문명 시대, 중세 암흑시대, 근대 문명회복 시대로 보는 경향이 있었다. 이 역사관에서 르네상스는 고대 문명을 회복한 것이거나, 아니면 근대 문명을 선취한 것으로 이해되었다. 그리고 종교개혁은 중세 시대로 되돌아 간 것으로 평가되고, 그래서 르네상스에서 시작한 근대 문화를 지연시킨 것으로 이해되었다. 그러나 소위 “중세주의자들의 반란”에 의해 중세가 결코 암흑시대가 아닌 것이 드러나면서 계몽주의자들의 역사 해석이 도전을 받게 되었다. 중세주의자들은 “12세기의 르네상스”, “중세의 인문주의”라는 말을 즐겨 사용하였다. 이제 역사가들은 중세를 암흑시대로 폄하하지 않게 되었다. 그렇다고 해서 르네상스의 독특성이 부인되는 것도 아니다. 중세가 그나름으로 활력의 시대였다면, 르네상스도 그 나름의 특성이 있는 시대였다. 샌포드가 주장한 것처럼 르네상스는 세속주의, 개인주의, 기존 권위에 대한 도전이라는 점에서 중세와 구별되는 독특성을 가지고 있었다. 르네상스와 종교개혁의 관계에 대해 이 둘은 상반된다는 주장도 있고, 종교개혁은 르네상스의 신학적 성취라는 주장도 있다. 종교개혁자들은 분명히 르네상스의 영향을 받았으며, 그 영향에 의해 중세 교회를 비판하고 교회 개혁을 시도하였다. 그러나 종교개혁자들은 르네상스 인문주의자들을 전적으로 따른 것은 아니었다. 종교개혁자들은 인문주의자들의 세속성을 비판하고 신앙적 경건을 유지하려고 하였다. 중세 시대가 교권이 지배하는 타율적 시대였고, 르네상스 시대가 자율을 강조하는 자율의 시대였다면, 종교개혁은 보편적인 하나님의 뜻을 강조하는 신율의 시대였다고 할 수 있을 것이다. In the past, by the influence of the Enlightenment, the western history was interpreted as consisting of the period of the ancient civilization, the medieval dark age, and the modern restoration of the civilization. In this perspective, Renaissance was considered as the revival of the ancient culture or the forerunner of the modern culture. And the Reformation was regarded as returning to the medieval age, and the suspension of the modern culture which began with the Renaissance. However, the interpretation of the Enlightenment of the medieval age was challenged by “the revolt of the medievalists.” The medievalists used “the renaissance of the twelfth century,” or “the medieval humanism.” Nowadays the historians do not think the medieval period as the dark age. The historians, however, do not deny the distinctiveness of the Renaissance. According to Eva Matthews Sanford, secularism, individualism, and criticism of the established authority are much stressed as distinguishing characteristics of the Renaissance. Some scholars argued that the Reformation was basically at odds with the Renaissance, and others insisted that the Reformation was the “theological fulfillment of the Renaissance.” The Reformers were influenced by the Renaissance, and they criticized the church and tried to reform the church on the basis of the works of the humanists. The Reformers, however, did not entirely follow the humanists of the Renaissance. They criticized the secularism of the humanists. In short, the medieval age was the period of “heteronomy,” the Renaissance was the period of “autonomy,” and the Reformers emphasized the culture of “theonomy.”
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