베드로(마 16:16b-19)와 마태공동체의 제도화

이승문(Lee, Seung Moon) 한국신약학회 2015 신약논단 Vol.22 No.4

본고의 목적은 마태복음서에 나타난 베드로의 보도 중 논의의 쟁점이 되어왔던 소위 베드로의 신앙고백 단락(마 16:16b-19)을 중심으로 베드로의 상과 마태공동체의 정황의 관계를 고찰하려는 것이다. 특히 이 단락에서의 베드로의 상이 현격하게 부각되어 강조되는 이유와 예수가 베드로에게 위임하는 내용 곧, 베드로에게 부여된 칭호와 “매고 푸는” 권위에 대한 의미파악을 수반한다. 마태복음서에 나타난 베드로의 신앙고백 단락에서 베드로에게 부여된 칭호와 “매고 푸는” 권위에 대한 위임 속에는 마태공동체의 정황이 반영되어 있다. 마태는 베드로에게 부여된 칭호, 곧 교회의 ‘반석’과 ‘바요나 시몬’이라는 호칭 설정을 통하여 베드로에게 교회의 기초로서의 독특한 권위를 부여한다. 또한 “매고 푸는” 권위를 그에게 부여함으로 베드로를 가르침의 권위를 가진 자로 보도한다. 이는 제도화의 과정 속에 있는 마태공동체가 처해있는 전환기의 상황이 이와 같은 이상적인 전형을 요청하였기 때문이다. 곧 마태는 베드로를 마태공동체가 처해있는 제도화의 흐름 속에서 전형의 한 모델로 설정함으로 마태공동체의 “완전한 제도화”(P. L. Berger & T. Luckman)를 지향하고자 하였다. 마태는 예수께서 베드로에게 하신 것처럼, 구성원의 역할을 규정함으로 제도적 질서를 수립하고자 했다. 이를 위해 요청되는 실제적인 작업은 교육인데 마태는 이것을 베드로에게 위임된 가르침의 권한보도를 통해 공동체가 교육의 과정을 통하여 “완전한 제도화” 과정을 수행하도록 독려하였다. This articles studies the relation of Matthew’s description of Peter and the Matthean community’s situation with respect to the passage of Peter’s confession (Mt 16:16b-19), which has been an issue in scholarly discussions of the given text. This research examines, especially, Matthew"s reason to accentuate Peter and the meaning of the authority upon him to bind and loose. The designations of Peter and Jesus’ commission to him in Mt 16:16b-19 both reflect the situation of the Matthean community. The evangelist records the designations Jesus used for Peter, that is, the rock and the son of Jonah. Through this, Matthew tells that special authority is given upon Peter as church"s foundation. Our evangelist, as placing the power of binding and loosing on Peter, also describes him as a teacher with authority. The Matthean community is in transition to institution and this situational need leads the gospel writer to stress Peter’s position and role. Matthew presents Peter as a model for his community which is in process of institutionalization; by doing so, he intends to complete the transition. Matthew, just as Jesus did, tries to establish order by defining roles of the community members. Education is the practical method for Matthew’s purpose. The evangelist, reporting the Jesus-given authority of teaching upon Peter, encourages his community to complete the transition to institution through education.

생산성과 품질 향상을 위한 딥러닝 기반 결함 감지 및 피드백 포함 Additive-lathe 3D 프린팅 시스템 개발

이승문(S. M. Lee),박석희(S. H. Park) Korean Society for Precision Engineering 2023 한국정밀공학회 학술발표대회 논문집 Vol.2023 No.5

갈라디아 공동체에는 ‘하나님 경외자’ 출신의 이방인 크리스천들이 있었는가

이승문(Lee, Seung-Moon) 한국신약학회 2008 신약논단 Vol.15 No.3

대학캠퍼스 지도자들의 영성훈련을 위한 리더십 훈련의 한 모델 -한인 길벗교회(Korean Gillbott Church, UCC)의 "대나무 리더십 스쿨"(Bamboo Leadership School)을 중심으로-

이승문 ( Seung Moon Lee ) 한국대학선교학회 2016 대학과 선교 Vol.30 No.-

본 논문의 목적은 세계화에 따른 글로벌 리더십이 요청되는 시대에 대학 캠퍼스의 평신도 지도자들인 교직원과 기독학생 리더십들을 위한 통합적인 리더십 스쿨의 한 모델인 ‘대나무 리더십 스쿨’(Bamboo Leadership School)을 소개하려는 데 있다. 대나무 리더십 스쿨을 시행한 기관은 미국 뉴저지에 소재하는 길벗교회(Korean Gillbott Church, 이하 KGC)의 리더십 스쿨이다. KGC는 이 시대의 분명한 교회의 목적과 사명에 대한 인식을 갖고 실천하고자 몸부림치던 신앙공동체였다. KGC는 미주 지역에 발생한 카트리나, 일본의 대지진 등을 비롯한 세계의 환경재앙 등에서 드러나듯이, 환경재앙의 문제는 이제 더 이상 ‘한 지역’의 문제가 아니라 ‘온 세계’의 문제라는것을 통감하며 세계 도처에서 발생하는 재해 복구 후원금 지원에 과할 정도로 적극적으로 동참하였다. 이러한 후원에서 그치지 않고 KGC는 해당분야 전문가들이나 추천된 자료의 도움을 받아 환경재앙의 원인을 분석하고 이를 방지하기 위한 생활 속 ‘자연’에 대한 더 깊은 인식과 실천에 솔선하여 앞장서 나가야 할 필요성을 느끼게 되어 ‘에코 리더십 스쿨’(Eco LeadershipSchool)을 개강하였다. 더 나아가 KGC는 뉴욕에서 자행된 911 테러 이후 전 세계 유일한 분단국가인 한반도의 평화가 요청되고, 중동과 유럽을 비롯한 세계 곳곳에서 IS 등과 같은 극단적인 집단에 의해서 자행되는 테러가 여전한 이 시대에 절실히 요청되는 ‘평화 리더십 스쿨’(Peace LeadershipSchool)을 열었다. 이러한 활동을 가능케 하고 지속적인 원동력이 될 수있는 교회의 신앙공동체의 근간이 되는 ‘영성활동’을 학습하며 체득하는 통로인 ‘영성 리더십 스쿨’(Spiritual Leadership School)이 요구된다는 것을 인식하고 다른 리더십 스쿨과 병행하여 스쿨을 진행하게 되었다. 따라서 KGC에서는 이 리더십 스쿨을 1년 12개월 동안에 수료할 수 있도록 하기위하여 4개월 간격으로 3개의 스쿨, 즉 Eco Leadership School, PeaceLeadership School, Spiritual Leadership School을 순차적으로 열어 리더십훈련을 받도록 하였다. 이러한 3개의 스쿨을 통합하여 ‘대나무 리더십 스쿨’이라 명명하였다. 이를 통하여 결국 개인 자신과 자신, 자신과 자연, 자신과이웃, 자신과 하나님과의 관계를 회복하고 재정립함으로 이 땅에 크리스천된 각 개인을 신앙공동체로 부르신 하나님의 부르심과 사명을 발견하고 실천하는 삶을 살아가도록 돕고자 했다. 이러한 리더십 스쿨은 지역교회의 평신도 리더십이나 높은 신앙적 지성을 가지고 있는 대학 캠퍼스의 기독구성원들에게 매우 적절하다고 판단하여 본 논문에서는 필자가 직접 적용실천한 KGC의 실천적 모델을 제시하려 했다. This study, responding to the contemporary need of global leadership, is to introduce Bamboo Leadership School as a practical model of integrated leadership training, which is intended for college campus lay leaders such as school employees and Christian students. The given training program was implemented by Korean Gillbott Church, United Church of Christ (or KGC below). KGC was a faith-based community which had a clear understanding of its ecclesial purpose and mission and strove to put it into practice. It keenly realized the global dimension of environmental catastrophe; environmental disasters should be viewed in global, not regional, context as shown in such instances of Hurricane Katrina in USA and the severe earthquake in Japan (‘the tsunami-related nuke disaster in Japan’). With this realization, KGC actively participated in disaster recovery donations and stepped further to study causes of environmental catastrophes with helps of environmental experts and recommended references and to take practical measures to prevent such disasters in daily settings. This concern led the congregation into opening Eco Leadership School for a deeper understanding of the nature and actions for environmental crisis. Furthermore, KGC also opened Peace Leadership School, which KGC believed to be contributive for global peace in danger of threatening peace by, such as September 11 attacks, conflicts between North and South Korea, extreme terrorist activities in many places in the world. As continuing the given schools, KGC realized the significance of spirituality; spirituality serves as foundation of a faith community and enables church’s action for ecological concerns and global peace. Thus, KGC implemented another program, that is, Spiritual Leadership School, along with the aforementioned schools; the spiritual program was intended for learning of spirituality. KGC integrated all three schools into ‘Bamboo Leadership School.’ This integrated program had curricula cycle in order of Eco Leadership School, Peace Leadership School and Spiritual Leadership School; each school went on four months. This one year program was intended to assist Christians to restore and redefine their relationships with themselves, their neighbors, the nature and God and, thus, to recognize and practice God’s calling for each of them to church. The present author is assured that ‘Bamboo Leadership School’ can serve as an useful leadership training for lay leaders of local congregations and Christians members of colleges who strives for higher integrity of faith and intelligence. This article is to provide practical model which the present writer applied for leadership development of KGC members.

갈라디아서 3:14a절의 ‘아브라함의 복’과 그리스도

이승문(Lee, Seung Moon) 한국신약학회 2017 신약논단 Vol.24 No.4

본 논문의 목적은 갈라디아서에서 바울이 ‘아브라함의 복’과 그리스도를 연관지어 언급하는 이유와 아브라함이 이방인들의 조상으로 강조되는 이유를 밝히려는 것이다. 갈라디아서에서 바울이 대적자들에 의해 제시된 바 있던 아브라함 모델을 제시하면서 그리스도를 연관을 지어 언급하는 이유는, 갈라디아 공동체 멤버들이 다른 복음에 대해 동조하는 상태에서 바울이 전한 복음으로 다시 회복되기를 희망한 것에 있다. 갈라디아서 3장에서 바울이 ‘아브라함’을 ‘이방인들의 조상’이라고 강조하는 것은 갈라디아 구성원들인 이방인 크리스천들의 경우 자신들이 아브라함의 자손이라는 정체성에서 흔들리고 있던 정황을 반영한다. 따라서 바울은 그 시점에서 이방인 크리스천들에게 그리스도 안에 있는 그들만이 아브라함의 자손이라는 점을 강조하여 인식시키려 했던 것으로 볼 수 있다. 바울이 로마서 4장과는 달리 갈라디아서에서 아브라함의 자손의 대상에서 유대인 크리스천들을 언급할 필요가 없었던 것은 갈라디아 공동체의 멤버들 가운데 유대인 크리스천들이 포함되어 있지 않았기 때문이다. 요컨대 바울은 갈라디아 공동체의 이방인 크리스천들이 아브라함의 자손이라는 정체성에 흔들리고 있는 것을 보고, 그들이 그리스도 예수 안에서 아브라함의 자손 곧, 아브라함이 이방인들의 아버지임을 거듭 강조하여 제시하고 있는 것이다. This article aims to examine why Paul mentions the blessing of Abraham in relation to Christ and why Abraham is emphasized as the ancestor of the Gentiles in Galatia. Paul suggests the Abraham model, which is advocated by his opponents, in relation to Christ. I argue that it reflects his hope that the Galatian community would return from “another gospel” to “the gospel of Christ.” In Galatians 3 Paul stresses that Abraham is the ancestor of the Gentiles and points out that the Gentile Christians were confused in establishing and maintaining their own identity as the descendants of Abraham. Given this context, I argue that Paul seeks to strengthen the Gentile Christians’ identity by emphasizing that only those who remain in Christ are the descendants of Abraham. In other words, Paul responds to the identity crisis of the Gentile Christians in the Galatian community by stressing that they are indeed the descendants of Abraham in Christ.

종교개혁 500주년과 갈라디아서에 나타난 개혁사상 - 정류 이상근박사의 갈라디아서 주해를 중심으로 -

이승문 ( Seung Moon Lee ) 한국대학선교학회 2017 대학과 선교 Vol.34 No.-

본 연구의 목적은 정류 이상근박사(이하 정류)의 갈라디아서 주해에 나타난 개혁사상을 제시하고, 이와 아울러 정류의 개혁사상에 기초하여 `또 하나의 복음인 다른 복음`이 아니라 `하나밖에 없는 참된 복음,` 바울이 전한 복음에 의해서 생성된 믿음으로 이르게 되는 `의`, `아브라함의 복`과 `아브라함의 자손`에 대한 주석을 새롭게 시도하려는 것이다. 바울이 `신앙인의`의 주제를 부각시키지 않을 수 없었던 이유는, 바로 할례라는 항목에서 파생된 공동체의 문제를 간과할 수 없었기 때문이다. 무엇보다도 바울에게는 서신의 집필 당시 `할례`와 갈라디아 공동체 멤버들이 희망하던 `아브라함의 복`의 항목을 격리시키고 오히려 `희생제물`과 `인의`의 항목을 밀접하게 연관시켜서 설명하는 것이 긴요했던 것으로 보인다. 이로 인하여 바울은 창세기 15장 1-6절 단락과 7절 이하 단락을 하나로 연결하여 제시되는 부분을 창세기 저자의 문맥을 그대로 따르는 것이라 할 수 있다. 바울의 경우, 갈라디아 공동체의 정황에서 볼 때, `할례`라는 항목에 맞설 수 있는 것은 믿음과 더불어 주어진 언약의 표지인 저주의 `희생제물`이었다고 할 수 있다. 바울은 `인의`의 주제가 강조될 때 할례는 적어도 그 부분에서 아무런 효력을 발휘할 수 없다는 것을 포착하였던 것으로 볼 수 있다. 바울은 이러한 방식을 통해서 갈라디아 공동체의 멤버들로 하여금 다른 복음에 동조하는 것을 차단하려고 했음을 알 수 있다. 바울의 복음의 특징은 희생제물 되신 예수 그리스도 항목에서 발견하지만(갈 3.1, 13; 참조. 2.20; 1:4, 6), 대적자들의 다른 복음의 특징은 할례와 율법의 행위들 등의 항목과 연관되어 있었다(갈 1:6-9; 2:16, 21). 갈라디아서의 본문단락에서 바울이 아브라함을 이방인들의 조상이라고 강조하는 것은 갈라디아 구성원들인 이방인 크리스천들의 경우 자신들이 아브라함의 자손이라는 정체성에서 흔들리고 있던 정황을 반영한다. 따라서 바울은 그 시점에서 이방인 크리스천들에게 그리스도 안에 있는 그들만이 아브라함의 자손이라는 점을 강조하여 인식시키려 했던 것으로 볼 수 있다. 역으로, 바울이 로마서 4장과는 달리 갈라디아서에서 아브라함의 자손의 대상에서 유대인 크리스천들을 언급할 필요가 없었던 것은 갈라디아 공동체의 구성원들 가운데 유대인 크리스천들이 포함되어 있지 않았기 때문이다. 요컨대 바울은 갈라디아 공동체의 이방인 크리스천들이 아브라함의 자손이라는 정체성에 흔들리고 있는 것을 보고, 그들이 그리스도 예수 안에서 아브라함의 자손 곧, 아브라함이 이방인들의 아버지임을 거듭 강조하여 제시하고 있는 것이다. The purpose of this study is to suggest reformation thoughts in Sangken Lee`s commentary on Galatians and to reinterpret the following concepts based on his reformation thoughts: “the truly one Gospel,” “righteousness,” “the blessings of Abraham,” and “the offspring of Abraham.” The main reason of why Paul stressed a theme of “justification by faith” is because he cannot dismiss the problem related to circumcision in the Galatian community. Paul had to separate “the blessings of Abraham” from “circumcision” and relate this concept with “sacrifice” and “justification.” For Paul, circumcision has no effect when the theme of “justification” is emphasized. Through this way, Paul tried to keep the community members from “another gospel.” The main feature of Paul`s gospel is related to Jesus Christ who becomes a sacrifice (Gal 3:1, 13; cf. 2:20; 1:4,6), but the main feature of “another gospel” is related to circumcision and works of religious laws (Gal 1:6-9; 2:16, 21). In Galatians, Paul emphasizes that Abraham is the ancestor of Gentiles, which reflects the identify crisis of Gentile Christians in the community. Therefore, Paul tried to affirm that only those who reside in Christ are the true offspring of Abraham. Other than Romans chapter 4, in Galatians, Paul does not mention Jewish Christians as the offspring of Abraham because the Galatian community did not include Jewish Christians among their members. To sum up, Paul addressed the identity crisis of Gentile Christians in the Galatian community by declaring that they are the offspring of Abraham in Christ.

전자전에 사용되는 S-대역 스위치 필터 뱅크의 초소형화 광대역 MEMS 대역 통과 필터 구현

이승문 ( Lee Seung Moon ),전관일 ( Jeon Gwan Il ),김남석 ( Kim Nam-seog ) 한국국방기술학회 2022 한국국방기술학회 논문지 Vol.4 No.4

광대역 MEMS 대역 통과 필터는 통신, 레이더 및 기타 마이크로파 시스템에서 중요한 주파수 선택 구성 요소이며 그 성능은 전체 시스템 성능에 직접적인 영향을 미친다. 최근 방위 산업에서 중요시되고 있는 전자전용 무인 항공기에 적용 가능한 스위치 필터뱅크(Switch FIlter Bank)의 소형 및 경량화 개발이 중요하다. 이 논문은 낮은 삽입손실을 위해 고저항 실리콘 기판 기반으로 초소형 정밀 기계 기술 (Micro electromechanical Systems, MEMS) 공정으로 제작된 고성능 광대역 대역 통과 필터를 소개한다. 필터의 중심주파수는 4GHz이며, 비대역폭은 100%를 갖도록 인터 디지털 구조로 설계되었다. 제작된 필터는 6.95mm×4.7mm×0.42mm의 체적을 가지며, 측정된 전기적 특성은 삽입손실 4.0dB, 1.0GHz 및 7.5GHz에서 감쇠량 30dB 이상, 반사 손실 10dB 이하이다. Wideband MEMS bandpass filters are important frequency-selective components in communications, radar and other microwave systems, and their performances affect overall system performances directly. Thus, it is critical to develop a compact and lightweight switch filter banks that can be applied to an unmanned aerial vehicle for electronic warfare, which is recently considered important in the defense industry. This paper introduces a high-performance wideband band pass filter fabricated by micro electromechanical systems (MEMS) process based on a high-resistance silicon substrate for low insertion loss. The center frequency of the filter is 4GHz, and it is designed in an inter-digital structure to have a fractional bandwidth of 100%. The fabricated filter has a volume of 6.95 mm × 4.7 mm × 0.42 mm and achieves an insertion loss of 4.0 dB, an attenuation of > 25 dB at 1.0 GHz and 7.5 GHz, and a return loss of < 10 dB.

요한복음서의 세족에 대한 주요 연구 동향과 사회학적 재해석

이승문(Lee, Seung Moon) 한국신약학회 2013 신약논단 Vol.20 No.4

본 연구의 목적은 요한복음서의 세족 단락에 대한 연구동향을 분석하고, 사회학적 재해석을 통하여 세족 단락이 함의하고 있는 요한공동체의 사회적 정황을 도출하고, 서로 세족이 요한공동체 내에서 어떠한 사회적기능을 수행하는지를 고찰하려는 데 있다. 본 연구의 방법론은 모든 신약성서의 텍스트가 그 문서를 산출한 공동체의 사회적 세계를 반영한다고 보는 지식사회학의 방법을 활용하는 사회학적 분석을 포함한다. 요한기자는 공동체가 직면한 핍박과 죽음이라는 정황을 극복하기 위하여 상호 영광과 상호 사랑의 모티프와 함께 상호 세족을 사용한다. 가룟 유다의 배반과 밀고로 예수가 죽음에 처하게 될 때, 상호 영광이 성취된다. 즉 인자이신 예수와 동시에 하나님께서 영광을 받으신다. 이러한 어려운 상황은 먼저 상호간에 강력한 사랑을 필요로 한다. 요한공동체 내에는 가룟 유다와 같이 죽음을 두려워하여 밀고와 배반을 일삼는 자들이 있었음에 틀림없다. 그러므로 요한기자는 이러한 상황을 극복하기 위하여 상호 세족과 상호 사랑의 모티프를 사용한다. The purpose of this article is to investigate the major study trends on the "footwashing" in the Gospel of John in order to reinterpret it in a sociological aspect. Furthermore, it is to induce the socio-political context of the Johannine community that is under-toned in the paragraph of mutual footwashing, and to see what kind of social functions the mutual footwashing conducted in the Johannine community. The methodology of this study involves a sociological analysis employing a method of the sociology of knowledge with an assumption that each text of the New Testament reflects the social world of the community that produced its own document. John uses these motifs, mutual glory, mutual love, and mutual footwashing to overcome crises in the context of a community in persecution and death. The betrayal and black mail of Judas Iscariot helped put Jesus to death. But at that time, mutual glory is accomplished; Jesus, the Son of Man, receives glory and God receives glory too. This difficult situation, first of all, requires mutual, strong love. There must have been betrayal and black mail of persons like a Judas Iscariot who fears death in the Johannine community. So, I believe that John uses the mutual footwashing and mutual love motifs in order to overcome this situation.

고린도전서 4:1-2에 나타난 고린도교회의 사회적 정황과 리더십 갈등

이승문(Lee, Seung Moon) 한국신약학회 2020 신약논단 Vol.27 No.4

본 소론의 목적은 고린도전서 4:1-2에 나타난 고린도 교회의 사회적 정황을 재구성하고, 이러한 정황에 놓여 있는 교회를 향해 보내진 본 서신, 특히 고린도전서 4:1-2 본문이 어떠한 의미를 가지며, 그 역할이 무엇이었는가를 고찰하려는 것이다. 고린도에 바울이 설립한 고린도 교회는 바울이 떠나간 이후에 아볼로가 리더십을 승계하여 교인들을 양육하였다. 하지만 아볼로가 고린도 교회를 떠난 이후에 고린도교회는 리더십 갈등으로 파당을 짓고 분쟁을 일삼았다. 이러한 파당과 분쟁이 지속되는 고린도교회에 서신을 보냈다. 고린도전서 1-4장 단락이 포함된 서신을 보내는 바울은 아볼로를 동역자로 묘사하기도 하면서, 동시에 바울이 놓은 토대 위에 일하는 자라고 언급한다. 바울은 본 서신에서 아볼로를 동역자로 인정하면서도 자신이 먼저 된 자임을 시사한다. 이러한 보도에는 4:1의 ‘우리’, 곧 바울을 포함한 사도들이 고린도 교인들에 의해서 평가를 받고 있는 정황을 반영한다. 이와 같이 판단 받는다는 것은 고린도전서 1-4장에 반영된 고린도 교회의 문제인 파당을 짓고 분쟁을 일삼는 교회의 상황과 일치한다. 왜냐하면 고린도 교회의 교인들이 파당을 짓고 분쟁을 일삼게 된 것은 어떤 다른 이유보다도 고린도 교인들이 바울을 포함한 사도라 칭할 수 있는 리더십들을 판단하는 데서 기인하기 때문이다. 이러한 판단의 결과, 고린도 교인들은 자신의 기호에 따라 파당을 짓게 되었고, 자신이 속한 파를 주장하며 자랑을 일삼고 있었음을 볼 수 있다. 이에 대해 바울은 고린도 교인들로 하여금 자신을 본받아 서로 동역하는 자가 되고, 리더십인 사도들에 대한 판단을 주님의 오시는 날까지 중지할 것을 촉구한다. This article aims to reconstruct the social context of the Corinthian church in 1 Cor 4:1-2 and to explore the meaning and role of the text sent to the church. The Corinthian church established by Paul was ministered by Apollos after Paul departed. However, after the departure of Apollos the Corinthian church suffered from divisions and conflicts among its members. In this social context of conflicts, Paul sent the letter to the church. Especially in 1 Cor 1-4, Paul designates Apollos as his co-worker and the one who is working on the foundation laid by him. In other words, in the letter Paul acknowledges Apollos as his co-worker while alluding his original leadership and contribution to the church. “Us”-Apostles, including Paul himself-in 1 Cor 4:1 reflects the social context in which they were judged by the Corinthian congregation. This judgment also reflects the social problem of divisions and conflicts among the church members since this social problem is attributed to the judgment against the leadership of the Apostles. As a result of the judgment, the Corinthian congregation was divided by their individual interests and boasted their own factions. In order to resolve the social problems within the Corinthian church, Paul strongly urged the Corinthian congregation to stop the judgment against the Apostles and to become co-workers in Christ, imitating his leadership.

사도행전 1:6-8의 대위임 명령과 리더십 승계의 유형

이승문(Lee, Seung Moon) 한국신약학회 2018 신약논단 Vol.25 No.2

본 논문의 목적은 사도행전의 리더십 승계 유형에 대한 분석과 이상적인 모델 연구의 중점적인 핵심에는 〈예수그리스도-12사도(제자들)〉의 리더십 승계 유형이 있다는 것에 착안하여, 이를 위해 사도행전 1장 6-8절에 나오는 예수 승천단락에 반영된 예수-제자들의 리더십 승계 유형을 고찰하려는 것이다. 기존의 연구는 1장 6-8절 단락에 대한 종말론적 접근이나 기독론적 접근 등과 같은 신학적인 접근에 머물러 있다. 하지만 누가는 이 단락을 통해 예수의 대위임 명령 유형(type)을 누가공동체의 리더십을 승계하는 모델로 설정하여 제시하고 있음을 알 수 있다. 달리 표현하면, 누가는 사도행전 1장 6-8절에서 증인이 되라는 선교위임을 통하여 리더십 승계가 예수로부터 제자들에게로, 더 나아가 제자들로부터 누가공동체 멤버들에게로 계속 승계가 이어지기를 기대하였던 것으로 보인다. 이러한 선교위임을 통하여 누가공동체는 먼저 예수의 하늘로의 여행으로 인하여 예수가 성령을 통하여 제자들에게 부여한 권능으로 리더십을 승계하였다는 것을 밝힌다. 더 나아가 누가는 누가공동체 구성원들이 제자들에게 부여된 권능과 리더십을 승계 받았기에 이제 누가공동체 멤버들도 스데반이나, 바울처럼 증인으로서의 여행을 시작해야 할 것을 시사한다는 것이다. This essay aims to read the ascension narrative of Jesus in Acts 1:6-8 from the perspective of leadership succession. While taking into consideration the theological and missiological significance of the narrative, I argue that the final words of the risen Jesus at his departure to the heaven demonstrate a type or a formula of leadership succession in the Lukan community. In other words, with the charge of becoming witnesses to Jesus’ resurrection, the disciples are now the next agents of God’s salvific ministry on earth. In turn, the authority and power of the first witnesses are expected to be transferred to the next generation of witnesses, i.e., the members of the Lukan community. Hence the double succession, once from Jesus to his disciples, and then from the disciples to the community of believers who heard from them. Figures like Stephen and Paul represent the second-generation witnesses, who are invited to embark their own journeys as witnesses and ultimately succeed their predecessors to the leadership of the church.