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이순예 서울대학교 2000 외국어교육연구 Vol.3 No.-
The theme of this paper is that language is also a social and cultural product made by humans. Therefore, it is insisted that modem language has a lot to contribute to social consensus. ln this aspect, the German language is treated as a test case. Since the German enlightenment, idealistic philosophy has proposed that human beings must be built as sentient beings. The German cultural discourse has been characterized by a tendency to abstraction. ldealistic ideas have led to formalistic effects in face of the great conf1ict of modem society. For that reason, the semiotic aspect of modern identity is a very important field of research.
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아도르노의 『부정변증법』과 철학의 종언 : 독일 철학적 미학의 새로운 지평 미학의 전제로서의 철학
이순예 한국미학회 2003 美學 Vol.35 No.-
Wir leben im Zeitalter der sog. Mediengesellschaft Diese Gesellschaft lasst sich vor allem durch das Verschwinden der Materie im kognitiven Umfeld charakterisieren. Traditionell be schaftigt sich die deutshce Philosophische Asthetik mit dem Eigensinn des Scheins. A domos Negative Dialetik eroffnet eine neue Ara dieser Tradition, indem sie das Ende der Philosophie Proklamiert. Nach Adomo ist philosophie nicht mehr fahig, die Wahrheit herbeizufuhren, weil die Materie dem kognitiven Netz entgeht. Er verleiht dem schein die utopieverweisende Funktion, die von den burgerlich en Verhaltnissen verbannts Materie wieder in unser Bewusstseing hervorzuh olen. Der Schein, welcher die ideelle Materialitat einleitet, soll die Wahrheit in der entzweiten Welt beruhren. Kunst wird zum Statthalter der Wahrheit.
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이순예 한국독일언어문학회 2023 독일언어문학 Vol.- No.99
Dieser Artikel versteht sich als Beitrag im Rahmen der Neuorientierung in der Kulturwissenschaft dem Begriff der Cultural Studies, die in Korea vornehmlich empiristisch ausgerichtet sind. Die These, dass das kulturelle Vermächtnis als Stifter gesellschaftlicher Integration fungieren kann, bildet den Ausgangspunkt dieser Untersuchung. Die auf die Geschichtsphilosophie der Aufklärung zurückzuführbare Kultur des deutschen Bildungsbürgertums bietet ein musterhaftes Beispiel für diese These. Die Aufklärung hat in Deutschland keine Revolution hervorgebracht, sondern zur Herausbildung eines Bildungsbürgertums im Rahmen der modernen bürgerlichen Gesellschaft geführt. Der Bildungsbürger versteht sich keiner gesellschaftlichen Schicht zugehörig und ist bemüht, eine als Allgemein verstandene Identität zu konstituieren. In dieser Konstellation hat sich eine idealistische Kulturlandschaft herausgebildet, in der Kunst den Anlass zur Subjektbildung bildet. Obwohl die Seon-bi, institutionell nicht gebundene Gelehrte, die sich als Vermittler grundlegender ethischer Werte verstanden, im Königreich Choseon sich nicht mit Kunst beschäftigten und keine Kenntnisse über Kunstwerke vermittelten, ist deren Zielsetzung eines individuellen Strebens der des deutschen Bildungsbürgers vergleichbar. Der Seon-bi begründete eine Tradition, Wissen und Kultur in ein Projekt der Selbstbildung einzubinden. Unter dem Vorzeichen dieser Herausforderung weist die Existenz der Seon-bi den Rahmen der Vormoderne hinaus. Aufgrund dieser Parallelität stellt dieser Beitrag den Seon-bi und den Bildungsbürger gegenüber. Meine Darstellung zielt darauf ab, jenseits der dominierenden empirischen Strömung im Feld der Cultural Studies auf die Möglichkeiten und Chancen eines idealistischen Kulturverständnisses hinzuweisen. 이 글은 문화부문에 고유한 사회통합 능력을 확인하고, 분열과 갈등이 한층 심화되는오늘날 인문학 연구자들이 문화의 역량에 새롭게 주목해야 한다고 주장한다. 무엇보다도 지난 시기 두드러졌던 경험주의 편향의 문화연구에서 벗어날 필요가 있음을 강조하면서 이상주의 패러다임을 소환한다. 여기에서 독일 이상주의 문화전통을 하나의 모델로 삼아 문화가 담당할 수 있고, 실제로 담당했던 사회통합 능력을 추적한다. 1, 2차세계대전의 전범국 독일이 20세기 후반 이룩한 문명사적 성과가 이상주의 문화전통에크게 의지하고 있음을 서술한다. 이러한 역사적 확인을 토대로 한반도에서도 이상주의문화 전통에 기반을 둔 문화지형이 형성될 가능성을 점검한다. 조선시대 선비문화는 독일 계몽주의 문화운동 시기에 정립된 반성사유 그리고 자기상대화에 기초한 탈계층성의계기를 근대 이전의 왕조국가에서 사회화 시켰다는 점에서 매우 독특한 특성을 지닌다. 일제 강점기를 겪은 후 근대화에 매진한 한반도에서 선비문화 전통은 담론형성의 계기로 작용하지 못하였다. 하지만 현재가 과거와 미래의 통과시점이라는 상식에서 출발하면, 비록 한반도 거주민들의 의식지평에 적극적인 양태로 남아있지 않은 선비문화 또한미래를 위한 전망모색 과정에 투영될 여지가 있음을 납득할 수 있다. 독일과 한국의 과거를 서로 교차시키면서 서술하는 이 글은 문화부문의 상대적 독립성을 강조하는 방향으로 나아간다.
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우연에 운명을 걸 수 없을 때, 질풍노도- 비전공자를 위한 젊은 베르테르의 슬픔 -
이순예 한국독어독문학교육학회 2004 獨語敎育 Vol.30 No.-
In dieser Arbeit habe ich versucht, Goethe's Briefroman Die leiden des jungen Werthers im Rahmen der idealistischen Geisteshaltung in Deutschland zu interpretieren. In dieser Konstellation bezeichnet sich Sturm und Drang als ein Moment der idealistischen Bewältigung des Widerspruchs zwischen menschlicher Natur und Zivilisation. Werther bildet einen musterhaften Beispielfall für die Naturbeherrschung durch zivilisatorische Vernunft und ihre Folge. Hiemit wird das Gefühl als ein Substanz der unberührbaren menschlichen Natur vorausgesetzt und festgestellt. In der zivilisatorischen Trennung kann man vermöge der Liebe die unterdrückte, menschliche Natur zurückgreifen. Daraus entsteht ein Projekt, dass ein Bürger durch Liebe die Entzweiuung überwindet und seine Identität bildet. Die Liebe wird zum gesellschaftlichen Organ. Werther als Liebesroman unter der idealistischen Kunstauffassung bildet zwar keinen neuen Interpretationsversuch. Mein Versuch richtet sich eher auf eine neue Form, in der diese Interpretation zu dem breiten Publikum gelangen soll. In der neueren Zeit fragt man viel zu oft nach dem Nutzen der Literatur. Die deutsche Literatur wird fast unbrauchbar verurteilt. Dieser Frage entgegne ich mit dem Idealismus, d.h. mit der Hervorhebung des erwünschten irdischen Lebens und dazu erforderlichen menschlichen Vermögens. Im neoliberalistisch-kapitalistischen Weltzusatnd könnte der Idealismus als Sitz der Revolt agieren.
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계몽주의 희극 민나 폰 바른헬름 혹은 군인의 행복에 나타난 오성과 격정의 변주- 비전공자를 위한 작품해설의 새로운 형식을 모색하는 시도
이순예 한국독어독문학교육학회 2005 獨語敎育 Vol.32 No.-
Im Zeitalter der Mediengesellschaft verlieren u.a. literarische Kunstwerke an Ansehen. Bei uns in Korea, in einem Land, in dem die deutsche Literatur eine lange Zeit beliebt war, verschwindet diese schöne alte Tradition schon. Auf die veränderte Wahrnehmungsweise des Publikums ist allererst die Ursache zurückzuführen: man liest nicht so gern. Dies bildet aber nur die eine Seite der Sache, wodurch der gesellschaftliche Ansehensverlust des literarischen Werkes überhaupt nicht gerechtfertigt wird. Beim Verfassen dieser Arbeit gehe ich davon aus, dass wir koreanische Germanisten uns mit der veränderten Lage auseinandersetzen sollen. Dies erfordert ein Gefühl des Gleichgewichtes, womit ein Gegengewicht zu der Hauptströmung, d.h. zur Übermacht der visuellen Medien gemeint ist. Ich bin sicher, dass es nicht so sinnlos ist, wenn ich den traditionellen Auftrag der Bürgergesellschaft an die Literatur wieder aufrufe. Meine Interpretation von Lessings Lustspiel Minna von Barnhelm bleibt bei jenem Auftrag treu, der die Literatur als Reflexionsobjekt hinstellt.
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